Atos 13:9-11

Então Saulo (que também é chamado de Paulo).

A crise na história de Saul e sua mudança de nome

A partir desse ponto, Paulo aparece como a grande figura em todas as pinturas, e Barnabé fica em segundo plano. O grande apóstolo agora entra em sua obra como pregador dos gentios; e simultaneamente seu nome é mudado. Como “Abrão” foi transformado em “Abraão” quando Deus prometeu que ele seria o “pai de muitas nações”; como “Simão” foi transformado em “Pedro” quando foi dito: “Sobre esta pedra edificarei a minha Igreja”; então Saul é transformado em “Paulo” no momento de sua vitória entre os pagãos.

O que as planícies de Mamre foram para o patriarca, o que Cesaréia de Filipe foi para o pescador da Galiléia, isso foi Pafos para o fabricante de tendas de Tarso. Devemos supor que o nome foi dado agora pela primeira vez - que ele o adotou como significativo de seus próprios sentimentos - ou que Sérgio Paulo o conferiu em agradecida comemoração dos benefícios que havia recebido, ou que “Paulo , ”Tendo sido uma forma gentia do nome do apóstolo no início da vida juntamente com o hebraico“ Saulo ”, agora era usado para a exclusão do outro para indicar que ele havia retrocedido de sua posição como um cristão judeu, para se tornar o amigo e professor dos gentios? Estamos inclinados à opinião de que o apóstolo cilício tinha esse nome romano antes de ser cristão.

Esta adoção de um nome gentio está tão longe de ser estranha ao espírito de uma família judaica, que uma prática semelhante pode ser traçada em todos os períodos da história hebraica. Começando com a época persa (550-350 AC), encontramos nomes como Neemias, Sehammai, Betteshazzar, que traem uma origem oriental e mostram que os apelativos judaicos seguiram o crescimento da língua viva. No período grego encontramos os nomes de Filipe e de seu filho Alexandre e dos sucessores de Alexandre - Antíoco, Lisímaco, Ptolomeu, Antípatro; os nomes de filósofos gregos, como Zeus e Epicuro; até nomes mitológicos gregos, como Jasão e Menelau.

Quando mencionamos os nomes romanos adotados pelos judeus, a coincidência é ainda mais notável - Crispo, Justo, Níger, Drusila e Priscila podem ter sido matronas romanas. O Aquila de São Paulo é a contraparte do Apella de Horácio. Novamente, na parte inicial da Idade Média , encontramos judeus que se autodenominam Basílio, Leão, Teodósio, Sofia e, na última parte, Alberto, Bento, Crispin, Denys.

Na verdade, é notável que a nação separada deva trazer nos próprios nomes registrados em seus anais o traço de cada nação com a qual entrou em contato e nunca se uniu. É importante para nosso presente propósito observar que nomes duplos freqüentemente ocorrem em combinação, um nacional e outro estrangeiro. Os primeiros exemplos são Belteshazzar-Daniel e Esther-Hadasa. Freqüentemente, não havia semelhança ou conexão natural entre as duas palavras, como em Herodes-Agripa, Salomé-Alexandra, Inda-Aristóbulo, Simão Pedro.

Às vezes, o significado era reproduzido, como em Malich-Kleodemus. Em outras ocasiões, uma semelhança aliterante de som parece ter ditado a escolha, como em Jose-Jason, Hillel-Julus, Saulo-Paulus. Assim, razões satisfatórias podem ser aduzidas para o duplo nome do apóstolo sem recorrer à hipótese de Jerônimo, que sugere que, como Cipião foi chamado de Africano da conquista da África, e Metelo Crético da conquista de Creta, Saulo levou embora seu novo nome como um troféu de sua vitória sobre o paganismo do procônsul Paulus, ou a noção de Agostinho quando alude ao significado literal da palavra Paulus, e contrasta Saul, o rei desenfreado, o orgulhoso e autoconfiante perseguidor de Davi, com Paulo, o humilde, o penitente,

”No entanto, não devemos negligenciar a ocorrência coincidente desses dois nomes aqui. Não precisamos hesitar em nos deter nas associações que estão relacionadas com o nome de Paulus, ou nos pensamentos que são naturalmente evocados quando notamos a passagem crítica onde é dada pela primeira vez a Saulo. Certamente não é indigno de notar que, como o primeiro gentio convertido de Pedro era membro da casa da Cornélia, o sobrenome da família mais nobre da casa da Cornélia era o elo entre o Apóstolo dos Gentios e seu convertido em Pafos.

Nem podemos encontrar uma versão cristã mais nobre de qualquer verso de um poeta pagão do que comparando o que Horácio diz daquele que caiu em Canute, " Animae magnae prodigum Paulum " , com as palavras daquele que disse em Mileto: "Eu não conto meu vida que me é cara ”, etc. E embora Saulo muito provavelmente tivesse o nome de Paulo em um período anterior, e que veio de alguma conexão de seus ancestrais (talvez como escravos alforriados) com algum membro do AEmilian Pauli; no entanto, não podemos acreditar que seja acidental que ocorra neste ponto da narrativa inspirada.

O nome pagão vem à tona no momento em que Paulo assume seu cargo de apóstolo dos pagãos. O nome romano é estereotipado no momento em que ele converte o governador romano; e o lugar onde isso ocorre é o mesmo lugar que era notório pelo que o evangelho proíbe e destrói. Aqui, tendo alcançado sua vitória, o apóstolo erigiu seu troféu, como Moisés, quando Amaleque estava desconcertado, “construiu um altar, e chamou o nome dele de Jeová-nissi - o Senhor meu estandarte”. ( JS Howson, DD )

Cheio do Espírito Santo, fixou seus olhos nele e disse: Oh, cheio de todas as sutilezas e travessuras. -

Pecado e sua punição

A repreensão de Paulo, é claro, se aplica à iniqüidade específica de Elimas, mas com uma mão magistral o apóstolo ao mesmo tempo delineia as características do pecado em geral. A punição de Elimas também é típica.

I. Pecado.

1. Seus métodos sutis. Não há nada direto sobre o pecado; nem pode haver: pois se sua natureza e consequências fossem claras, seria universalmente evitado e odiado. Seus métodos, portanto, devem ser tortuosos e insinuantes. O mal está disfarçado de bem. O fruto da árvore tornou-se agradável aos olhos de Eva. Assim é com o tempo.

2. Seus efeitos nocivos. Ele avilta o corpo, degrada a mente, debilita a vontade e condena a alma.

3. Sua paternidade satânica. “A serpente era mais sutil do que todos os animais do campo.” O diabo injeta o pensamento pecaminoso, guia a resolução pecaminosa, ajuda a ação pecaminosa e desfruta do efeito pecaminoso.

4. Sua inimizade para com a justiça. Certo e errado não são poderes coordenados que, como estados adjacentes, podem florescer lado a lado e entrar em alianças pacíficas entre si. Eles estão sempre em antagonismo irreconciliável, e a prosperidade de um é absolutamente dependente da destruição do outro.

5. Sua perversão dos caminhos corretos do Senhor. Essa é a essência do pecado. Não é simplesmente negação, mas perversão; e sua maior conquista é garantir a aceitação do mal sob o disfarce do bem. Elimas, como um profeta judeu, armado com a autoridade de uma dispensação divina, lançou um feitiço sobre a mente do procônsul e se esforçou para usar sua autoridade usurpada para propósitos egoístas e vilões. Em que ele difere do hipócrita moderno?

II. Seu castigo.

1. Sua sutileza é detectada.

(1) Às vezes o pecado se supera; não é suficientemente abrangente em seus pontos de vista. Acabe calculou sobre a obtenção da vinha de Nabote, mas não calculou com Elias. Portanto, aqui Elimas negligenciou a possibilidade do advento de um Paulo.

(2) Às vezes, sua detecção é o resultado de alguma agência divina extraordinária - “Saulo, cheio do Espírito Santo”. O ditado comum: "O assassinato será eliminado." Quantas vezes, por um descuido trivial por parte do criminoso, ou por alguma coincidência insignificante, um grande crime foi revelado.

2. Seus efeitos nocivos são voltados sobre o pecador. Aquele que procurou cegar o intelecto de Sérgio Paulo, ele próprio se tornou cego. "Esteja certo de que seu pecado o descobrirá."

3. O filho herda a punição do pai. Satanás é o príncipe das trevas e seus filhos estão condenados a andar nas trevas. Os caminhos sombrios pelos quais o diabo conduz suas vítimas levam às "trevas exteriores".

4. Sua inimizade para com a justiça é enfrentada pelo Deus justo. "Embora as mãos se juntem, os ímpios não ficarão impunes."

5. Sua perversão é satisfeita pela perversão. “Ele andou por aí”, etc. (versículo 11). ( JW Burn. )

Repreensão: como um verdadeiro servo de Deus usa seu ofício de

1. Não em paixão carnal, mas no Espírito Santo (versículo 9).

2. Não com armas mundanas, mas com a espada da Palavra, pela qual ele revela o mau estado do coração (versículo 10) e anuncia o julgamento de Deus (versículo 11).

3. Não para morte ou condenação, mas para advertência e salvação de almas. ( K. Gerok. )

A punição de Elimas foi

I. Em correspondência com a transgressão. Aquele que cegou os outros também está cego.

II. Impressionante e convincente para os espectadores.

III. Com toda a sua severidade conducente à emenda por uma intimação da misericórdia divina. O próprio Paulo, em sua conversão, ficou cego por um tempo e sabia por experiência própria como essa escuridão era proveitosa para o controle interno e a compostura da mente. ( Pastor Apostólico. )

O caráter excepcional do milagre

Os milagres do Novo Testamento são geralmente distintos do Antigo por serem obras de misericórdia dignas. Apenas duas das de nosso Senhor foram inflições severas, e essas foram atendidas sem nenhum dano aos corpos dos homens. A mesma lei permeia os milagres dos apóstolos. Um milagre da ira foi operado por Pedro e Paulo; e podemos ver razões suficientes para que mentirosos e hipócritas como Ananias e Safira, e impostores como Elimas, sejam punidos publicamente e usados ​​como exemplos.

Uma passagem na vida de Pedro apresenta um paralelo que é mais próximo em alguns aspectos com esta entrevista de Paulo com Bar-Jesus. Como Simão Mago, “que por muito tempo enfeitiçou os samaritanos com suas feitiçarias”, foi denunciado por Pedro “como ainda em fel de amargura”, etc., e solenemente disse que seu coração não era reto aos olhos de Deus; então Paulo, consciente de seu poder apostólico e sob o poder de inspiração imediata, repreendeu Elimas como um filho daquele diabo que é "o pai da mentira", como um obreiro de engano e maldade, etc.

Ele passou a denunciar um julgamento instantâneo e, de acordo com sua palavra profética, a "mão do Senhor" atingiu o feiticeiro, como uma vez havia atingido o próprio apóstolo - a visão do mago começou a vacilar, e logo a escuridão se instalou nele tão espesso que ele deixou de ver a luz do sol. Essa cegueira do falso profeta abriu os olhos do deputado. Aquilo que se pretendia ser uma oposição ao evangelho provou ser o meio de sua extensão.

Ignoramos o grau desta extensão em Chipre. Mas não podemos duvidar que, quando o procônsul fosse convertido, sua influência tornaria o Cristianismo respeitável; e que a partir desse momento os gentios da ilha, bem como os judeus, receberam a notícia da salvação. ( JS Howson, DD )

Procurando afastar os homens da fé

Homens brancos sem princípios costumam ser grandes obstáculos no caminho da evangelização indiana. Um inglês gabou-se de que poderia induzir os índios novamente a beber; e provendo-se de espírito ardente, mudou-se em sua canoa até a ilha onde os índios estavam acampados. Deixando tudo na margem, subiu ao acampamento e, convidando os índios a descer, trouxe sua garrafa.

“Venha”, disse ele, “somos sempre bons amigos; mais uma vez tomamos um bom gole em amizade. ” "Não", disse o capitão Paudaush, "não bebemos mais das águas do fogo." “Oh, mas você vai beber comigo; sempre somos bons amigos ”; mas enquanto esse filho de Belial os incentivava a beber, os índios entoaram, na melodia de Walsall, o hino que recentemente aprenderam a cantar -

“Oh, mil línguas para cantar

Louvor do grande Redentor! ”

E enquanto os índios cantavam, este bacanal, derrotado em seu emblema perverso e parecendo completamente cabisbaixo, remou para longe da ilha, deixando os índios com sua temperança e suas devoções religiosas!

Um inimigo da retidão

O Sr. Beecher uma vez conheceu o coronel Ingersoll, um grande ateu americano, e o coronel Ingersoll começou a discorrer sobre suas visões ateístas. O Sr. Beecher ficou em silêncio por algum tempo, mas, depois de algum tempo, pediu permissão para contar uma história. Ao ser solicitado a fazê-lo, ele disse: “Enquanto caminhava pela cidade hoje, vi um homem pobre abrindo caminho lentamente e com cuidado na lama, na tentativa de atravessar uma rua.

Ele tinha acabado de chegar ao meio da sujeira quando um rufião grande e corpulento, ele mesmo todo manchado, correu até ele, puxou as muletas de baixo do homem infeliz e o deixou esparramado e indefeso na poça de sujeira líquida, que quase engolfou dele." "Que bruto ele era!" disse o coronel. "Que bruto ele era!" todos eles ecoaram. - Sim - disse o velho, levantando-se da cadeira e jogando para trás seus longos cabelos brancos. - Sim, coronel Ingersoll, e você é o homem.

A alma humana é aleijada, mas o cristianismo lhe dá muletas para que ela possa passar pela estrada da vida. É o seu ensinamento que derruba essas muletas e o deixa desamparado e sem leme no Pântano do Desânimo. Se privar a alma humana de seu único suporte nesta terra - a religião - seja sua profissão, ora, trabalhe o quanto quiser. Requer um arquiteto para erguer um edifício; um incendiário pode reduzi-lo a cinzas. ”

Procurando desviar os homens da verdade

Um menino ficou impressionado em uma das reuniões do Sr. Moody. Mas sua mãe disse que ele era “bom o suficiente sem religião” e jogou sua influência contra os esforços do Sr. Moody de ganhá-lo para Cristo. Ela conseguiu, e algum tempo depois que o Sr. Moody o encontrou na prisão do condado. “Como você veio aqui? Sua mãe sabe disso? " “Não, senhor, e por favor, não diga a ela. Entrei com um nome falso e vou para a prisão estadual de Joliet por quatro anos. Ela acha que estou no exército. ” E o Sr. Moody sempre a ouvia depois, lamentando a morte de seu filho.