Atos 2:39

Porque a promessa é para você e para seus filhos.

Por que o Cristianismo falhou

1 . Um dos primeiros e mais vitais erros em que a Igreja caiu foi a concepção de que o poder da Igreja é proporcional à sua riqueza.

2. O segundo grande erro da Igreja foi cometido quando ela começou a depender do poder político como meio de realizar fins espirituais.

3. O terceiro grande erro que atrasou a realização das bênçãos do Pentecostes pela Igreja Universal foi a concepção de que a educação e a cultura poderiam fazer a obra do Espírito Santo. Vamos considerar brevemente quais foram as diferentes características prenunciadas nesta promessa.

I. Em primeiro lugar, sem dúvida, foi o que podemos chamar de poder evangelístico, o poder de conduzir os homens a Cristo, de influenciá-los de modo que abandonassem seus pecados e colocassem sua confiança em um Redentor crucificado.

2. Intimamente aliado a esse elemento da promessa, mas distinto dele, está o poder de conquista que ele envolve. É um fato notável - em muitos aspectos um fato incompreensível - que o Judaísmo, com todas as suas grandes revelações da verdade, com todos os seus esforços maravilhosos pela justiça e sua profunda reverência pela unidade da Divindade, no entanto, não foi de forma alguma significa uma força religiosa agressiva, e seus convertidos em nenhum momento de sua história foram um fator importante em sua vida.

O maometismo se espalhou pelo poder da espada e deve sua vitória a causas materiais, e não espirituais. O cristianismo, por outro lado, sempre se espalhou, e continuará a se espalhar, em virtude de um poder especial concedido a seus apóstolos em resposta a uma oração comovente.

3. O próximo elemento na promessa é o elemento de ousadia.

4. Resta apenas, ao concluir nossa consideração deste assunto, apontar com toda a ênfase que esta promessa não se limitou aos apóstolos e seus sucessores próximos ou remotos. ( HS Lunn. )

Os três convênios

I. A aliança nacional, "para você".

II. O convênio da Família, “para seus filhos”.

III. A aliança universal, “para todos”, etc. Quão ampla era a perspectiva do evangelho no dia de Pentecostes. ( MC Hazard. )

A promessa do Espírito Santo

Cada dispensação tem seus deveres e privilégios presentes: ela também tem sua promessa peculiar; e conforme os homens apreenderam a promessa e os privilégios, tem sido o ardor de sua devoção.

1. Na dispensação patriarcal, os homens tinham o privilégio de apresentar a Deus um serviço aceito e viver sob Sua orientação e proteção. Mas a promessa deles era que a semente de Jacó herdaria a terra de Canaã.

2. Depois que o povo escolhido foi trazido à sua posse, eles foram abençoados com os privilégios do código Mosaico, e Deus deu-lhes a promessa do Messias. Era o privilégio do israelita participar da adoração a Deus com o sentimento de santa expectativa de que Ele viria a quem seus ritos simbolizavam.

3. Quando Cristo veio, Ele disse que os privilégios de Seus discípulos eram maiores do que os do maior homem da dispensação anterior e deu-lhes a promessa do Espírito Santo. Esta é a última promessa característica dos últimos tempos; além desta dispensação não haverá outra, e sua promessa não será cumprida por nenhuma outra. Perceber--

I. Sua natureza. Isso implica que o Espírito Santo deve ser dado.

1. Para a qualificação oficial do pregador. As palavras sugerem o poder exclusivo e o direito da seleção Divina. “Eu derramarei ... do Meu Espírito.” A seleção inclui professores de diferentes séries da sociedade e de ambos os sexos. E para sua qualificação, o Espírito é absolutamente necessário. É universalmente reconhecido que tudo o mais que um homem possa possuir, talento, poder, riqueza ou aprendizado, ele deve possuir o Espírito. Isso foi ensinado por Cristo quando Ele disse: “Permanecei em Jerusalém”, etc.

(1) O Espírito deveria dar-lhes visões corretas da verdade: “Ele os guiará em toda a verdade”. Esses pontos de vista corretos são necessários para preservar os homens da heresia. Todos os avivamentos na história da Igreja foram conectados com o reavivamento da verdade espiritual. Testemunhe o Pentecostes, Lutero, os Puritanos, Wesley, etc. A Palavra de Deus sai com clareza e poder, e o erro retrocede diante dela.

(2) Algo mais, entretanto, é necessário do que ser salvo da heresia. O professor deve ter pontos de vista espirituais em relação à Palavra de Deus, como aqueles sugeridos pelas expressões, "palavra viva", "oráculos vivos", "a unção do Santo". Um homem não deve falar apenas de uma maneira livre de imprecisões; mas suas palavras devem ser revestidas de energia soprada pelo Espírito Santo, para que, de onde vierem, possam comunicar esse poder.

(3) As afeições devem ser tocadas. Deve haver um anseio por almas que não deixam o pregador descansar a menos que sejam levadas a Deus.

(4) O Espírito Santo é necessário para resistir a motivos indignos, como os que levariam os homens a conquistar popularidade e condescender com o orgulho espiritual.

(5) Ele só é um preservativo eficaz contra o fanatismo.

2. Dispor o coração do ouvinte para tirar pleno proveito do ensino espiritual. Ele

(1) convence do pecado.

(2) Inspira uma fé viva.

(3) Regenera.

(4) Testemunha a adoção do crente pela família de Deus.

(5) Preserva do pecado.

(6) Santifica.

(7) Consoles.

(8) Guias.

II. Sua extensão.

1. “Para você.” Toda piedade está fora de lugar se não for praticada antes de tudo em casa. Sua própria salvação é mais importante para você do que a de qualquer outra pessoa. Salvar os outros e, afinal de contas, se perder agravaria muito a sua miséria.

2. “Para seus filhos.” Estes, próximos a você, devem exigir sua mais sincera atenção. O homem que se dedica aos outros e negligencia sua própria família, inverte a ordem das coisas. É um mal monstruoso estar envolvido desde a manhã de domingo até tarde da noite em uma sucessão constante de serviços religiosos, e não ter uma única meia hora de sobra para os próprios filhos.

3. “Para os que estão longe.”

(1) Moralmente.

(2) Geograficamente.

(3) Cronologicamente. ( SD Waddy, DD )

Cristianismo uma religião de promessa

I. A promessa falada.

1. A promessa de Cristo que inclui -

(1) A remissão de pecados por meio de Sua expiação e mérito.

(2) Justificativa completa.

(3) Paz com Deus e nossa própria consciência, “Cristo é nossa paz”.

(4) Adoção na família de Deus.

(5) Vida eterna.

Pense nessas e em outras bênçãos semelhantes, e em suas esperanças e consolos conectados, e veja-os todos centrados em Cristo, Ele mesmo a grande promessa do Antigo Testamento, e então regozije-se em recebê-Lo para vocês e em recomendá-Lo a outros como a promessa de revelação, o desejo de todas as nações e a consolação de Israel.

2. Como Cristo era preeminentemente a promessa do Antigo Testamento, o Espírito Santo é preeminentemente a promessa do Novo. Não devemos procurar aquele agente milagroso que foi dado nos dias apostólicos. Nem mesmo então teve a intenção de substituir aquela influência graciosa comum, que a Escritura declara ser essencial para cada um para o estado de salvação. “Se alguém não tem o Espírito de Cristo, não é Dele” - “Se o homem não nascer de novo da água e do Espírito”, etc.

Nosso Senhor fala em enviar o Espírito como promessa do pai. Nenhuma promessa pode ser mais claramente expressa do que esta: “Pedi e recebereis”; e é em referência ao Espírito Santo que esta promessa é feita. O Cristianismo é a própria dispensação do Espírito; toda a sua vida, energia e beleza dependem da comunicação da influência espiritual. A promessa do Espírito, como a do Salvador, inclui muitas outras promessas.

(1) Arrependimento.

(2) Fé.

(3) Um novo coração e um espírito correto.

(4) Força em todas as estações de fraqueza.

(5) Conforto em cada tentativa.

(6) Alegria em meio à tristeza.

(7) Paciência sob tribulação.

(8) Perseverança em meio à dificuldade.

O cristianismo é uma religião de promessa. Tudo começou com a primeira promessa ao homem caído; suas promessas se expandiram, como o fluxo de águas sagradas na visão de Ezequiel, até que, quando a plenitude dos tempos chegou, eles formaram aquele rio da vida que está rolando sua maré salubre por um mundo sedento.

II. Para quem é a promessa feita?

1. Os judeus; pois o auditório de São Pedro consistia inteiramente de judeus. Nosso Senhor confinou Seu ministério pessoal aos judeus. “Não fui enviado”, disse Ele, “mas sim às ovelhas perdidas da casa de Israel”. Enviando Seus apóstolos a princípio, Ele disse: “Não vá no caminho dos gentios,” etc. Depois de Sua ressurreição, quando Ele aumentou sua comissão, de modo que sua extensão era para ser o mundo, mas eles ainda estavam para começar Jerusalém; e em cada cidade devíamos primeiro dirigir-se aos judeus e depois voltar-se aos gentios.

E não há encorajamento para nós, a partir da circunstância, que os judeus deveriam ter as primeiras ofertas das promessas do evangelho? Existe isso; a história dos judeus é a história de um povo muito perverso, ingrato e rebelde, que finalmente consumará sua culpa crucificando o Senhor da vida; no entanto, a promessa foi enviada primeiro a eles. Certamente, esse fato diz muito quanto à franqueza da promessa, quanto à misericórdia de nosso Deus, quanto à eficácia dos méritos do Redentor.

2. "A promessa é para você." Se isso trouxe alegria ao coração dos judeus que ouviram o apóstolo, então certamente Suas palavras seguintes, “E para seus filhos”, devem ter tocado outro acorde semelhante, ou melhor, o mesmo acorde novamente; pois difícil deve ser o coração daquele pai que não se regozija tanto em benefício de seus filhos quanto em benefício de si mesmo. O Cristianismo reconhece mais plenamente aquele princípio de afeição natural, que o Deus da natureza implantou nos seios dos pais.

O Deus da natureza e o Deus da graça são um e o mesmo. Assim que os pais descobrem a promessa enviada a si mesmos, ela lhes diz: Fui enviado a você e a seus filhos, apresente-me a eles e eles a mim. Venho dizer-lhes que o Deus de seu pai também deseja ser o Deus deles. É notável como todas as Escrituras encorajam a promoção do treinamento das crianças no conhecimento e na fé nas promessas de Deus.

Por isso Abraão foi tão elogiado: “Porque eu o conheço, para que ele comande seus filhos”, etc. Esta foi a determinação de Josué. “Deixe os outros escolherem o que quiserem, pois eu e minha casa serviremos ao Senhor”. Esta foi a lamentação de David. “Embora esta minha casa não seja assim com Deus.” Este foi o estudo piedoso da antiga Lois, e a ansiedade maternal de Eunice, para treinar o jovem Timóteo no conhecimento das Escrituras, que eram capazes de torná-lo sábio para a salvação.

Este foi novamente o cuidado de Lídia, cujo coração o Senhor abriu para atender às coisas faladas por Paulo, imediatamente após tê-las dirigidas também à sua família. O mesmo foi o efeito sobre o carcereiro. Assim, esses exemplos do Antigo e do Novo Testamento mostram que Deus encoraja esforços para tornar conhecidas Suas promessas aos jovens. O que, então, podemos pensar de pais que estão ansiosos o suficiente para que seus filhos estejam bem neste mundo, sejam realizados, ou eruditos, ou ricos - devam formar boas conexões, brilhar e brilhar na sociedade, serem admirados e venerados neste mundo, mas quem não se preocupa com sua segurança e felicidade no próximo?

3. “Para todos os que estão longe”, isso significa os gentios. São Paulo, escrevendo a Efésios, dá o melhor comentário sobre essas palavras de São Pedro: “Portanto, lembrai-vos de que estais no passado os gentios na carne”, etc. Assim, os gentios, longe de Deus, da paz, da esperança e da salvação: mas Cristo derrubou o muro de separação entre judeus e gentios. O mesmo Deus sobre todos é rico para todos os que o invocam.

A mesma promessa que soou aos ouvidos dos três mil judeus no dia de Pentecostes foi agora enviada aos confins do mundo. É a voz do bom Pastor buscando Suas ovelhas perdidas; e é a promessa de Si mesmo e de Seu Espírito de nos dar uma salvação completa. Esta promessa deve ser dirigida a todos; tem uma mensagem para cada ser humano; e ainda, embora a chamada externa seja geral e universal, nosso texto acrescenta,

4. "Sim, tantos quantos o Senhor nosso Deus chamar." Portanto, é necessário compreender bem que, além do chamado geral a ser dirigido a todos, deve haver o chamado gracioso e eficaz de Deus. O que o ministro fala ao ouvido, Deus fala ao coração. A chamada geral é tão grande, tão rica e tão livre, que deixa indesculpáveis ​​todos os que descansam em apenas ouvi-la com o ouvido, e não procuram entrar nela com suas almas. O chamado geral deve nos incitar a orar muito pelo chamado da graça. ( J. Hambleton, MA )

As crianças podem ser convertidas

Houve em minha linha ancestral um incidente tão estranhamente impressionante que parecia mais romance do que realidade. Às vezes, isso foi apresentado de forma tão imprecisa que agora lhe contarei o verdadeiro incidente. Meu avô e minha avó, que moravam em Somerville, Nova Jersey, foram para Baskingridge para testemunhar um avivamento, sob o ministério do Rev. Dr. Finney. Eles voltaram para casa tão impressionados com o que viram que decidiram pela salvação de seus filhos.

Os jovens da casa deveriam sair para uma festa à noite, e minha avó disse: “Agora, quando vocês estiverem todos prontos para a festa, venha ao meu quarto, pois tenho algo muito importante para lhe contar”. Todos prontos para a partida, eles foram ao quarto dela, e ela disse-lhes: “Agora, quero que vocês se lembrem, enquanto vocês estão fora esta noite, que estou o tempo todo nesta sala orando por sua salvação, e eu irei não pare de orar até que você volte.

“Os jovens foram à festa, mas em meio às hilaridades mais barulhentas da noite, eles não podiam esquecer que sua mãe estava orando por eles. A noite passou e a noite passou. No dia seguinte, meus avós ouviram um clamor em uma sala adjacente, e eles entraram e encontraram sua filha implorando a salvação do evangelho. A filha disse a eles que seus irmãos estavam no celeiro e na casa das carroças sob forte convicção do pecado.

Eles foram para o celeiro. Eles encontraram meu tio Jehiah, que depois se tornou ministro do evangelho, clamando a Deus por misericórdia. Eles foram para a casa das carroças. Eles encontraram seu filho David, que depois se tornou meu pai, implorando perdão e misericórdia de Deus. Antes de muito tempo, toda a família foi salva; e David foi contar a história a uma jovem com quem estava noivo, que, como resultado da história, tornou-se cristã, e de seus próprios lábios - minha mãe - recebi os incidentes.

A história daquela casa convertida correu por toda a vizinhança, de família em família, até que toda a região foi inundada com um despertar religioso, e na próxima comunhão na igreja da aldeia em Somerville mais de duzentas almas se levantaram para professar a fé dos Evangelho. ( T. De Witt Talmage. )

Tantos quantos o Senhor nosso Deus chamar . -

Vocação eficaz

De onde observe -

I. Que todos os homens até que sejam chamados por Deus estão longe Dele.

1. Com relação ao conhecimento de Deus de maneira verdadeira e salvadora. Eles são como criancinhas, não mais apreensivos de uma maneira correta de Deus do que os filhos das trevas percebem as coisas da razão. Mesmo os cristãos de nascimento também estão distantes de Deus até que tenham este colírio espiritual; e, portanto, em dois aspectos, pode-se dizer que os homens estão distantes de Deus.

(1) Primeiro, tanto com respeito à graça interior como aos meios exteriores de salvação; e assim toda a parte pagã do mundo está longe de Deus.

(2) Ou em segundo lugar, com respeito apenas à graça interior. Quando os homens desfrutam dos meios externos de salvação, e neste sentido de seus deveres, dizem que se aproximam de Deus, mas com respeito a qualquer obra salvífica da graça estão tão distantes quanto os pagãos e pagãos; e esta é a condição, como deve ser temida, de muitos milhares. Eles estão próximos de Deus com respeito à fé cristã que professam com respeito aos deveres e ordenanças em que se exercitam, mas com respeito a seus afetos e coração, de modo que estão tão distantes de Deus e de Seus santos caminhos quanto os pagãos e publicanos . Esta distinção deve ser atendida, para que não nos enganemos inutilmente como os judeus fizeram com “O templo do Senhor, o templo do Senhor”.

2. A respeito do amor especial e gracioso de Deus para justificar suas pessoas para perdoar seus pecados. Não te agrade com o pensamento de que tens livre acesso à presença e ao favor de grandes seres na terra; pois se tu estás longe de Deus, se Ele não te considera, se o Seu desagrado for para contigo, tu estás em estado de fel e absinto.

3. Estamos por natureza distantes de Cristo, o Mediador entre Deus e o homem. E este é realmente o fundamento de toda calamidade; pois assim como em Cristo somos abençoados com todas as bênçãos celestiais, sem Ele somos amaldiçoados com todas as maldições espirituais e temporais.

4. Os que estão longe não têm esperança. Eles são um povo sem esperança; para onde quer que olhem, tudo os amaldiçoa e os condena; e não é de admirar, pois, se sem a promessa, eles não têm a base da esperança e, se sem Cristo, o objeto da esperança.

5. Esses estão distantes no que diz respeito a Deus e a uma obediência constante e universal à Sua santa vontade. Como Deus não os ama, eles também não amam a Deus. Como Deus não é gracioso em Suas promessas a eles, eles também não são obedientes aos Seus preceitos.

II. Que nem toda a humanidade, mas apenas alguns, Deus chama com um chamado de amor. O apóstolo claramente faz uma diferença naqueles que estão distantes, e estes apenas vêm de Deus; alguns estão tão distantes que nunca ouvem a voz de Deus na Palavra chamando-os a se arrepender e crer em Cristo. Outros ainda têm a salvação trazida a sua casa; e se você perguntar por que Deus chama esses e não outros, não se intrometa curiosamente neste mistério; Os caminhos de Deus são justos, mesmo quando estão ocultos para nós. Olhar demais para este Sol pode nos cegar rapidamente.

1. Que há um convite geral e comum de Deus até mesmo para todos no mundo; e há um gracioso especial. O primeiro convite é feito pelas criaturas, pelas obras de Deus.

(1) Este convite e chamado das criaturas não revela nem pode revelar nada de Cristo, a única causa da salvação.

(2) O chamado das criaturas não é salvador, porque não descobre o caminho da salvação mais do que a causa - a saber, a fé.

(3) Este chamado não poderia ser salvador, pois o efeito mais distante e máximo que teve sobre os homens foi apenas exteriormente para reformar suas vidas. Mas você pode dizer: Para que propósito é este chamado de Deus pelas criaturas e pela obra de Sua providência, se não é para a salvação? Sim, é em quase todos os sentidos.

(a) Nisto, até mesmo todos os homens são feitos indesculpáveis.

(b) O propósito de Deus nesses chamados é restringir o pecado e atrair os homens mais longe do que eles. Não há homem que não tenha mais do que este remoto e confuso chamado que faz o que pode e pode fazer. Ele não melhora, não, não aquela força natural que está nele. Não digo coisas boas espirituais; pois assim ele não tem força natural, mas para os objetos que por natureza ele pode. Ele deliberadamente se entrega ao cometer pecados contra sua consciência e conhecimento. Agora, Deus chama por esses meios naturais para impedi-lo de colocar um limite nessas ondas. Pois, se não houvesse essas convicções gerais, nenhuma sociedade, nenhuma comunidade poderia consistir.

2. Preste atenção a uma dupla vocação salvadora. O um é apenas externo e economizador no que diz respeito à capacidade e suficiência; o outro está economizando efetivamente e em relação ao evento.

3. Que Deus não chama todos os homens com este chamado salvador e gracioso, evidentemente aparecerá de fato se você considerar os caminhos de Deus desde que houve uma Igreja até agora.

4. Não é injustiça da parte de Deus, embora Ele não dê este chamado universal da graça a todos os homens.

(1) Se não pudéssemos satisfazer a razão e as disputas dos homens nesta dispensação Divina, ainda se a Escritura fosse clara neste ponto, devemos todos calar a boca e não contradizer. Não traz o apóstolo ( Romanos 9:1 ) expressamente esses raciocínios carnais? “Quem resistiu à Sua vontade? e por que então ele encontra falhas? " Mas veja como ele repreende essa indisciplina no homem: "Quem és tu, ó homem, que disputas contra Deus?" Se então as Escrituras e a experiência dizem isso, devemos concluir que os caminhos de Deus são justos, embora estejam ocultos para nós.

(2) Mesmo a razão imposta pelas Escrituras pode nos satisfazer em muitas coisas; pois não é injustiça da parte de Deus se Ele não chamou nenhum homem no mundo com um chamado gracioso; pois, visto que o homem, com sua queda, quebrou a aliança com Deus, todas as coisas foram entregues em Suas mãos; Ele não estava obrigado a estabelecer um homem com uma nova ação após sua primeira quebra.

(3) Não pode haver injustiça onde tudo o que é feito é feito totalmente por graça e mero favor. O diabo ele pensa que Deus é gracioso demais e chama muitos; ele é atormentado pela malícia porque muitos escapam de suas mandíbulas.

(4) Embora Deus não chame todos os homens com este chamado imediato da graça, nenhum homem é condenado meramente porque deseja isso. O apóstolo diz: "Que aqueles que estão sem a lei [isto é, escritos e revelados a eles], serão julgados sem a lei." E assim aqueles que estão sem o evangelho, que não têm os meios da graça, não serão julgados porque não creram em Cristo, porque não se submeteram a Ele, mas porque não andaram na prática daquelas coisas que sabia.

(5) Deus não é injusto, não, não para com os que estão longe, porque nenhum deles fez o que deveriam de maneira natural e moral; pois embora nenhum homem tenha poder de maneira graciosa para qualquer coisa espiritual boa, ainda assim, eles podem conter os atos exteriores de muitos pecados graves.

(6) Embora Deus não chame todos os homens e, portanto, eles sejam totalmente impotentes e incapazes de qualquer bem; no entanto, eles não pecam tanto porque desejam o poder, mas porque têm um prazer voluntário nele; e isso de fato remove principalmente todas as objeções; pois não é tanto a impotência de um homem, mas seu consentimento voluntário em pecar que o condena. ( A. Burgess. )