Atos 2:37-41

OBSERVAÇÕES CRÍTICAS

Atos 2:37 . O que devemos fazer? —Como em Lucas 3:10 ; Lucas 3:12 ; Lucas 3:14 . O choro mostrou quão profundamente as palavras de Pedro haviam penetrado.

Atos 2:38 . Ser batizado . - O rito conhecido pelos judeus como meio de admitir prosélitos na Igreja Judaica havia sido praticado por João ( Mateus 3:6 ) e ordenado por Cristo ( Mateus 28:19 ).

Em ou sobre o nome de Jesus Cristo. - Ou seja , não por causa da salvação realizada por Jesus Cristo (Hofmann), mas com base no nome de Jesus Cristo ou com a confissão do que esse nome significa (Zöckler, Holtzmann , Hackett e outros). Para a pergunta, por que nos Atos ( Atos 10:48 , Atos 19:5 ) o batismo nunca é, como em Matt.

( Atos 28:19 ), realizado em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo? várias respostas foram dadas.

1. O batismo em nome de qualquer uma das Pessoas da Trindade envolve o batismo em nome das outras duas.
2. Lucas, embora empregando a fórmula mais curta, realmente queria dizer a fórmula mais longa.
3. A fórmula mais longa foi projetada para gentios que nunca conheceram o Pai, a mais curta para convertidos do povo judeu ou prosélitos judeus. O Didache , ou Ensino dos Doze (x), parece favorecer a segunda explicação, usando como sinônimos as duas expressões, “batismo em nome do Senhor” (ix.

5) e “batismo em nome do Pai, e do Filho e do Espírito Santo” (vii. 1). Pois , ou a fim de , εἰς, a remissão dos pecados (compare Mateus 26:28 e Lucas 3:3 ), define o aspecto negativo da bênção que se segue ao recebimento correto do batismo.

O dom do Espírito Santo (compare Atos 10:45 , Atos 11:17 ) representa o lado positivo da mesma bênção.

Atos 2:39 . Seus filhos .— “Pequenos” em vez de, embora não exclusivamente, posteridade ou descendentes. Todos os que estão distantes . - Não apenas judeus residentes remotamente (Bengel, Meyer, Wendt, Holtzmann), mas também gentios (Calvin, Neander, Lange, Zöckler, Hackett), Shall call , sc . a Ele; preservando assim a força da preposição πρός.

Atos 2:41 . Fomos batizados . - Como? Por imersão? ou borrifando ou derramando? O Didache , vii. 2, 3 parece sugerir que ambos os métodos podem ter sido empregados. Veja mais sobre isso em “Dicas e sugestões”.

ANÁLISE HOMILÉTICA. - Atos 2:37

Os primeiros convertidos; ou, as primícias da colheita do Evangelho

I. A ansiosa investigação .- Por quem foi preferido . Os homens e mulheres que ouviram o sermão de Pedro; que manifestamente se manteve acordado quando o apóstolo pregou, atendeu às suas palavras, compreendeu e refletiu sobre seu significado, bem como as aplicou às suas próprias circunstâncias e condições; em todos eles ofereceram um exemplo para os ouvintes do Evangelho em geral.

2. A quem foi dirigido . “Para Pedro e o resto dos Apóstolos.” Desta conjunção dos onze com Pedro (ver Atos 2:14 ), talvez deva ser inferido que eles também, assim como Pedro, solicitaram uma audiência da multidão. Nem precisa ser duvidado que, desfrutando da mesma ajuda inspirada de Pedro, eles trataram seus temas da mesma maneira que ele tratou os seus.

Em todo caso, a multidão acreditava que eles eram capazes, assim como Pedro, de dirigir aqueles que lhes pediam orientação. É bom quando os pregadores têm a confiança de seus ouvintes, tanto no que diz respeito à inteligência quanto à disposição de colocar essa inteligência a seu serviço; é melhor quando os ouvintes, em sua ansiedade, apelam por conselho espiritual a tais pregadores; é melhor quando eles se dirigem àquele que é o Senhor tanto dos ouvintes quanto dos pregadores.

3. Pelo que foi inspirado - Uma convicção sincera de culpa. Percebendo o terrível engano que haviam cometido quanto a quem Jesus de Nazaré havia sido e quanto ao seu comportamento ao enviá-lo à cruz, eles compreenderam a hedionda criminalidade de seus atos ilegais; e discernindo claramente que se Cristo fosse agora exaltado à mão ligeira de Deus, eles estavam realmente em perigo, ficaram imediatamente alarmados.

Além disso, por sua exclamação, eles praticamente admitiram seu pecado e confessaram abertamente sua crença de que o Cristo que eles crucificaram era o Senhor de todos. Mais uma vez fornecendo um modelo para os ouvintes do Evangelho, que deveriam permitir que, quando dirigido a eles, levassem a convicção de sua verdade para seus entendimentos e de sua culpa para seus corações e consciências.

4. Para o que foi dirigido . Orientação em sua angustiante perplexidade: "O que devemos fazer?" Perfurados pelas flechas da convicção, dilacerados pela angústia espiritual sob um sentimento de culpa, iluminados quanto à sua maldade e alarmados por sua segurança, eles sentiram que permanecer indiferentes ou não fazer nada era impossível. Eles devem escapar do perigo em que se encontravam, saber como agir na crise que se abateu sobre eles, descobrir para onde se voltar e o que fazer para obter a remissão de suas culpas, paz para suas consciências e vida eterna por suas almas. Pela quarta vez, seu comportamento foi uma ilustração esplêndida de como os ouvintes do Evangelho convictos, ansiosos e angustiados devem agir em tempo de preocupação com a alma.

II. A resposta reconfortante .-

1. A direção. Duas coisas eram necessárias para todos, sem exceção e sem demora.

(1) Arrependimento. "Arrependam-se." Sem uma mudança de mente, coração e comportamento, a salvação era impossível. O arrependimento para eles significou uma alteração em sua maneira de pensar sobre Cristo, que não deve mais ser visto como um homem, e muito menos como um malfeitor, mas considerado como Senhor e Cristo; em seu modo de sentir para com Cristo, que não deve mais ser tratado com indiferença e incredulidade, muito menos com ódio e perseguição, mas honrado com fervorosa fé e amor cordial; em seu modo de agir diante de Cristo, que não deve mais sofrer ao vê-los andar em seus próprios caminhos, e muito menos nos caminhos do pecado, mas deve contemplá-los seguindo a santidade e guardando Seus mandamentos.

(2) Batismo. “Seja batizado em nome de Jesus Cristo.” O arrependimento, a fé e a obediência já exigidos, se existentes no coração, devem ser expressos externamente pela submissão ao batismo, no qual foi designado que tudo deveria ser simbolizado. Bem vista, esta ordenança religiosa se destinava a uma representação material e visível não do afastamento da imundície da carne, mas da resposta de uma boa consciência ou do afastamento das obras da carne em arrependimento ( 1 Pedro 3:21 ), da fé que buscava a purificação da culpa e do pecado à aspersão do sangue do Salvador ( Hebreus 12:24 ), e daquele espírito de submissão a Cristo que O reconheceu como Senhor ( Gálatas 3:27 ).

Que o batismo estava conectado com o arrependimento como necessário para a remissão dos pecados não significava que qualquer eficácia salvadora residia na água, ou na cerimônia, mas apenas que sem o cumprimento deste ritual não poderia haver garantia do arrependimento que era necessário para salvação. Onde, no entanto, o batismo foi sinceramente submetido, tornou-se uma promessa visível para o destinatário arrependido e crente de que a aliança de salvação, da qual era um selo, seria mantida em sua experiência, e que as bênçãos da aliança, de que era um sinal (lavagem da culpa ou perdão, e lavagem da poluição ou regeneração), seria concedido a ele.

2. A promessa . “Recebereis o dom do Espírito Santo.” Seu grito indicava que já haviam sido visitados pelas graciosas operações daquele Espírito que Cristo disse ( João 16:8 ) deveria convencer o mundo do pecado; o que a declaração de Pedro importou foi que o Espírito Santo deveria descer sobre eles como fez sobre os próprios apóstolos e seus irmãos de fé, e deveria permanecer com eles como uma dotação permanente ( João 14:16 ), iluminando suas mentes ( 1 Coríntios 2:12 ), purificando seus corações ( 2 Tessalonicenses 2:13 ), santificando toda a sua natureza ( 1 Coríntios 6:11 ), testemunhando com seus espíritos ( Romanos 8:16), e conferindo-lhes diversos dons para a edificação de si próprios e da Igreja ( 1 Coríntios 12:7 ).

A habitação permanente do crente pelo Espírito Santo é uma doutrina reconhecida do Novo Testamento ( Atos 5:32 , Atos 10:44 , Atos 13:52 , Atos 15:8 ; Romanos 5:5 ; 1 Coríntios 3:16 ; 2 Coríntios 1:22 , etc.).

3. O incentivo . “A promessa do Espírito Santo”, que era virtualmente uma promessa de salvação, havia sido estendida gratuitamente a eles, os judeus, domésticos e estrangeiros, então presentes na cidade e ouvindo o apóstolo, junto com seus filhos, descendentes ou descendência (uma garantia para o batismo infantil), e para todos os que estavam longe, não apenas os judeus da dispersão, mas os gentios também; uma sugestão inequívoca de que desde o primeiro Evangelho, como pregado por Pedro, contemplou a admissão dos gentios na Igreja, embora Pedro desde o início não entendeu os termos e condições exatos em que sua recepção deveria ocorrer.

A única limitação para essa universalidade que soa na oferta do Evangelho surge da cláusula anexa, "tantos quantos o Senhor nosso Deus chamar a ele", o que pode significar que a promessa se realizaria apenas no caso daqueles a quem Deus intimamente chamado a Si por Sua graça, ou que foi estendido apenas para aqueles que foram convidados pelo Evangelho. Ambas as proposições estão corretas.

Todos os que ouvem o chamado do Evangelho são convidados livremente a aceitar a promessa; mas a promessa é cumprida somente para aqueles que, pela fé, a abraçam e, assim, provam que foram interiormente atraídos pelo Pai ( João 6:44 ).

4. O recurso . Além de encorajar seus ouvintes, Pedro se esforça para despertá-los para a ação instantânea, exortando-os a se salvarem da geração distorcida então existente (compare Filipenses 2:15 ), para a qual as Escrituras Hebraicas ameaçavam a destruição final ( Salmos 125:5 ); e isso ele diz que eles só poderiam fazer isso se arrependendo e sendo batizados.

De nenhuma outra maneira os homens ainda podem resgatar-se da condenação que paira sobre este presente mundo mau ( 1 Coríntios 11:32 ; Gálatas 1:4 ).

III. O resultado feliz . - Cerca de três mil almas (pessoas) responderam a este apelo.

1. Eles receberam a palavra do Apóstolo . Com fé. Uma frase costumeira do Novo Testamento para crer na aceitação do Evangelho ( Atos 11:1 , Atos 17:7 ; 1 Tessalonicenses 1:6 ; 1 Tessalonicenses 2:13 ).

2. Eles se submeteram ao batismo . Se este rito foi administrado no local, ou em uma hora subseqüente do mesmo dia, ou ainda mais tarde, para atender à conveniência dos destinatários, não é certo a partir do texto (ver "Comentários Críticos"), embora a segunda alternativa seja o mais provável. (Sobre o assunto do batismo, veja “Dicas sobre Atos 2:39 ”.)

4. Eles foram acrescentados à Igreja . A palavra Igreja, embora não expressa, é entendida. Os novos convertidos foram contados ao número de discípulos professos, e os discípulos professos formam a Igreja visível.

Aprenda .—

1. A gênese da verdadeira religião na alma. Convicção de pecado, arrependimento, fé (implícita no batismo), perdão, o Espírito Santo.
2. A imperfeição daqueles (assim chamados) sistemas evangélicos que não têm lugar em seu ensino para a convicção de pecado ou arrependimento.
3. O teste certo da realidade da religião na alma de um indivíduo - o fato de ele ter recebido o Espírito Santo.
4. A universalidade da promessa de salvação do Evangelho, não inconsistente com a Soberania Divina a respeito da chamada do Evangelho.

5. A urgência de buscar a salvação pessoal, pela separação do mundo pecador.
6. A necessidade de confessar a Cristo diante dos homens, submetendo-se ao batismo.
7. O dever dos crentes conectando-se com a comunhão visível dos santos.

DICAS E SUGESTÕES

Atos 2:37 . Convicção do pecado .

I. Por quem requerido ? - Todos, visto que todos pecaram.

II. Onde está sua sede ? - No coração, diferente da cabeça.

III. Por que produzido ? -

1. O instrumento - a palavra de Deus, pregada ou lida.

2. O agente - o Espírito Santo aplicando a palavra à consciência.

4. A que isso leva ? - Uma sensação de perigo e alarme, levando ao grito: "O que devemos fazer?"

V. Como removido ? —Por:

1. Arrependimento.
2. Remissão de pecados.
3. Recepção do Espírito Santo.

O grito das almas despertas , "O que devemos fazer?" O grito de:

I. Culpa reconhecida.
II. Perigo percebido.
III. Desamparo consciente .

4. Desejo ardente .

V. Esperança ansiosa.
VI. Docilidade humilde .

VII. Fé crescente .

O Espírito e o Novo Sentido do Pecado . - Diz-se que Confúcio certa vez exclamou, em uma explosão de desânimo: “Está tudo acabado! Eu ainda não vi ninguém que pudesse perceber sua culpa e acusar a si mesmo interiormente. ” Confúcio não está sozinho nesse veredicto sobre a natureza humana. O lamento é sugestivo. Implica a enorme dificuldade de fazer um homem comum admitir sua culpa. É quase impossível argumentar com o mundo em um reconhecimento franco e sem reservas de suas loucuras e contravenções.

As ofensas mais horríveis que já macularam e contaminaram a história da humanidade encontram apologistas engenhosos. Neste exato momento, os homens escreverão aos jornais para defender com sofismas sociológicos todos os vícios que prejudicam e afetam nossa vida nacional. Onde o Espírito de Deus não opera na plenitude de Seu poder, falta o verdadeiro discernimento moral. Você pode muito bem fazer um daltônico julgar em uma exposição de flores, do que aceitar de alguém que não tem o Espírito de Deus um veredicto sobre questões morais ainda não determinadas pela lei estatutária ou pela opinião pública.

Convencer do pecado é uma obra de suprema dificuldade, digna da incomparável luz, sabedoria e recursos do Espírito. Tantas forças militam contra a obra do Espírito em convencer o mundo do pecado, que a maravilha é que deveríamos ver qualquer humildade, reprovação e auto-acusação despontando na natureza humana.

I. O orgulho instintivo da natureza humana está voltado para esta primeira tarefa do Consolador. - O homem que, nascido na riqueza, cai em uma falência infeliz raramente é capaz de se adaptar a uma vida de circunstâncias difíceis. Ele pensará que tem o direito de cavalgar atrás de cavalos, ser servido e beber os melhores vinhos até o fim de seus dias, embora nunca possa resgatar sua fortuna.

Seus hábitos se apegam a ele, e ele presume que uma vez um príncipe comerciante, sempre um príncipe. Um rei caído raramente consegue se reconciliar com a posição de um mero súdito. Pobre joguete de azar que ele é, ele considera seus direitos hereditários como intermináveis, e reclama de seus seguidores no mar agitado, ou na caverna na montanha ou na prisão da ilha, para a qual seus conquistadores o baniram, a deferência que ele reivindicou quando o chefe de uma corte brilhante.

E o mesmo ocorre com a natureza humana. Parece possuir alguma consciência hereditária tênue de seu próprio nascimento nobre. Tem alguma reminiscência patética e indefinível da posição para a qual foi designado no início. A reverência das crianças e a honra dos vizinhos são reivindicadas como direitos. A Bíblia também parece aprovar esse código de etiqueta; pois, apesar de tudo o que tem a dizer sobre a depravação da natureza humana, ela impõe a honra universal do homem como homem.

Podemos nos contentar em nos honrar menos do que os outros devem nos honrar? Somos edificados pelo orgulho pelo hábito de esperar honra das mãos dos outros, cujo germe talvez seja hereditário, e repelimos e nos ressentimos daquela auto-humilhação à qual o Espírito deve necessariamente trazer o melhor de nós.

II. A obra do Espírito de convencer o pecado é ainda mais dificultada pelo fato de que nos julgamos à luz de um futuro imaginário , bem como pelos ideais de um passado desvanecido. Extraímos o material para nosso próprio retrato das esperanças lisonjeiras que costumávamos acalentar, e não do registro prático que deixamos para trás. Pretendíamos ser santos, nobres e irrepreensíveis, e ainda não renunciamos às nossas grandes intenções, e é desse ponto de vista que formamos a nossa auto-estima.

Não são apenas os jovens perdulários, com uma pequena renda e extravagantes concepções de vida, que fazem audaciosas projeções sobre o futuro. Todos nós temos a tendência de viver no paraíso dos tolos, no sentido ético. Ainda não chegamos ao fim da carreira e é claro que algum dia seremos irrepreensíveis sob todos os pontos de vista. E o glamour desse sonho está sempre diante de nossos olhos quando somos chamados à tarefa de nos conhecermos. O futuro, como pretendemos moldá-lo, mais do que desequilibrar o passado.

III. Outra dificuldade encontrada pelo Espírito neste trabalho preparatório é que nos encontramos com personalidades cujas percepções naturais são mais ativas do que sua moral . - Duas doenças agem dentro de nós, nossos sentidos físicos estão em um estado de hiperestesia e insônia mórbida, e nosso espiritual os sentidos são embotados por um coma agourento e uma duração de rápido desenvolvimento. As percepções de prazer e dor são muito mais aguçadas do que a consciência do certo e do errado, que nunca esquecemos os erros que os outros nos fizeram, e passamos nossas vidas contando a soma lamentável, enquanto nosso coração fica morto de pedra para o ofensas que cometemos contra Deus e nossos semelhantes.

Estamos ocupados com uma aritmética que é inteiramente falsa, viciosa e enganosa, e nunca pode nos dar uma equação de justiça e verdade. Embora nossas sensibilidades naturais sejam tão agudas, que possamos dar um relato mais minucioso e detalhado de todos os erros infligidos a nós por outros, nossas sensibilidades morais parecem ser representadas por um único fio nervoso atenuado, que é tão obtuso que falha em registrar o dízimo dos erros que cometemos contra os outros; e é difícil nos levar ao estado de alma descrito pela expressão “picado no coração.

“E passamos a ver essas delinqüências solitárias como mais do que compensadas pelas perdas das quais somos vítimas por meio da multitudinária delinqüência de outros. E ao pensar nessas possíveis compensações no julgamento, excluímos a operação do Espírito enquanto Ele busca nos convencer do pecado.

4. Às vezes somos treinados para a autojustificação pelas exigências de nossa vida diária , e um hábito tenaz é formado dentro de nós, contrário à obra do Espírito para convencer o pecado. As atuais condições da sociedade são tais que certas moralidades cardeais, e uma reputação por elas, são necessárias para o sucesso mundano. Devemos vindicar nosso nome a cada passo se quisermos viver. A competição que prevalece em todas as partes do mundo, graves e gays, é em última análise a competição de reputações, e devemos manter nossas reputações, a menos que tenhamos que ir para a parede.

Tornou-se uma segunda natureza para nós ignorar inteiramente nossas próprias falhas e estar sempre vestindo nossas virtudes para os olhos do mundo; e carregamos o hábito da auto-justificação à presença de Deus, e o exercitamos diante de Seu tribunal, talvez no mesmo momento em que estamos entrando na Confissão Geral da Liturgia. Quando as árvores são dobradas pelos ventos dominantes que as têm golpeado há meio século, não é fácil fazê-las inclinar-se na outra direção. Um furacão que passa não afetará a reversão.

V. Nossos apaixonados interesses próprios unem- se contra a obra do Espírito quando Ele vem para nos convencer do pecado. - Vivemos em um mundo tristemente carente de caridade e ternura, e nos declaramos culpados de uma transgressão nos negócios comuns da vida frequentemente seria um convite a uma punição mais ou menos severa. O mundo nos dá o benefício total de todas as confissões que colocamos em seus ouvidos, e logo aprendemos a arte de guardar confissões para nós mesmos.

Em muito poucas comunidades, de fato, a admissão do erro é um caminho para o avanço. Onde quer que os governos sejam cruéis e a opinião pública severa e impiedosa, você encontrará uma relutância proporcional em admitir erros e lacunas. As pessoas mais imaculadas do mundo, pelo menos de acordo com suas próprias estimativas, podem ser encontradas em terras onde o governo é despótico e a opinião pública impiedosa. E alguns vestígios desse fato estão presentes em nosso meio.

Para o servo, confessar o erro, em muitos casos, desafiaria a demissão, especialmente se sua posição é de confiança e responsabilidade; para um mestre, confessar o erro seria convidar a greves e arriscar a quebra de sua autoridade; o fato de um comerciante confessar um erro grave levaria, em alguns casos, à interrupção do negócio que lhe foi confiado. Ouvi alguns homens alegarem que a autoridade deve ser mantida quando está errada, porque permitir que tenha cometido erros pode abrir caminho para condições anárquicas de sentimento.

E essa repugnância ao reconhecimento do erro, enraizada em nós por meio de nosso treinamento e experiência mundana, nos influencia quando o Espírito começa a lidar conosco e a nos convencer de nosso pecado. A confissão está quase inseparavelmente associada à ideia de punição drástica. Qual é o método da lógica do Espírito? Por qual processo Ele introduz na mente humana e ali implanta essas convicções severas e nada lisonjeiras do pecado? Seu trabalho é criativo e não podemos penetrar em seus muitos segredos; e as respostas a essas perguntas são necessariamente fragmentárias e inadequadas.

1. O Espírito Santo para o cumprimento de Sua obra designada coloca um ambiente de novos ideais diante da mente . Ele testifica de Cristo e, assim fazendo, nos faz ver como em Sua humanidade todas as excelências divinas desceram até o meio dos homens e se tornaram uma nova lei para a consciência. Há pouco tempo, eu estava passando por uma estrada rural e vi um rebanho de ovelhas se alimentando na encosta.

Eles pareciam ser brancos como leite, justificando a metáfora bíblica, “Ele espalha a geada como lã”, e prontos para serem recebidos como animais de estimação em uma sala de estar. Em comparação com as pastagens verdes em que se alimentavam, suas peles pareciam descoloridas e imaculadas. Não muito depois, veio uma tempestade de neve e tive a oportunidade de passar pelo mesmo campo. Mas as ovelhas não pareciam ser as mesmas criaturas de forma alguma.

O pano de fundo havia mudado como por mágica, e eles estavam em um novo mundo, cujas condições serviam para trazer à tona sua imundície. O carvoeiro, saindo do fosso para o sol depois de uma noite de labuta, dificilmente parecia mais sujo do que as ovelhas imaculadas de ontem. Assim, quando o Espírito traz da presença de Deus nas alturas para essas almas humanas novos ideais de verdade e retidão, amor, pureza, fidelidade, a alma se vê contra um novo pano de fundo ético.

O filantropo se coloca ao lado do rude e do mesquinho e diz: Como sou generoso! Um homem posa diante do pano de fundo da mediocridade ética corrente em sua cidade, cidade ou nação, e está bastante satisfeito com seu histórico anterior. E por enquanto sua auto-satisfação parece justificada. Mas, pouco a pouco, o novo pano de fundo surge. Ele desperta para o fato de que está na presença de Deus e se vê ao lado do imaculado Filho do homem em quem o Pai se revelou, e diante do grande branco trono de julgamento onisciente, e ele está cheio de vergonha e autocondenação,

2. O Espírito envolve o homem a quem Ele vem com uma nova atmosfera de simpatia e graça , diferente da que existe no mundo e provoca a ingênua autojustificação. Aquele que está sob este ministério sente quase instintivamente Seu direito de sondar o coração e levar toda delinqüência perante um tribunal divino. É inútil tentar esconder, pois o Espírito nos conhece mais completamente do que nós mesmos, e pode restringir as naturezas mais relutantes a uma consciência de seu próprio mal.

Ele age sobre nós, não como a violenta tempestade que leva os homens a trancar as portas e fechar as venezianas, mas como o vento suave do sul, que abre à luz todos os labirintos do coração e da vida. Não é traição, má vontade ou antagonismo implacável que está trazendo para nós os fatos indesejáveis ​​do passado, mas a beneficência de ajuda e cura.

3. Mas, além dessas coisas, um novo poder de discernimento moral precisa ser despertado naqueles que serão recriados pelo ministério do Espírito. O fariseu encontrou Jesus e não tinha nenhum sentimento de culpa. A ideia de pecado espiritual parecia totalmente estranha ao gênio de seu pensamento. Ele considerava a excelência insuperável deste homem de Nazaré como mera excentricidade, um capricho do fanatismo, um espasmo da loucura.

Os homens precisavam de novos sentidos, um alargamento da consciência que os capacitasse a sentir a culpa do desejo incontido, da imaginação maligna, da adoração sem alma. E onde o Espírito vem, enquanto Ele amortece as ilusões do mundo e suas vãs manifestações, Ele torna os homens conscientes do significado supremo das coisas mais tênues que tocam sua relação com o invisível. Ao despertar essas novas percepções, o Espírito traz à vista os incontáveis ​​pecados espirituais dos dias anteriores e fecha os homens por esperança à única lei comum de misericórdia.

O fato de que os pecados do espírito, bem como os pecados do corpo, são repreendidos por este Mestre interior é indicado pela expansão das palavras imediatamente adicionadas - de fato, os pecados do espírito são as raízes de toda transgressão externa - “do pecado , porque eles não acreditam em mim. ” Na visão do Espírito, este é o cerne de todas as abominações no mundo antigo ou moderno, e o Espírito irá demonstrá-lo àqueles com quem Ele lida.

4. A convicção do pecado é a base de todas as crenças religiosas , e não pode haver uma consciência genuína das coisas divinas que não comece aqui. Lembre-se em que estado terrível está o homem que carece desse novo senso de pecado. Se os sentidos naturais fossem apagados, o homem cairia em uma ou outra armadilha mortal em menos de vinte e quatro horas. E quando um homem carece desses sentidos espirituais, o perigo é menos trágico, você acha? A coisa mais elevada que o amor de Deus ou do homem pode buscar por você é que você tenha esse sentimento de pecado. Nasceu dentro de você? Você possui este sinal de uma vida espiritual nascendo? - TG Selby .

Atos 2:38 . O Dom do Espírito Santo .

I. Sobrenatural quanto à sua origem.

II. Misterioso quanto ao seu prazer.

III. Livre quanto à sua concessão.

4. Condicionado quanto à sua recepção.

V. Permanente quanto à sua duração.

VI. Salvando quanto ao seu efeito.

Atos 2:36 . A Cruz, os Crucificadores e o Crucificado .

I. O crucificado . - Notemos a respeito disso.

1. Quem Ele era . “Esse mesmo Jesus”; sim, Jesus de Nazaré.

2. O que foi feito a ele . Ele foi traído, julgado, condenado, crucificado, morto.

3. Por quem isso foi feito? Por ele mesmo"; por “Israel”, a casa de Israel.

4. O que Deus o fez . “Senhor e Cristo.” A pedra que os construtores rejeitaram foi transformada em pedra angular.

II. Os crucificadores . - Eles eram, como vimos, “a casa de Israel”. Eles se uniram deliberadamente para crucificar.

1. Um homem inocente .

2. Um bom homem .

3. Um profeta .

4. O Senhor da Glória .

5. Seu próprio Messias . Eles eram, portanto, não apenas assassinos, mas também não eram comuns; criminosos no sentido mais elevado e sombrio.

III. A conexão entre o crucificado e os crucificadores para o mal e para o bem .

1. Para o mal . Para condenação. Foi isso que eles se sentiram tão mal quando o apóstolo declarou os fatos simples.

(1) Eles foram picados em seus corações.
(2) Eles gritaram: O que devemos fazer? Um sentimento completo de sua terrível criminalidade passou por eles.
2. Para sempre . Essa conexão para o mal pode ser anulada e uma nova formada. - H. Bonar, DD

Atos 2:39 . A promessa do Evangelho .

I. Quanto ao seu doador , divino.

II. Quanto ao seu conteúdo , salvando.

III. Quanto aos seus termos , grátis.

4. Quanto aos destinatários , universal.

V. Quanto à sua continuidade , irrevogável.

Para você e seus filhos; ou, a Filiação da Igreja para Crianças.

I. O significado desta declaração . - Não que todos os filhos indiscriminadamente e promiscuamente devam ser considerados como estando dentro dos limites da Igreja visível, mas apenas os de tais pais ou pais que aceitaram e confiaram na promessa.

II. O fundamento desta declaração . - Que as crianças eram consideradas como pertencentes à Igreja do Antigo Testamento e que, sob o Novo Testamento, a promessa de salvação (remissão dos pecados e recebimento do Espírito Santo) e, portanto, da condição de membro da Igreja, é distintamente oferecido a homens e mulheres não por si próprios, mas junto com seus descendentes.

III. A consequência desta declaração .-

1. A salvação de crianças que morrem na infância . Isso parece, pelo menos no caso dos filhos de pais crentes, envolvidos em sua relação com a promessa. A promessa pertence a eles em virtude de sua ligação com os pais crentes, e é dada a eles no momento em que a aceitam por um ato de arrependimento pessoal e fé. Conseqüentemente, no caso de alguém morrer antes que este arrependimento e fé possam ser exercidos, parece razoável concluir que eles são salvos. Tampouco é uma suposição antinatural com respeito a crianças que geralmente morrem antes de atingirem os anos de responsabilidade que elas também, por amor de Cristo, compartilhem da bênção da promessa.

2. A razoabilidade do batismo infantil . Se a eles pertence a promessa de salvação, por que não deveriam receber seu sinal e selo? Se for respondido que a fé deve preceder o batismo, a resposta é que a fé também deve preceder a salvação. Se, então, uma criança não pode ser batizada sem fé, a conclusão é que ela também não pode ser salva sem fé. Em outras palavras, uma criança que morre na infância deve ser perdida. Preferimos acreditar em Cristo: “Dos tais é o reino dos céus”.

Atos 2:37 . Palavras para inquiridores ansiosos .

I. Seu dever apontado .-

1. Arrependa-se.
2. Acredite.
3. Seja batizado.

II. Sua salvação assegurada .-

1. O Espírito Santo é para aqueles que cumprem esses deveres.
2. Como um presente gratuito.
3. Com certeza indubitável.

III. Seu mandado estabelecido .-

1. A promessa de salvação é para eles. 2 Eles são chamados a acreditar na promessa e aceitar o presente.

Atos 2:41 . The Miraculous Draft of Souls .

I. O mar profundo . - A multidão ouvinte.

II. A rede do evangelho . - O sermão de Pedro.

III. O grande problema . - Três mil convertidos em um dia.

Atos 2:38 . Scala Salutis; ou, a escada da salvação .

I. Arrependimento acariciado.
II. Fé expressa .

III. Pecado perdoado .

4. O Espírito Santo recebeu.
V. Batismo submetido a.
VI. A Igreja entrou .