Isaías 57:15-21

Pois assim diz o Altíssimo que habita a eternidade.

Um manifesto real

Um manifesto real para conquistar Seu caráter de Soberano, Deus traz diante de nós, e diante de Seus súditos leais em todas as épocas, o que podemos considerar como Seus dois títulos e Seus dois palácios.

I. SEUS DOIS TÍTULOS.

1. “O Altíssimo e Sublime.” A nação caiu na idolatria descarada. Eles haviam renunciado a seu credo tradicional, e especialmente a seu artigo fundamental - a personalidade e unidade de Jeová; degradando-o com as abominações das mitologias fenícia e assíria. Além de altares a Baal, coroando os lugares altos, estátuas de Astarte foram erguidas em meio aos bosques de Terebinto.

Esta última deusa parecia ter sido adotada por Acaz como sua divindade tutelar; uma falsificação horrível e degradante verdadeiramente do Supremo: sentado em um leão, segurando um raio e um cetro em ambas as mãos, e sua cabeça rodeada pela lua crescente. Nenhum rei, antes ou depois, profanou e profanou tanto o templo sagrado. O próprio Isaías, em meio a essa terrível deterioração, esse ateísmo generalizado, pode muito bem ceder ao desespero.

Sua fé às vezes dificilmente poderia deixar de ser obscurecida. Mas o Deus a quem ele serviu acalmou seus temores e acalmou suas apreensões com uma proclamação especial de Sua glória e bondade: “Eu sou o único Altíssimo e Elevado.

2. “Cujo nome é Santo. A pior característica dessas divindades pagãs era sua falta de santidade.

II. SEUS DOIS PALÁCIOS.

1. O palácio da eternidade. “Aquilo habita a eternidade.” Em nada sentimos como somos insignificantes, como quando tentamos esquadrinhar as maravilhas e glórias desta morada Divina, com seus corredores ilimitados de espaço e tempo.

2. Que transição, dos salões e corredores da eternidade, para o seio humano! Há uma dupla descrição aqui dada desse tabernáculo mais humilde onde Jeová mora - uma característica dupla do coração humano.

(1) É arrependido.

(2) Após a contrição, ou como sequência e complemento dela, vem a humildade. ( JR Macduff, DD )

O alto gracioso com os humildes

I. Vamos considerar quem está FALANDO NO TEXTO. Isso é necessário para uma compreensão correta do que Ele diz e, particularmente, para uma percepção clara dessas riquezas de condescendência, compaixão e graça, que Suas palavras revelam aos nossos olhos.

1. Ele é "o Altíssimo".

2. Ele habita a eternidade. Ele é, portanto, o mais diferente possível dos filhos dos homens.

3. Seu nome é Santo.

II. Vamos considerar O QUE É DITO POR ELE.

1. Ele nos diz que “habita no lugar alto e santo”; isto é, no céu dos céus, a residência peculiar da Divindade, onde Sua glória é principalmente manifestada e Seu favor é principalmente desfrutado. O céu não é apenas alto, mas o lugar mais alto de toda a criação. Não há outro lugar que por um momento possa ser comparado a ele, seja em glória ou felicidade. Nem existe nenhum outro lugar tão sagrado.

2. Deus aqui diz que Ele habita também com aquele que é de espírito contrito e humilde. Pelo homem assim descrito devemos entender o pecador que foi iluminado pelo Espírito de Deus, que foi convencido de sua pecaminosidade e levado ao verdadeiro arrependimento.

3. Deus aqui nos diz qual é o fim que Ele tem em vista ao habitar com tais personagens. É para “reavivar o espírito dos humildes e reavivar o coração dos contritos”. O mesmo Deus que aflige o pecador o revive e o anima. Aprender--

(1) Para entreter pensamentos corretos de Deus.

(2) Para abrigar pensamentos justos do ofensor contrito, humilde e penitente.

(3) Como podemos obter felicidade sólida. ( D Rees. )

Deus no céu e no coração

Deus tem duas moradas especiais - o lugar alto e santo, ou seja, o céu não apenas do espaço, mas de espíritos puros e abençoados; e os corações dos homens que sentiram seu pecado e sua necessidade de Deus.

1. Estas duas moradias estão distantes uma da outra, Quão larga e grande é uma, quão pequena e estreita a outra! Quão permanente um, quão passageiro o outro! Quão luminoso e tranquilo um, quão escuro e perturbador o outro!

2. Eles ainda têm algo em comum. O lugar alto é semelhante ao espírito humilde, pois ver o longe e o alto, e ansiá-lo, é subir; ter algo de Deus dentro se eleva. O lugar sagrado é semelhante ao coração contrito; pois sentir o pecado e a separação é alcançar o que é santo, e isso vem de já termos Deus no coração em ação.

3. Eles devem ser unidos. Deus habita neles para os unir, para reavivar o espírito, para dar vida. E onde Deus dá a verdadeira vida, Ele dá o penhor do céu e da eternidade. Esses corações estão, portanto, a caminho de ser o lar perpétuo de Deus.

4. O final completo dessas palavras está em Cristo. Ele veio do alto e santo lugar para habitar entre os homens e encontrar um caminho para os corações humanos - para tornar o céu e o coração um e eterno. ( British Weekly. )

A grandeza do homem e a grandeza de Deus

I. AQUILO EM QUE CONSISTE A GRANDEZA DE DEUS.

1. A primeira medida, por assim dizer, que é dada da grandeza de Deus, é a respeito do tempo. Ele habita a eternidade.

2. Há uma segunda medida dada por Deus neste versículo. É uma questão de espaço. Ele habita em lugares altos e elevados. Ele habita, além disso, no lugar mais insignificante - até mesmo no coração do homem. E a ideia pela qual o profeta nos mostraria aqui a grandeza de Deus é a de Sua eterna onipresença. É difícil dizer qual concepção carrega consigo a maior exaltação - a do espaço ilimitado ou a do tempo ilimitado.

3. A terceira medida que nos é dada por Deus diz respeito ao Seu caráter. O nome dele é santo

(1) O principal conhecimento que temos da santidade de Deus vem de nosso conhecimento da impiedade. Nós sabemos o que é impureza - Deus não é isso. Quase não se pode dizer que sabemos, isto é, que sentimos, o que Deus é. E, portanto, isso está implícito no próprio nome da santidade. Santidade no sentido judaico significa simplesmente separação. De tudo o que é errado, mesquinho e vil, nosso Deus está separado para sempre.

(2) Existe outra maneira pela qual Deus nos dá uma concepção do que esta santidade implica. A santidade é apenas uma sombra para nossas mentes, até que receba forma e substância na vida de Cristo.

(3) Há uma terceira luz pela qual a santidade de Deus é mostrada a nós, e esta é a severidade com que Ele recua da culpa. A revelação nos abre uma cena além do túmulo, quando esta será exibida em plena operação. Haverá um banimento eterno da presença de Deus daquela impureza na qual os últimos esforços foram tentados em vão. Mas é um grande erro supor que isso seja apenas uma questão de revelação. Vestígios disso temos agora deste lado do sepulcro. A vida humana está repleta do recuo de Deus diante do pecado.

II. ISSO EM QUE CONSISTE A GRANDEZA DO HOMEM.

1. A natureza dessa grandeza. Nessas duas coisas consiste a grandeza do homem. Uma é ter Deus habitando em nós de modo a comunicar-nos Seu caráter; e a outra é ter Deus habitando em nós de modo que reconheçamos Sua presença e saibamos que somos Seus e Ele é nosso.

2. As pessoas que são verdadeiramente grandes. A Sagrada Escritura divide estes em duas classes - aqueles que são humildes e aqueles que são contritos de coração. Ou melhor, será observado que é a mesma classe de personagem em diferentes circunstâncias. A humildade é o estado de espírito de quem está em estado de inocência, a contrição de quem está em estado de culpa e arrependimento. Que a expressão “inocência” não seja mal interpretada.

A inocência em seu sentido verdadeiro e mais elevado nunca existiu, mas uma vez nesta terra. A inocência não pode ser a religião do homem agora. Mas ainda existem aqueles que têm andado com Deus desde a juventude, não apagando o espírito que Ele lhes deu, e que são, portanto, seres comparativamente inocentes. Eles são descritos aqui como humildes de coração. Duas coisas são necessárias para esse estado de espírito. Uma é que o homem deve ter uma avaliação verdadeira de Deus, e a outra é que ele deve ter uma avaliação verdadeira de si mesmo. A outra classe dos que são verdadeiramente grandes são os contritos de espírito. Conclusão:--

1. O perigo de entrar em colisão com um Deus como o nosso Deus. Dia após dia, cometemos pecados de pensamento e de palavra dos quais o olho opaco do homem não tem conhecimento. Aquele cujo nome é Santo não pode ignorá-los. Deus pode esperar, pois Ele tem uma eternidade inteira diante Dele na qual Ele pode atacar.

2. O caráter celestial de condescendência. Não é pela insignificância do homem que a habitação de Deus com ele é tão estranha. Mas a maravilha é que a habitação que Ele escolheu para Si mesmo é impura. Se quisermos ser semelhantes a Deus, devemos seguir os mesmos passos. Nossa tentação é fazer exatamente o contrário. Estamos sempre desejando obter a amizade e a intimidade de quem está acima de nós no mundo.

3. A culpa de duas coisas das quais o mundo está cheio - vaidade e orgulho. A distinção consiste nisto - o homem vaidoso busca a admiração dos outros - o homem orgulhoso não requer nada além do que é seu. ( FW Robertson, MA )

Uma voz desde a eternidade para os filhos Dele,

I. ESTA VOZ REVELA UMA EXISTÊNCIA QUE ESTÁ EM CONTRASTE SUBLIME COM TUDO O QUE É HUMANO.

II. ESTA VOZ REVELA UM PRIVILÉGIO DE VALOR IMENSO PARA O BEM.

1. Esta VOZ revela consideração especial de Deus pela experiência de um bom homem. Este Altíssimo condescende em considerar com interesse especial aqueles de espírito “contrito” e “humilde”.

2. Esta voz revela o contato especial de Deus com a existência de um homem bom. Ele não apenas habita no “lugar alto e santo”, mas “também com aquele que é contrito e humilde de espírito”. “Habitar” implica uma intimidade íntima. Ele está, pelas influências de Seu amor, mais perto do bem do que dos outros; perto de guiar, socorrer, fortalecer. Habitar implica não apenas uma intimidade íntima, mas permanente. Ele não vem e vai como um peregrino ocasional; Ele continua como um residente estabelecido na alma. Ele está sempre com Seu povo, na tristeza e na alegria, na vida e na morte.

3. Esta VOZ revela o despertar especial de Deus para o espírito de um homem bom. “Para reavivar o espírito dos humildes e para reavivar o coração dos contritos.” Deus desce ao espírito, não para esmagá-lo, mas para reavivá-lo, dar-lhe uma nova vida, trazer à luz do sol de Sua presença todos os seus germes adormecidos e torná-lo frutífero em todas as boas obras. Ele lhe dá uma vida, sobre a qual as circunstâncias, o tempo e a morte não têm poder. ( D. Thomas, DD )

Deus

Ele é um Deus, diz alguém, cuja natureza é majestade, cujo lugar é imensidão, cujo tempo é eternidade, cuja vida é santidade, cujo poder é onipotência, cuja obra é misericórdia, cuja ira é justiça, cujo trono é sublime, cuja sede é humildade. ( J. Trapp. )

Eternidade de deus

Embora intelectualmente incompreensível, o pensamento disso é inestimavelmente valioso.

1. Fornece-nos o único relato satisfatório da origem do universo. A criação nada mais é do que os pensamentos eternos de Deus em forma, Sua vontade eterna em ação.

2. Mostra-nos a nossa incapacidade de nos pronunciarmos sobre os Seus caminhos. Durante nossa existência aqui, Ele está elaborando um plano que, como Ele, nunca teve começo e nunca terá fim.

3. Ela nos permite dar um frescor eterno à Bíblia. Sendo eterno, o que Ele pensou quando inspirou os homens a escreverem o Livro que Ele pensa agora. ( D. Thomas, DD )

O espírito contrito

A palavra “contrição” no texto é muito forte. Literalmente, significa um estado triturado, como o de uma pedra que, por golpe após golpe de pesados ​​martelos, ou pelo ranger de rodas de vagões, foi reduzida a pó. Por meio dessa vigorosa metáfora, ela se esforça para tornar vívido para nós o estado moral de um homem cuja força de autoconfiança e integridade de postura moral foi destruída pelo sentimento de culpa e fraqueza moral; aquele que por repetidas provas de sua própria instabilidade, e golpe após golpe de desanimador repreensão de Deus, se sente deixado no caminho do mal, um homem de coração partido, sobre quem pisar em inúmeros pecados dominantes, com todos os seus seguidores malignos, parecem encontrar passagem livre; um homem abatido e destroçado de espírito por lutas vãs contra o pecado e golpes inescapáveis ​​das leis violadas de Deus.

Agora, esta condição moral, embora pareça sem esperança, é realmente uma condição promissora. É o único esperançoso. E a esperança disso está aqui, que nenhum homem é tão esmagado no coração pelo pecado, a menos que odeie o pecado. ( JO Dykes, DD )

O Altíssimo morando com o homem contrito

(com Isaías 66:1 ): -

I. Observamos que, DA ETERNIDADE, A RESIDÊNCIA DE DEUS SEMPRE CORRESPONDEU COM SUA INFINITA NATUREZA E PERFEIÇÕES. Isso parece estar implícito no texto em três particularidades: sendo eterno, Ele habitou a eternidade; como o Altíssimo e Sublime, Ele ocupou o trono da supremacia; e Seu nome sendo Santo, Ele habitou no lugar alto e santo.

II. SE ELE CONDESCENDE EM MANTER INTERCURSO COM O HOMEM, SÓ PODE ESTAR EM HARMONIA COM O MESMO PRINCÍPIO. Ele não tem um princípio para um mundo e outro princípio para outro. Selecione qualquer princípio de Sua conduta e você descobrirá que, como Ele mesmo, é de eternidade a eternidade; e tudo isso devido àquela perfeição infinita de Sua natureza que não requer nem admite uma mudança.

1. Por que Ele vem e nos dá essa descrição de Si mesmo? Ora, senão para nos mostrar que, se Ele condescende em manter qualquer relação sexual conosco, os termos dessa relação devem ser prescritos inteiramente por ele mesmo. “Você julga” (como se Ele tivesse dito) “o que um semelhante pode esperar de você pelos seus títulos; ouve os meus títulos ”- Jeová, o Altíssimo e Elevado que habita a eternidade, cujo nome é Santo.

Que distinção você pode adicionar a eles. Você estima a posição de um mortal pela distância de sua ancestralidade - "Eu sou o Primeiro, o Ser não originado." Você avalia a posição de um mortal pela mansão em que ele habita e, de vez em quando, se prepara para sua recepção de acordo. “Eu moro em um lugar alto e santo.” Você pode ficar maravilhado com a presença até mesmo de valor humano; O que, então, você deve sentir na presença dAquele cujo nome é Santo - que, se Ele olha para a iniqüidade, só pode olhar para ela para chamuscá-la e secá-la? Você pensa em erguer um templo que atrairá a Majestade do céu por seus esplendores, como se você devesse convidar um monarca a descer de seu trono dourando seu banquinho.

Por causa de Sua grandeza, você aumentaria suas dimensões. “Mas eu não encho o céu e a terra?” Por causa de Sua grandeza, você multiplicaria seus sacerdotes e os enfeitaria com mantos caros. Pense em Seu estado e séquito acima, onde Sua comitiva enche o templo, onde milhares de milhares ministram a Ele, e dez mil vezes dez mil estão diante Dele! Por causa de Sua supremacia, você multiplicaria Seus sacrifícios. “Comerei carne de touros”, diz Deus, “ou beberei sangue de cabras?” Multiplique-os como quiser, coloque todo o Líbano em chamas e ofereça todos os seus rebanhos como holocausto, ainda

Ele pode dizer: “Todo animal da floresta é Meu, e o gado sobre mil colinas”. Ofereça todo o mundo material, e Ele poderia dizer: “O mundo é Meu e a sua plenitude”. Mas porque o homem pode ter se convencido de tolice nesses aspectos, ele deve, portanto, retirar-se mortificado e em desespero de assegurar a presença divina? Ouçamos o que Deus, o Senhor, ainda nos dirá.

“Eu habito., Também com aquele de espírito contrito e humilde.” Qual é a transição daquela altura para aquela profundidade - nada para Ele, que Ele fala disso em uma frase - no mesmo fôlego? “Com ele também” - como se fizesse pouca ou nenhuma diferença para Sua grandeza se Ele morasse lá ou aqui!

2. Tendo assim Se humilhado, vemos a razoabilidade de Ele selecionar os humildes e os contritos como objetos de Sua consideração divina. Somente aqueles que estão preparados para recebê-Lo. Como o Espírito infinito e eterno, Ele vem para ter comunhão com nosso espírito; mas no caso de todas as classes, exceto os humildes, Ele encontra o terreno já ocupado e tem que ficar à porta e bater.

Como o Altíssimo e Sublime, Ele vem para ter Sua supremacia reconhecida, para nos receber em Seu escabelo; mas todos, exceto os humildes, estão sentados em pequenos tronos próprios e não descerão para recebê-Lo. Como o Ser cujo nome é Santo, Ele vem para imprimir em nós a semelhança de Sua própria imagem; mas ninguém, exceto os humildes e os que se derretem em contrição, estão em condições de receber a sagrada impressão.

Ele vem para ser honrado, apreciado, adorado; mas todos, exceto os humildes, estão ocupados em fazer valer suas próprias pequenas reivindicações - estão, de fato, preparados para discutir com Sua supremacia e arrancar Seu cetro. Podemos nos perguntar, então, que se Ele vier para ter comunhão conosco, Sua morada será com os humildes? Onde deve habitar a bondade, mas com gratidão? Onde deveria a plenitude do Criador se derramar senão no vazio da criatura?

3. Mas ele terá comunhão mesmo com os contritos? Pois aqui se apresenta a maravilha de que Ele condescendesse até com isso. E que parte de sua conduta para conosco não é marcada com condescendência? E que parte de sua condescendência não é um abismo de maravilhas?

III. DESDE SEGUE, QUE NENHUMA ADORAÇÃO RELIGIOSA PODE SER ACEITÁVEL A DEUS, A NÃO SER QUE HARMONIZE COM O CARÁTER DE DEUS. Na verdade, se essa harmonia não fosse necessária - se o indivíduo ou a Igreja pudessem obter acesso a Deus sem tal harmonia com Seu caráter, isso não poderia conduzir a seu benefício real. Aquilo em que consiste a felicidade de nossa natureza espiritual deve ser algo compatível com essa natureza e algo que seja capaz de se comunicar com ela.

1. Se a supremacia vier aqui, Ele espera ver a subordinação, e o que é isso senão humildade? A humildade não implica necessariamente e por si só um sentimento de culpa. Os anjos estão entre as mais humildes de Suas criaturas, pois nunca perdem de vista toda a sua dependência dEle. E o maior exemplo de excelência que a Terra já viu, embora não manchado por uma única poluição, poderia dizer: “Sou manso e humilde de coração”.

2. A humildade não é suficiente para o homem. Se aqueles que nunca pecaram são humildes, mais do que humildade deve ser apropriado ao homem - deve haver contrição também. O texto sugere isso: sugere que, se o Altíssimo e o Santo vier entre nós, Ele espera ser recebido em meio aos suspiros de penitência e às lágrimas de piedosa tristeza.

3. Mas mais - se esta voz de misericórdia for ouvida - se Ele vier entre nós para se dirigir a nós, Ele espera que tremamos em Sua palavra - isto é, que nossos corações vibrem e respondam a cada acento Heutters. Mas se a própria perfeição de Sua natureza torna essa correspondência necessária, o mesmo ocorre com os desejos e o bem-estar de nossa natureza. Tudo na criação treme e responde à voz de Deus, mas o coração de pedra do homem; e o bem-estar de tudo depende de seu poder de responder assim.

4. O SUJEITO INTIMA QUE TODA A INSTRUMENTALIDADE HUMANA, A SERVIÇO DE DEUS, DEPENDE DE SUA EFICIÊNCIA SOBRE A MESMA CONDIÇÃO - A DE HARMONIA COM O CARÁTER DIVINO. ( J. Harris, DD )

O Altíssimo

(com Isaías 66:1 ): -

I. A DIVINA MAJESTADE. Considerar--

1. A grandeza de Seu estado. “O céu é Meu trono, e a terra é Meu escabelo”, um trono sendo um emblema de autoridade e poder.

2. Seus atributos.

II. A CONDESCENSÃO DIVINA.

1. OS OBJETOS DE SEU respeito. As qualidades que atraem Sua atenção pertencem à mente e ao coração.

(1) Deus não habita com os sábios por causa de sua sabedoria - não com os grandes por causa de sua grandeza - não com os ricos por causa de suas riquezas - não com os pobres por causa de sua pobreza, mas com todos - seja sábios ou grandes, ricos ou pobres, que possuem um espírito contrito.

(2) Novamente, aqueles com quem Deus habita são os humildes. A graça de Deus está em guerra com o orgulho.

(3) Aqueles com quem Deus habita nutrem um espírito de reverência por Sua Palavra. “Olharei para aquele homem que treme na Minha Palavra.” Não há dúvida de que tremeríamos diante da palavra de Deus se ela nos fosse dirigida por uma voz audível. Vista sob qualquer aspecto, ainda assim a Bíblia é um livro maravilhoso. Mas que reverência é devida a ele como oráculo da verdade, como regra de vida, como a lâmpada que Deus acendeu para ser uma luz em nosso caminho! Reverenciamos essa Palavra quando recebemos toda a Escritura como inspirada por Deus, e “assim diz o Senhor” resolve conosco toda controvérsia religiosa.

2. As expressões do respeito Divino.

(1) “Para este homem olharei”, linguagem figurada denotando o interesse que Deus tem pelas almas contritas e humildes, e a complacência com que Ele as considera.

(2) É adicionado: "Com ele habitarei." Em primeiro lugar, é proposta a pergunta: "Onde está a casa que vocês irão construir para mim?" Meu templo é o universo, eu habito a eternidade, eu habito no lugar sagrado e elevado. “Onde está a casa que vocês irão construir para mim? Que mistério está aqui, Deus habitando por Seu Espírito no coração, restaurando o reino de santidade, estabelecendo Sua lei, estabelecendo Sua autoridade, derramando Suas influências graciosas, enchendo-o de luz, paz e amor!

(3) Mas é dito que Ele habita ali com um propósito especial, “para reavivar o coração dos contritos”. Há muitas coisas na vida que nos deprimem e desencorajam - algumas são abatidas pelas adversidades, algumas são atormentadas por dúvidas espirituais, algumas sofrem de consciência do pecado; e com todos eles habita o Altíssimo e o Sublime. ( HJ Gamble. )

A dignidade e condescendência de Deus

Deus está colocado diante de nós -

I. NA DIGNIDADE DE SEU CARÁTER. Nós temos--

1. Sua posição como supremo. “O Altíssimo e Sublime.”

2. Sua existência como eterna. “Aquilo habita a eternidade.”

3. Sua natureza imaculada. "Cujo nome é Santo." E como Seu nome é, Ele também é.

II. SUA MARAVILHOSA CONDESCENSÃO. “Também com aquele que é contrito e humilde de espírito”, etc.

1. Permanência. Ele “habita” no lugar alto e santo; é Seu escolhido, Seu especial, Sua morada fixa. Quando é, portanto, adicionado, “também com aquele de espírito contrito e humilde”, a mesma idéia é apresentada. “Se alguém Me ama”, disse o Salvador, “guardará Minhas palavras; e meu Pai o amará, e viremos para ele e faremos nele morada.

2. Anexo. Podemos ter que lidar com aqueles por quem não sentimos nenhuma consideração; mas não faríamos, se convidados, morar com eles. Quando as pessoas vivem juntas por uma questão de livre escolha, é evidente que há algo que as atrai umas às outras.

3. Comunhão.

4. Consolação. Onde Ele vem, Ele vem para abençoar; e quão valiosa é a bênção aqui especificada - “para reavivar o espírito dos humildes”, etc. Isso Ele faz pelas influências vivificantes e consoladoras daquele Espírito Divino que é prometido a todos os que crêem.

III. SUAS RESPONSABILIDADES E CORREÇÕES DE PAI.

1. Sua medida. Aquele cujo nome é Santo não pode deixar de mostrar Seu desagrado contra o pecado, seja ele nos rebeldes abertamente ou em Seu próprio povo. Mas, em referência ao último, existem limites graciosos dentro dos quais Sua justa ira é contida. “Pois não contenderei para sempre”, etc. ( Isaías 57:16 ).

2. Sua causa. “Pela iniqüidade da sua avareza fiquei irado”, etc. ( Isaías 57:17 ). Parece que um espírito avarento impregnou o povo daquela geração em geral. A cobiça é algo abominável aos olhos de Deus.

3. Seu problema final. Por algum tempo, os castigos foram inúteis, mas o povo foi finalmente levado a um estado de penitência. Portanto, é dito: “Eu vi os seus caminhos e vou curá-lo”, etc. ( Isaías 57:18 ).

4. AS OFERTAS DE SEU AMOR E MISERICÓRDIA, “Eu crio o fruto dos lábios; Paz, paz para o que está longe e para o que está perto, diz o Senhor ”, etc. ( Isaías 57:19 ). A expressão “fruto dos lábios” às vezes denota louvor, como quando o apóstolo diz: Por Ele, portanto, ofereçamos o sacrifício de louvor a Deus continuamente; isto é, o fruto de nossos lábios, dando graças ao Seu nome.

Mas, embora o que é aqui anunciado possa muito bem despertar nossa mais calorosa gratidão, é provável que a frase acima seja usada aqui em uma significação mais geral. O fruto dos lábios é o que os lábios produzem, mesmo as palavras; e aquelas que agora temos que considerar são palavras preeminentemente graciosas. Em referência a esta proclamação, notamos -

1. Sua natureza. Há uma visão dupla em que a palavra “paz” pode ser considerada. O primeiro é o da boa vontade, que era o sentido em que era empregado nas saudações comuns. Mas em seu sentido mais restrito, significa reconciliação.

2. Seus objetos. “Paz, paz para o que está longe e para o que está perto, diz o Senhor.” Os judeus são descritos como “um povo próximo a Ele”. Existem alguns entre nós que podem ser considerados mais distantes de Deus e da justiça do que os outros. Para o principal dos pecadores, podemos dizer: "Trago-lhe boas novas de grande alegria."

3. Sua eficiência. "E eu vou curá-lo." Vou tornar a mensagem eficaz.

V. SEUS SENTIMENTOS PARA SEUS INIMIGOS INCORRIGÍVEIS ( Isaías 57:20 ). ( Anon. )

Eternidade

A contemplação da eternidade

Há alguns assuntos nos quais seria bom insistir, se fosse apenas por causa daquela ampliação da mente que é produzida por sua contemplação. E a eternidade é uma delas, de modo que você não pode fixar firmemente os pensamentos nela sem ser sensível a um tipo peculiar de elevação, ao mesmo tempo em que é humilhado por um sentimento pessoal de absoluta insignificância. Você entrou em contato com algo tão incomensurável - além da faixa estreita de nossas especulações comuns - que você é exaltado pela própria concepção disso.

Agora, a única maneira que temos de formar qualquer ideia da eternidade é indo, passo a passo, até as maiores medidas de tempo que conhecemos, e assim subindo, continuamente, até que estejamos perdidos na maravilha. Não podemos compreender a eternidade, mas podemos aprender algo dela percebendo que, quanto mais tempo quisermos, a eternidade é mais vasta do que a mais vasta. ( FW Robertson, MA )

Eternidade

1. A eternidade é o assunto mais desagradável para o homem natural.

2. Quer seja ignorado ou não, sua importância permanece a mesma.

3. Na eternidade haverá algumas revelações maravilhosas.

4. A natureza de sua eternidade será decidida na cruz.

Não é o número ou a hediondez de seus pecados que condenarão ao inferno, nem a beleza ou rigidez de sua moralidade que os levará ao céu. A eternidade será decidida por sua relação com um Jesus crucificado. ( AG Brown. )

Eternidade - definições

“Eternidade”, diz o puritano Charnock, “é uma duração perpétua que não tem começo nem fim. O tempo tem ambos. Aquilo que dizemos está no tempo, que tem começo, cresce aos poucos, tem sucessão de partes. A eternidade é contrária ao tempo e, portanto, é um estado permanente e imutável, sem qualquer variação. Compreende em si todos os anos, todas as idades, todos os períodos das idades. Isso nunca começa! Ele perdura após cada período de tempo e nunca cessa.

Ele ultrapassa o tempo tanto quanto antes de seu início. O tempo supõe algo antes dele, mas não pode haver nada antes da eternidade; não era então a eternidade. O tempo tem uma sucessão contínua; o primeiro tempo passa, e outro se sucede, o último ano não é este ano, nem este ano é o próximo. Devemos conceber a eternidade ao contrário da noção de tempo. Como a natureza do tempo consiste na sucessão de partes, a natureza da eternidade é uma duração infinita e imutável.

A eternidade e o tempo diferem como o mar e os rios; o mar nunca muda de lugar, mas os rios deslizam e são engolidos pelo mar, assim é o tempo pela eternidade. ” Uma definição mais simples, mas talvez mais surpreendente, foi aquela dada por um dos alunos do Instituto de Surdos e Mudos de Paris, que, em resposta à pergunta: “O que é a eternidade?” respondeu: "A vida do Todo-Poderoso."

Eterno

A palavra “eterno” é a quantidade desconhecida de revelação, transcendendo a experiência presente, e não deve ser representada por montes de idades, ou ser definida como infinita. É o estado atemporal. ( N. Smyth, DD )