Isaías 57:1-21
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A PRIMEIRA MORTE DE HOMENS JUSTIFICADOS. Os hebreus receberam a esperança de que a vida longa acompanhe, como regra geral, a justiça (Êxodo 20:12; 1 Reis 3:14 ; Salmos 91:16; Provérbios 3:1, Provérbios 3:2, etc. .); e sob a dispensação mosaica, devemos supor que o fez. Mas havia exceções à regra. Perseguidores perversos, como Acabe, Jezabel e Atalia, exterminaram os justos antes de terem visto metade de seus dias. Provavelmente Manassés (2 Reis 24:3, 2 Reis 24:4). E Deus às vezes removeu os justos da terra por uma morte natural antes de envelhecerem (Eclesiastes 7:15; Eclesiastes 8:14) . Na época em que Isaías está falando aqui, houve tais remoções; e disso ele toma nota, em parte para repreender aqueles que negligenciaram o fenômeno, em parte para justificar os caminhos de Deus para os que ficaram perplexos com ele.
O justo perece. A palavra traduzida "perece" não implica nenhuma violência; mas o contexto implica uma morte prematura. Os justos desaparecem - são tirados da terra antes de seu tempo natural. No entanto, ninguém coloca isso no coração; ou seja, ninguém pergunta o que isso significa - ninguém é perturbado, ninguém sofre. O sentimento geral era de indiferença ou de alívio pela partida de alguém cuja vida era uma censura a seus vizinhos. Homens misericordiosos; antes, homens piedosos ou piedosos (comp. Miquéias 7:2). São levados embora; literalmente, estão reunidos. Compare a frase usada com tanta frequência "reunida a seus pais" (Gênesis 49:29; Números 27:13; Jdg 2:10; 2 Reis 22:20; 2 Crônicas 34:28). Do mal; ou, fora do caminho do mal - para que ele possa escapar dele, para que ele possa escapar da visão do mal que estava vindo sobre Jerusalém logo após seu falecimento.
Ele entrará em paz. Não apenas em "quietude" ou "silêncio" (Salmos 115:17), mas em "paz" ou, como a palavra pode ser traduzida (Cheyne) ", um estado de Paz." Não há dúvida, primariamente, "um contraste com os terríveis problemas que os sobreviventes terão que encontrar" (Hengstenberg); mas talvez esse contraste não seja o único significado. A "paz" é positiva e não negativa, ou dificilmente seria um consolo para qualquer um. Eles descansarão em suas camas; ou, em suas camas. Essa expressão parece implicar uma consciência de descanso e, portanto, um certo prazer dela. Cada um andando na sua retidão; ao contrário, quem já andou na vertical ou no caminho reto (consulte Provérbios 4:25). A frase é equivalente aos "justos" de Isaías 57:1 e refere-se à vida na terra daqueles que caíram em silêncio, e não à sua vida depois de terem chegou à costa silenciosa. Dessa vida, o profeta evangélico não é comissionado para nos dar nenhuma informação.
ISRAEL SEMPRE RECEBEU POR IDOLATRIA. Embora Ezequias tivesse feito uma grande reforma religiosa quando ascendeu ao trono (2 Reis 18:4; 2 Crônicas 29:3), e teve fez o possível para acabar com a idolatria, mas ainda assim era muito apreciado pelo grande número de pessoas e foi facilmente revivido por Manassés na parte anterior de seu reinado (2 Crônicas 33:2) . Isaías agora repreende vários tipos de práticas idólatras e mostra a vaidade delas.
Aproxime-se daqui. Abordagem, para ouvir a repreensão que você tanto merece. Vós, filhos da feiticeira; antes, de uma feiticeira. A própria Judá, a nação, é a "feiticeira" e a "adúltera", cujos filhos individuais são convocados a se aproximar. Ela é adúltera; pois ela transgrediu o vínculo místico que a unia a Jeová (ver Isaías 54:5, e o lote de comentários). Ela também é uma "feiticeira", já que enfeitiçou seus filhos e se dedicou a práticas mágicas e idólatras (2 Crônicas 33:6). Semente do adúltero e da prostituta; antes, semente de uma adúltera, e que comete a prostituição. A tendência congênita entrou em ação. O Israel abordado é tão "adúltero", isto é, idólatra, como o Israel dos tempos antigos.
Contra quem vocês se divertem? Os israelitas idólatras aqui se dirigiram, sem dúvida, zombaram dos poucos justos que ainda viviam entre eles e irritaram suas almas, assim como seus companheiros de cidade fizeram a alma de "apenas Ló" (2 Pedro 2:7). Eles "abriram a boca" para eles e "puxaram a língua" em escárnio (comp. Salmos 22:7; Salmos 35:21). O profeta pergunta: "Contra quem você faz isso? Não é mais contra Deus, de quem são esses servos, do que contra eles?" Não sois filhos de transgressão? antes, não sois filhos da apostasia? e, portanto, mais verdadeiramente objetos de desprezo do que eles? Uma semente da falsidade. Os ídolos foram vistos por Isaías como "mentiras" (Isaías 45:20; cf. Romanos 1:25; Apocalipse 22:15). Os idólatras eram, portanto, "uma semente da falsidade" - homens que confiam na mentira.
Inflamando-se com ídolos sob todas as árvores verdes (comp. Isaías 1:29; Isaías 65:3; Isaías 66:17; e veja também 2 Reis 16:4; 2 Reis 17:10; Jeremias 2:20; Jeremias 3:6, etc.). A referência é, como Cheyne diz, aos "cultos orgiásticos" nos bosques sagrados do paganismo palestino ". A natureza desses cultos é bem declarada pelo professor Dollinger: "No festival da primavera, chamado por alguns de 'festa da marca', por outros, o de tochas, com a presença de visitantes de todos os países, árvores enormes foram queimadas, até as crianças foram sacrificadas, colocadas em uma bolsa de couro e jogadas por toda a altura do templo, com a expressão chocante de que eram bezerros, e não crianças. havia dois falos gigantescos: para o excitante barulho de bateria, flauta e música inspirada, os Galli se cortaram nos braços; e o efeito desse ato e da música que o acompanhava era tão forte para os meros espectadores, que todos os seus os poderes corporais e mentais foram lançados em um tumulto de excitação; e eles também, apreendidos pelo desejo de se dilacerarem, privaram-se de sua masculinidade por meio de panelas prontas para o efeito ". Matando as crianças nos vales sob as fendas das rochas. O sacrifício de seus filhos a Moloch foi amplamente praticado pelos judeus no período posterior do reino de Judá. Parece ter sido originalmente apresentado pelo supersticioso Acaz, pai de Ezequias, que "fez seu filho passar pelo fogo, de acordo com as abominações dos pagãos" (2 Reis 16:3; 2 Crônicas 28:3). Suspenso durante o reinado de Ezequias, foi renovado sob Manassés, que seguiu o exemplo de seu avô sacrificando um de seus filhos (2 Reis 21:6). Sob os últimos três reis, prevaleceu em grande medida, e os profetas Jeremias e Ezequiel são altos em suas denúncias (Jeremias 7:31, Jeremias 7:32; Jeremias 19:2; Jeremias 32:35; Ezequiel 16:20; Ezequiel 20:26; Ezequiel 23:37, etc.). Argumentos foram apresentados para provar que a criança foi meramente passada antes de um incêndio, ou entre dois incêndios, e não queimada; mas a evidência em contrário é esmagadora. O rito pertencia especialmente ao culto de Chemosh e Moloch pelos moabitas e amonitas (2 Reis 3:27; Miquéias 6:7), de quem foi adotado pelos israelitas (judeus e judeus). O sacrifício deveria ser expiatório (Miquéias 6:7). Nos últimos tempos do reino judaico, o local do sacrifício era o vale de Hinom, oeste e norte de Jerusalém, coberto por rochas escarpadas.
Entre as pedras lisas do córrego está a tua porção. Pedras lisas, arredondadas pela ação da água, estavam entre os objetos adorados por muitos povos semitas. Tais pedras foram chamadas βαίτυλοι ou βαιτύλια - Bethels, ou "casas de Deus" - e receberam libações de óleo e vinho de seus adoradores. Pedras desse tipo, diz o profeta, agora se tornaram "a porção" de Israel, em vez de Jeová (Salmos 119:57; comp. Salmos 16:5). A tais objetos eles ofereceram suas "ofertas de carne" e "ofertas de bebida". Devo receber conforto neles? Jeová, posso ser consolado quando meu povo se dedica a essas práticas?
Sobre uma montanha alta e alta, puseste a tua cama. Em vez de reservar o meu leito nupcial para mim, Jeová (Isaías 54:5), você o montou nos "lugares altos", com os quais estão os cumes da Judéia em todos os lugares coroados (ver 1 Reis 14:23; 1Rs 16: 4; 2 Crônicas 33:17; Eze 15: 1-8: 16, etc.) Quase todo topo de colina ainda é, em certo sentido, mantido sagrado na Palestina. Até lá subiste, etc. (Sobre a persistência dos judeus em manter a adoração no alto escalão, veja 1 Reis 14:23; 1Rs 15:14; 1 Reis 22:43; 2 Reis 12:3; 2Rs 14: 4; 2 Reis 15:4; 2 Reis 21:3, etc.) Os melhores reis falharam em suas tentativas de derrubá-lo
Atrás das portas também e dos postes, tu ergueste tua lembrança. É comum explicar isso da remoção de seu lugar apropriado para uma posição obscura das fórmulas que os israelitas receberam na Lei que escrevessem nos batentes das portas e nos portões (Deuteronômio 6:9; Deuteronômio 11:20). Mas, em primeiro lugar, não há evidências de que antigamente essas passagens fossem entendidas literalmente, ou que tais inscrições alguma vez fossem feitas; e segundo, como observa Cheyne, eles teriam sido mais, e não menos, visíveis em um novo local. Provavelmente, portanto, o "memorial" (zikkaron) deste lugar é algum símbolo ou emblema idólatra recentemente adotado pelos judeus, e usado como uma espécie de talismã. Muitos comentaristas pensam que era de caráter fálico (veja Ezequiel 16:17). Descobriu a si mesmo; antes, se descobriu. Tu alargaste a tua cama; isto é, multiplicou as tuas idolatias. É uma característica da idolatria da época, que era uma mistura adotada de muitos quadrantes. Incluía o culto a Baal e Astarote da Fenícia, o culto a Moloch de Moabe e Ammos, o culto da Rainha do Céu da Síria, o culto de alto nível dos cananeus e o culto de pedra de seus próprios ancestrais remotos da Mesopotâmia. E fez uma aliança com eles; ou seja, "uma pechincha por salários", que ajuda e proteção devem ser prestadas em troca de adoração e sacrifício. Onde tu viste isso. O original é muito obscuro, mas dificilmente pode ter esse significado. É certamente uma cláusula distinta, e talvez possa ser melhor traduzida, "viste indecência".
E você foi ao rei, Delitzsch e Mr. Cheyne entendem "o rei da Assíria" e consideram o versículo como um novo assunto de reclamação: "Não só me abandonaste a outros deuses, como confias em ajuda, não para mim, mas para o monarca assírio ". Mas não há indicação de que os judeus tenham confiado na Assíria após o reinado de Acaz, ao qual este capítulo, por sua posição na profecia, não pode pertencer. Além disso, o rei da Assíria nunca é chamado simplesmente "o rei". É, portanto, melhor considerar "o rei" como Moloch, a quem os judeus da época de Isaías certamente adoravam (ver versículo 5), e cujo nome era uma mera variedade dialética de Melech, "rei". Pomada ... perfumes. Ou trazê-los como oferendas, ou ela mesma perfumava com eles, como era a prática de mulheres lascivas (Provérbios 7:17). E enviaste teus mensageiros para longe; isto é, a santuários-moloch distantes. E se degradou até o inferno; isto é, "assumiu o jugo de uma superstição média e ameaçadora, que o degradou ao ponto mais baixo concebível". Não havia nada mais baixo na religião do que o culto a Moloch.
Tu estás cansado da grandeza do teu caminho. Judá viajou para longe de Deus, buscando ajuda de todos os setores, e poderia muito bem estar "cansado" com sua busca; mas ela não confessou seu cansaço, ela não disse. Não há esperança; ela despertou sua força restante e persistiu em seu curso, sem se permitir "lamentar".
De quem você tem medo? O abandono de Judá por Jeová e a devoção a novas divindades foram causados pelo medo - o medo do homem, especialmente da Assíria. Isso os levou a procurar ajuda em cada nova superstição que se apresentasse, e produziu o sincretismo ampliado que foi observado no comentário em Isaías 57:8. Mas que absurdo ser levado pelo medo do homem a ofender a Deus! Você mentiu (veja a última cláusula de Isaías 57:4, com o comentário). Não mantive minha paz, etc.? ou seja, "Não é por ter mantido minha paz por tanto tempo que não me temes?" Deus por um longo tempo fez com que eles "continuassem quietos em sua maldade" - ele não havia se interposto com nenhum julgamento severo; portanto, deixaram de temê-lo, e antes temeram os homens.
Declararei a tua justiça, etc. A Versão Siríaca tem "a minha justiça", o que dá um sentido muito melhor e é adotada pelo bispo Lowth, pelo Dr. Weir e pelo Sr. Cheyne. Deus não se calará mais. Ele "declarará", ou manifestará "sua justiça", visitando Judá com alguma punição justa. Então será visto qual é o valor daquelas coisas em que Judá até agora confiou. Suas obras - quer sejam seus "ídolos" (Cheyne, Delitzsch) ou seus "atos de iniqüidade" (Kay) - qual será o lucro deles? Ela vai "chorar" sob a vara do castigo - clamar a seus falsos deuses para salvá-la.
Quando clamares, as tuas companhias te libertarão. Então, quando ela assim chorar, deixe sua mistura de deuses (Isaías 57:8), se puderem, a libertem; eles falharão totalmente em fazê-lo. O vento - ou melhor, uma respiração - os levará embora; a vaidade deve levá-los. Os deuses ídolos devem ser totalmente fúteis, incapazes de salvar, incapazes de prestar a menor assistência. Mas quem confia em mim, possuirá a terra. Se, no entanto, nessa hora terrível, houver entre as pessoas que não são idólatras, mas "confiam em Jeová", a crise será vantajosa. Eles "possuirão a terra", isto é, terão a terra prometida como herança (Deuteronômio 4:1; Deuteronômio 5:33; Salmos 37:11, etc.); e herdar Sião, o santo monte de Deus.
E dirá; sim, e um disse. O profeta ouve uma voz, dizendo: Lançai, lançai-vos; isto é, faça uma estrada para a montanha sagrada empilhando material (Isaías 62:10); e, tendo feito isso, remova toda obstrução do caminho do meu (justo) povo. A voz é, provavelmente, angelical.
UMA PROMESSA DE SALVAÇÃO AO HUMILDE E PENITENTE, COM UMA AMEAÇA ADICIONAL CONTRA OS MORTOS. O profeta, nesta parte de seu discurso, do qual "conforto" é a nota-chave (Isaías 40:1), nunca pode continuar ameaçando muito tempo sem recair em um tom de ternura e pena. Ele agora impõe contra sua longa denúncia (em Isaías 57:3) uma ampla promessa (Isaías 57:15) e contra sua breve incentivo (em Isaías 57:13, Isaías 57:14) uma breve ameaça (Isaías 57:20, Isaías 57:21).
Para. O fundamento da promessa de salvação em Isaías 57:15 é o poder e a misericórdia combinados de Deus, que são agora apresentados. O Alto e nobre (comp. Isaías 6:1, onde as mesmas palavras são traduzidas como "alto e elevado"). No alto de Deus estão incluídos ao mesmo tempo sua majestade exaltada e seu poder onipotente. Ele é "elevado" em si mesmo, transcendendo o pensamento, e "elevado" ou "elevado", na medida em que é o Senhor absoluto de suas criaturas e, portanto, acima delas. Isso habita a eternidade. Então o LXX; κατοικῶν τὸν αἰῶνα Mas o hebraico é menos abstrato, e talvez seja melhor traduzido "que vive eternamente". Eu moro no lugar alto e santo. O "céu dos céus" de Salomão (1 Reis 8:27), que, no entanto, "não pode contê-lo;" A "luz de São Paulo que ninguém pode se aproximar" (1 Timóteo 6:16); "Habitação sagrada de Zacarias" (Zacarias 2:13). Com ele, isso também é contrito - literalmente, esmagado - e humilde. "Embora o Senhor seja alto, ainda tem respeito pelos humildes" (Salmos 138:6); "Ele se humilha a considerar as coisas que estão no céu e na terra" (Salmos 113:6). Ele não é uma Deidade Epicurista, muito exaltado acima do homem para ter qualquer consideração por ele ou se preocupar com o bem-estar do homem (veja Jó 22:12, Jó 22:13). Pelo contrário, ele condescende em "habitar com" o homem, apenas deixa o homem ter um espírito "humilde" e "esmagado" ou "machucado". Reviver o espírito dos humildes. Quando Deus condescende em visitar o espírito contrito e humilde, o efeito imediato é consolar, consolar, reviver. Sua presença é um poço de vida. brotando dentro da alma para a vida eterna (João 4:14).
Eu não vou lutar para sempre. Deus "nem sempre repreende, nem conservará sua ira para sempre" (Salmos 103:9). Se ele fosse "extremo em marcar o que foi feito de errado", ninguém poderia aceitá-lo (Salmos 130:3). Portanto, ele remete um pouco das reivindicações da justiça estrita e se contenta em tomar terreno mais baixo. Caso contrário, o espírito do homem deve falhar diante dele. Homem, isto é; seria totalmente incapaz de se justificar e desmaiaria e desapareceria diante da fúria divina. As almas que Deus criou perecerão, uma e todas. Ele, no entanto, não os criou para esse fim, mas que eles devem viver (Deuteronômio 30:19; Ezequiel 18:31) ; e, portanto, criou para eles um caminho de salvação (veja Isaías 53:5).
Pela iniqüidade de sua cobiça, eu me indignava. Entre os pecados que mais irritaram a Deus contra os judeus do reino posterior de Judá, estava a cobiça - o desejo de ganhos injustos que os levou a oprimir continuamente seus irmãos mais fracos, a remover os marcos de seus vizinhos, a persegui-los com ações judiciais, a obter dos tribunais os juízos corruptos contra eles e, assim, despojá-los de suas heranças (ver Isaías 1:15; Isaías 3:5, Isaías 3:14, Isaías 3:15; Isaías 5:8, Isaías 5:23; Jeremias 6:13; Ezequiel 33:31, etc.). Isso estava longe de ser o único pecado deles; mas foi o pecado que os assolava e levou a vários outros. Parece até ter sido a principal causa dos assassinatos judiciais com os quais são tão constantemente tributados pelos profetas (Isaías 1:15, Isaías 1:21: Isaías 33:15; Isaías 59:3; Jeremias 2:34; Jeremias 19:4; Ezequiel 7:23; Ezequiel 11:6; Oséias 4:2; Miquéias 3:10; Miquéias 7:2 etc.). Isaías seleciona aqui o pecado da cobiça, como típico ou representativo de toda a classe dos pecados de Judá - a indicação mais impressionante da alienação de seus corações de Deus, que constituía sua verdadeira culpa e era a verdadeira causa de seu castigo. E o feriu. A forma do verbo marca ação repetida. Deus deu a Judá muitos avisos antes da catástrofe final. Ele puniu Judá pela mão de Sargão, pela de Senaqueribe (2 Reis 18:14)), pela de Manassés (2 Crônicas 33:11), pelo de Faraó-Necho (2 Crônicas 35:20), pelo de sírios, moabitas e amonitas (2 Reis 24:2) e outros, durante os cento e quarenta anos que intervieram entre a adesão de Ezequias e a conclusão do cativeiro. Eu me escondi (comp. Isaías 8:17; Isaías 54:8).
Eu vi seus caminhos, e o curarei. Deus viu as peregrinações de seu povo de maneira perversa, e seu coração foi tocado com piedade por isso. O bom pastor segue e lembra os andarilhos do rebanho. Quando eles sofrem, ele os "cura". Ele também está disposto a "liderá-los" - para ir adiante deles e mostrar a eles como devem entrar (Isaías 49:10; Ezequiel 34:11) e "restaure confortos" a eles, especialmente àqueles que começaram a "lamentar" sua perversidade.
Eu crio o fruto dos lábios; literalmente, criando o fruto dos lábios. A cláusula é melhor anexada ao versículo anterior. Por seu terno tratamento com os andarilhos, Deus produz frutos de seus lábios em forma de louvor e ação de graças. Paz, paz; ou paz perfeita, como em Isaías 26:3. Os profetas de Judá costumavam dizer-lhe: "Paz, paz", quando não havia paz (Jeremias 6:14; Jeremias 8:11; Ezequiel 13:10). Isaías agora é comissionado a dar a promessa da boca de Deus (comp. João 14:27; João 20:21, João 20:26). Para aquele que está longe, e para aquele que está perto; ie "tanto para os gentios quanto para os judeus" ou "para ambos os membros dispersos do corpo judeu" (Isaías 11:11; Isaías 43:5, Isaías 43:6) "e a nação coletada em Canaã."
Os ímpios são como o mar agitado. Uma metáfora impressionante, mas que não ocorre em nenhum outro lugar no Antigo Testamento, e apenas no Novo (Judas 1:13). A ação inquieta do mar expressa bem a inquietação dos ímpios; e a lama e o lodo que ela lança lembram seus maus pensamentos e más ações. "Não há paz" para essas pessoas, físicas ou espirituais, neste mundo ou no mundo vindouro.
Comp. Isaías 48:22, onde o profeta termina outra seção desta parte de seu trabalho com quase as mesmas palavras.
HOMILÉTICA
O ministério dos anjos.
Sem interferir na atenção do leitor, Isaías está continuamente implicando no interesse que os anjos têm em todos os tratos de Deus com sua Igreja e na assistência que eles prestam. As vozes enchem a esfera celestial ao seu redor e a seu redor, que podem ser apenas expressões angelicais, e de tempos em tempos ele registra os ditos. Às vezes, ele os registra abertamente como angelicais; por exemplo. as palavras do serafim, quando ele pegou o carvão vivo do altar na corte do céu e tocou com os lábios do profeta (Isaías 6:7). Mas, na maioria das vezes, ele não cita nenhum orador, mas simplesmente dá as palavras ou as apresenta impessoalmente com a frase ", e uma delas disse" (veja Isaías 21:11; Isaías 26:2; Isaías 40:6, etc.). Diz-se às vezes que os judeus primeiro aprenderam a acreditar na existência de anjos dos babilônios. Mas os escritos de Isaías fornecem uma prova, se necessária, de que não era assim. Isaías nos mostra anjos—
1. COMO MINISTRO DE DEUS É O CÉU. Acima do trono de Deus no céu foram vistos por Isaías, em visão, vários serafins, ou criaturas aladas da classe angelical, atendentes do grande rei, e prontas a cada momento para fazer o seu prazer (Isaías 6:2). Eles "se levantaram", para mostrar respeito e reverência; eles tinham duas de suas asas abertas, para mostrar prontidão para voar ao mesmo tempo para onde Deus os enviasse; eles tinham outros dois velando seus rostos, para indicar uma sensação de indignidade de olhar para o rosto do Todo-Poderoso. Enquanto estavam, louvaram a Deus, dizendo: "Santo, santo, santo, é o Senhor dos Exércitos: toda a terra está cheia da sua glória" (Isaías 6:3). A cena desenhada nos lembra a visão de São João em Patmos (Apocalipse 4:1), e também, em certa medida, a visão de Miciah, filho de Imlah, no Primeiro Livro dos Reis (1 Reis 22:19). O ensino de todas essas passagens é consentimento. Deus sempre o acompanhou, nos tribunais do céu, seres angélicos de variados poderes e capacidades, que se colocam diante dele em adoração e, ao mesmo tempo, estão ansiosos para ir aonde quer que ele os envie e levar a efeito seus propósitos.
II COMO SERVIÇO A HOMENS NA TERRA. Os anjos são representados por Isaías como interessados na vida dos fiéis de Deus, como observando o trato de Deus com eles e, ocasionalmente, mostrando sua simpatia. Os cristãos são ensinados expressamente que todos os anjos são "espíritos ministradores, enviados para ministrar àqueles que são herdeiros da salvação" (Hebreus 1:14). Isaías parece ter adivinhado suas funções a esse respeito. Ele "vê de fato através de um copo sombrio" e ainda não está "cara a cara" (1 Coríntios 13:12); mas ainda assim ele não obscurece de vez em quando o íntimo relacionamento deles com o homem. Deus os coloca à vontade da nova Jerusalém para assistir (Isaías 62:6). Eles ficam lá e "não descansam". Eles são os "lembradores" de Jeová, não o lembrando do pecado humano ou das falhas humanas, mas de suas promessas ao povo e da necessidade de que ele lhes dê socorro (ver Sr. Cheyne em Isaías 62:6). É, talvez, um grito de anjos que ressoa no "esplêndido apóstrofo", "Desperto, desperto, fortalecido, ó braço do Senhor! Desperto, como nos dias antigos, nas gerações antigas" ( Isaías 51:9). Os anjos trocam "gritos" quando a promessa da vinda de Cristo é dada (Isaías 40:6). Os anjos estão interessados no caminho que os fiéis podem alcançar na cidade santa de Deus (Isaías 57:14). Os anjos pedem a seus companheiros que abram para os santos os portões do céu (Isaías 26:2). Os habitantes do empíreo são unidos aos crentes na terra nos laços de caridade e amor, e formam com eles uma comunidade na cidade do Deus vivo (Isaías 62:6; comp. Hebreus 12:22).
A humildade de Deus.
Um escritor judeu antigo diz: "Onde quer que a Escritura testemunhe a força divina, ela traz lado a lado a humildade divina" ('Megilla', 31, a); e isso não é mais surpreendentemente manifestado do que na passagem atual. Deus "habita no lugar alto e santo" - na esfera mais exaltada à qual o pensamento humano pode possivelmente subir; e, no entanto, ao mesmo tempo, ele habita com o espírito humano que é humilde e esmagado. Como Delitzsch diz: "O céu dos céus não é grande demais para ele e o coração humano não é pequeno demais para ele habitar". Quem se senta sobre os querubins e ouve os serafins louvando-o com voz incessante, também não desdenha de "habitar entre os suspiros de uma pobre alma humana". Observe que, em conexão com esse tema,
I. Que todos os acordos provinciais de Deus com as coisas que ele criou são uma condenação. É necessário que ele "se humilhe" até "contemplar as coisas que estão no céu e na terra" (Salmos 113:5). Ele está infinitamente acima dessas coisas - a "bondade deles não se estende a ele" (Salmos 16:2). Todo contato com eles é o contato do mais alto com o mais baixo, e envolve necessariamente a inclinação mais alta do seu estado mais alto. A distância entre ele e o mais alto dos anjos é uma distância infinita. Sua condescendência em aceitar os louvores dos anjos é uma condescendência infinita.
II QUE É UMA MAIOR CONDESCENSÃO PARA DEUS TER NEGÓCIOS COM HOMENS QUE COM ANJOS. Os anjos são puros, de qualquer forma, da mancha do pecado. Deus pode "taxá-los com loucura" (Jó 4:12), mas ele não os taxa com pecado. Não há barreira de iniqüidade ou impureza entre Deus e o anjo mais baixo. Mas para o homem o caso é diferente. O homem está "muito longe da justiça original". Ele corrompeu seu caminho diante de Deus. O padrinho "pecou e carece da glória de Deus" (Romanos 3:23). "O que é então o homem, que Deus se lembre dele? Ou o filho do homem, que o visite?" (Salmos 8:4). É uma condescendência e humildade extraordinárias que Deus deva descer ao nível do homem, manter comunhão com ele, "habitar" com ele, "curá-lo". No entanto, ele faz isso. Embora seu trono esteja no céu, "ainda assim seus olhos contemplam, suas pálpebras tentam, os filhos dos homens" (Salmos 11:4). Ele "olha do céu para eles" (Salmos 14:2). "Do lugar de sua habitação, ele contempla todos os habitantes da terra" (Salmos 33:14). A gratidão dos homens deve corresponder à condescendência de Deus.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Imagens de idolatria.
Os idólatras são convocados para ouvir o julgamento sobre eles. Eles são caracterizados como "filhos de uma feiticeira, semente de um adúltero". A fonte de toda idolatria é a infidelidade a Deus considerada como o marido de seu povo (Ezequiel 16:44, Ezequiel 16:45). No entanto, em seu orgulho, esses idólatras zombam dos verdadeiros servos de Deus.
I. OS RITOS DA IDOLATRIA. Havia orgias entusiasmadas nos bosques sagrados de carvalho e nos jardins (Isaías 1:29; Ezequiel 6:13; Oséias 4:13). Havia sacrifícios de crianças para Moloch. Havia pedras de fetiche, ungidas com óleo, e estas continuavam sendo dedicadas a usos pagãos. E Israel, tendo por convênio uma "porção", ou propriedade, por assim dizer, em Deus, trocou isso pelas pedras sem sentido; e a essas ofertas de alimentos são feitas. As imagens das superstições fenícias, israelitas e gregas são a esse respeito. Jeová, naquele ciúme que é a expressão de um amor santo, fica profundamente entristecido por essas coisas.
II A PROFLIGACIA DA IDOLATRIA. Nas colinas altas foram erguidos santuários, e túmulos ainda são vistos sobre eles, ofuscados pela árvore em que as ofertas votivas estão penduradas. Santos ou profetas substituíram os antigos deuses. Aqui símbolos idólatras foram criados. E a idolatria poluidora da política, o povo negociou e coquetelou com poderes pagãos, e se humilhou com a mais baixa servilidade. E, no entanto, essas negociações e jornadas foram em vão. Por tudo isso, as tentativas foram renovadas. "É uma ilustração impressionante de homens que procuram a felicidade longe de Deus. Eles vagam de objeto em objeto; ficam cansados na busca, mas não a renunciam; ainda se apegam à esperança, embora muitas vezes repulsa; embora o mundo não lhes dê conforto permanente embora a riqueza, a ambição e a alegria falhem em transmitir felicidade, ainda assim elas não desistem da busca em desespero.O mundo ainda é perseguido com tão pouco sucesso, com evidências continuamente crescentes de que não pode satisfazer os desejos dos outros. alma imortal, com tanta relutância em buscar felicidade permanente em Deus. "
III REMONSTRÂNCIA DIVINA. O tom é de delicadeza e suavidade. "Quem é tão forte e terrível que te justifique em sua infidelidade a Jeová? Nenhuma." No entanto, pode haver alguma desculpa para eles em seu longo silêncio. Passado uma e outra vez, pode parecer que Deus se esqueceu de ser gracioso - que eles estavam escondidos dele. Mas agora ele se aproximará novamente: "O discurso da misericórdia e do julgamento misturados funcionará mais efetivamente no coração" (cf Isaías 46:13; Salmos 22:31; Salmos 98:2). Ou as palavras podem ser consideradas ironicamente - depende de lermos "minha justiça" ou "tua justiça". No próximo julgamento, nenhuma ajuda, a não ser a de Jeová, será útil. "Seu medley de deuses" não a livrará - o Panteão de várias adivinhações criadas por ela (cf. Miquéias 1:7). O vento os levará como todas as habitações e defesas de estrutura meramente humana (cf. Mateus 7:26, Mateus 7:27) .
IV Garantia eterna. "Refugiar-se em Jeová", no Eterno, é a única segurança, a única garantia de estabilidade e posse, em meio ao fluxo e mudança das coisas. Dizer que eles "possuirão a terra" é dizer, de acordo com a maneira dos hebreus, tudo o que denota favor para esta vida (Isaías 49:8; Salmos 37:11, Salmos 37:29; cf. Mateus 5:5; Salmos 69:35, Salmos 69:36). E "herdar a montanha sagrada" é entrar em todos os privilégios e alegrias espirituais - "como se tivessem posse de uma parte do monte sobre a qual o templo foi construído e pudessem habitar lá". E então vozes misteriosas são ouvidas, sugerindo que todos os obstáculos serão removidos do caminho daqueles que confiam em Deus. A linguagem é adequada para o retorno do exílio, como se as pessoas fossem antes deles, gritando: "Expulsem!" Então, antes de uma pacha, os trabalhadores vão e removem pedras do caminho, com o clamor: "Lança o caminho; retira as pedras!" (cf. Isaías 26:7; Isaías 35:8; Isaías 40:3 , Isaías 40:4; Isaías 62:10). Quem coloca obstáculos no caminho (Jeremias 6:21) é quem dá o comando em seu próprio tempo para sua remoção. Guerra e paz, bem-estar e obstáculos ao bem-estar são da mesma mão.
O caráter de Jeová
I. Sua exaltação. "Alto e santo:" alto porque santo, exaltado muito acima da maldade dos pensamentos humanos e da impureza dos caminhos humanos. Muito acima de criaturas de todas as espécies e todos os tipos, é desnecessário designá-lo. Ele é o Incomparável. Ele mora na eternidade (cf. Isaías 9:6). O nome dele é "o Santo" (Isaías 1:4; Isaías 30:11; Isaías 40:25; Isaías 41:14; Isaías 43:3, Isaías 43:8; Isaías 47:4); seu lugar, o lugar alto e santo, ou templo (Isaías 6:1).
II SUA CONDESCENSÃO "Onde quer que a Escritura testemunhe a força divina, ela traz lado a lado a humildade divina (Deuteronômio 10:17, Deuteronômio 10:18; Isaías 57:15; Salmos 68:4, Salmos 68:5). Não é uma visão epicurista de Deus (Atos 17:18), nem a visão gnóstica de que Deus havia deixado o mundo para a administração de seres inferiores, por criado por ele mesmo. Embora seja ilimitado e inacessível, ele se deleita em morar com os homens. "Ele não pode dirigir os assuntos de seu povo de fora. Ele deseja ser entronizado em seus corações. "Ele está com aqueles que têm espírito contrito ou esmagado - almas curvadas com um senso de pecado e indignidade (Salmos 34:18; Salmos 138:6), para dar vida ao seu espírito, para dar força e conforto, mesmo quando chuvas e orvalho geniais caem sobre a planta caída. Um estado mental tão humilde pode foram produzidos apenas por aflição (Isaías 61:1; Isaías 65:14; Isaías 66:2; Salmos 34:18; Salmos 147:2, Salmos 147:3).
III SUA FIDELIDADE E AMOR. Ele não ficará bravo com seu povo para sempre (Salmos 103:9). A alma não pôde aguentar uma disputa prolongada com seu Criador. Seu poder deve falhar; deve afundar na destruição. "Se somos filhos de Deus, estamos seguros. Podemos sofrer muito e muito tempo. Podemos sofrer tanto, pode parecer escasso que possamos suportar mais. Mas ele sabe o quanto podemos suportar, aliviará o fardo e removerá a carga "(Sl 128: 1-6: 38, 39). Por que ele os feriu? É por causa do pecado deles. Ganhos injustos são colocados para o pecado em geral (cf. Jeremias 6:13; Jeremias 5:1; Ezequiel 33:31; Salmos 119:36), mesmo como em outros lugares, o derramamento de sangue, Ele viu seus caminhos, tanto de pecado quanto de aberração, de sofrimento e emenda. Tendo se escondido, ele agora se interporá para curar suas feridas e guiá-las por um caminho mais claro (Isaías 58:11). (Para pecado como doença e perdão como cura, cf. Jeremias 33:6; 2 Crônicas 7:14; Salmos 41:4; Jeremias 3:22;; Jeremias 17:4; 53: Jeremias 14:4.) E como resultado de tudo isso, ele cria o" fruto dos lábios "(cf. Oséias 14:2), ou seja, louvor e ação de graças; dos quais o sujeito seria a paz (cf. Efésios 2:14) para os próximos e remotos, judeus e gentios, ou com referência à cidade santa; nenhum grau de afastamento era para desqualificar os verdadeiros israelitas do gozo da promessa.
IV O CONTRASTE. Somente os impuros e os não perdoados não terão paz. Aqueles que estão em um estado de alienação de Jeová serão, pelo contrário, como o mar inquieto e em constante mudança (Judas 1:13; cf. Ovídio, 'Trístia'. 1.10. 33). Eles não têm felicidade fixa, nem paz substancial; uma fúria de paixão sempre se forma dentro deles; a culpa do passado lança sua lama na memória; façanhas do tormento futuro. Quão diferente da cena em que "o bom homem encontra seu destino, quase à beira do céu"!
Então desaparece uma nuvem de verão;
Então afunda o vendaval quando as tempestades acabam;
Tão delicadamente fecha os olhos do dia;
Então morre uma onda ao longo da costa.
J.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Três fotos do humano.
Nossa atenção é chamada para -
I. UMA FOTO DA BOA HUMANA. Um homem bom é representado como "o justo", como "o misericordioso", como alguém que "anda em retidão". Essas caracterizações incluem:
1. O temor de Deus - reverência por seu nome, adoração de seu Espírito Divino, reconhecimento de suas justas reivindicações, consideração suprema por sua santa vontade.
2. O amor ao homem - um reconhecimento prático de suas afirmações sobre nossa simpatia e nosso socorro, um desejo caloroso e prático de promover seu bem-estar.
3. A regulação da vida cotidiana, em todas as estações e esferas, pelas leis da verdade, pureza, honestidade, sobriedade. Um homem justo, misericordioso e honesto é aquele que fará um esforço honesto e sincero para perceber tudo isso em seu caráter e carreira. Nada menos satisfará sua aspiração.
II UMA IMAGEM DE PENSAMENTO HUMANO. "O justo perece, e ninguém o leva a sério." Quando uma comunidade - nação ou Igreja - não vive e anda à luz do Senhor, torna-se monótona de apreensão, espiritualmente cega, incapaz de avaliar o verdadeiro caráter dos eventos.
1. Falha em apreciar o valor da vida de um homem bom. Que bênção incalculável uma única vida verdadeira, pura e santa pode ser, e de fato deve ser! e que fonte de bem se seca quando alguém que leva uma vida assim é levado! É um momento ruim, indicativo do mal e profético do declínio e da morte, quando o valor humano é desconsiderado.
2. Não sente o dano e o mal causados por violência arbitrária; deve ressentir-se com mais profunda indignação e tomar medidas vigorosas para prendê-lo e removê-lo.
3. Ele não reconhece uma mitigação valiosa: "Ninguém, considerando que o justo é tirado do mal que está por vir". É natural que os homens desejem continuar no futuro, para que possam ver o que está por vir e para ajudar a moldar o evento; mas os sábios e atenciosos considerarão que pode haver um futuro iminente do qual eles orariam sinceramente a Deus para salvá-los. Não foi uma ameaça, mas uma promessa enviada a Josias: "Eu te ajuntarei a teus pais ... nem teus olhos verão todo o mal que eu trarei sobre este lugar" (2 Reis 22:20). Muitos são os que sobreviveram ao período de prosperidade e paz, para quem uma morte anterior teria sido muito mais feliz. Não podemos ter certeza de que uma morte súbita e até (o que chamamos) de morte prematura pode não ser uma remoção misericordiosa da dor intolerável, da tentação avassaladora, ou dos pesados encargos e tristezas. Cantamos: "Nossos tempos estão nas tuas mãos" e fazemos bem em continuar: "Ó Deus, desejamos que eles estejam lá".
III UMA FOTO DA REPOSIÇÃO HUMANA. "Ele entrará em paz: eles descansarão em suas camas." Do tumulto e da tensão, da batalha e do fardo da vida, até o resto da sepultura é bem-vindo. Mas quão mais bem-vindo ao espírito cansado é o descanso que Jesus Cristo revelou e permanece para o povo de Deus! -C.
Cansaço no erro pecaminoso.
Se o erro culposo de Israel consistiu em sua partida para a idolatria ou em seu recurso ao braço da carne, em vez de ao poder do seu Redentor Divino, chegamos à mesma conclusão, a saber:
I. Esse pecado atinge comprimentos tediosos ao vaguear por Deus. Está "cansado da grandeza do seu caminho". Qualquer que seja o curso particular que a iniqüidade possa seguir - seja na direção da descrença, da cobiça, ou de qualquer um dos vícios ou da mundanidade -, chega longe o suficiente para descobrir que o caminho do erro pecaminoso é um caminho longo e tedioso, que é aquele em que a alma não encontra satisfação duradoura, que continuamente se repete um sentimento de desejo e desejo espiritual, uma fome do coração por aquilo que não é suprido. O nome deles é uma legião que considera seu curso de pecado escolhido uma rodada cansativa, uma busca insatisfatória.
II ISSO, apesar de seu próprio desgaste, persiste em seu caminho não permitido. É cansativo o suficiente, mas "não diz: não há esperança". Encontra o suficiente para manter algum tipo de existência - "a vida da tua mão" - para continuar sem ser completamente mudado e restaurado. Não existem multidões de homens que se arrastam por uma vida cansada, profundamente insatisfeitos com o que são em si mesmos e com o que estão realizando, e ainda assim se permitindo continuar em seu curso de culpa? O caminho do pecado é muito lamentável; não é de admirar
III QUE CHAMA UMA REPRODUÇÃO DIVINA FORTE. (Isaías 57:11.) Deus censura seus filhos que erram:
1. Que eles se entregaram àquilo que é totalmente indigno de sua devoção: "A quem temeste?"
2. Que eles negligenciaram as fortes reivindicações que ele tem sobre seu culto e serviço - aquele que os impôs a obrigações tão profundas e lhes ofereceu tais perspectivas gloriosas; "Você não se lembrou de mim." Nem deve ser esquecido.
IV O silêncio de Deus, assim como a sua fala, é um argumento para o retorno. "Não mantive minha paz ... e tu não me temes?"
1. O silêncio de Deus é estranhamente e gravemente mal interpretado (Salmo l. 21).
2. Em vez de encorajá-lo a pecar, deve ser empregado como uma oportunidade de arrependimento. É uma pausa divina, para que, enquanto durar, o culpado possa reconsiderar e voltar.
3. O silêncio de Deus é temporário; é imposto a si próprio por uma restrição forte e misericordiosa. Mas não pode demorar muito; os interesses da justiça exigem que ela seja quebrada. Que o impenitente não presuma:
"Porque a misericórdia seja bondosa e a sua paciência persista. Ao caminho do arrependimento procura seduzir. E os que são surdos à sua voz podem ter certeza.
Que Deus nem sempre ficará em silêncio.
Oh, o tempo traz a hora - em breve estaremos todos lá - quando o juiz em seu trono de julgamento aparecer, e sua sentença de misericórdia ou ira declarar,
E então a vitória não ficará mais em silêncio. "
C.
O destino da loucura e a recompensa da sabedoria.
O Divino a quem Israel tão gravemente prejudicou (Isaías 57:4) íntimos (Isaías 57:12) que ele fará saber seu povo os resultados de sua apostasia dele; ele lhes dirá "quão lucrativas são suas obras", quão suicida é sua política; ele lhes dirá também quão grande é a recompensa dos sábios - daqueles que permanecem em seu serviço.
I. O melhor destino dos ímpios. Partindo de Deus, eles não têm outro recurso senão o que encontram em suas pobres divindades, naqueles "montes de ídolos" cujo poder é soprado com o primeiro sopro de adversidade; eles podem chorar por essas imagens miseráveis, mas não encontrarão resposta. Isso provará a porção dos ímpios. em todas as épocas: os poderes aos quais, na ausência de Deus, eles recorrerão falharão totalmente em seu tempo de necessidade; eles podem ser numerosos, podem ser "empresas", podem ser altamente estimados, mas certamente diminuirão quando chegar a hora do julgamento. Riqueza mundana, uma grande reputação, tropas de amigos, alta posição social, realizações variadas, força da constituição corporal - qualquer um ou todos esses ou outros recursos além deles podem ser possuídos, mas eles irão falhar de maneira ignominiosa na hora de necessidade suprema; eles não, pois não podem, libertar uma alma humana em seus problemas mais profundos, em suas horas mais sombrias; serão tão impotentes quanto "a palha que o vento afasta". "Coisas vãs por segurança" são todas elas. A alma do homem tem desejos que atingem mais profundamente e que aumentam mais do que qualquer um deles pode alcançar.
II O PATRIMÔNIO ABENÇOADO DOS DEUSES. "Aquele que confia em mim possuirá a terra." Para ele pode vir, virão horas de trevas, de perdas, de provações; mas ele tem uma estadia e um recurso em Deus, seu Pai, em Jesus Cristo, seu infalível Amigo, que o fará abençoar em todos os pontos de sua peregrinação, em todas as etapas de sua carreira. Para ele será:
1. O resto do coração que vem com uma consciência de integridade espiritual.
2. Crescimento em tudo que é bom e sábio.
3. A felicidade do coração que se encontra na adoração a Deus: "Ele herdará meu santo monte".
4. A alegria do serviço sagrado, de prestar socorro, de dar força aos fracos e de consolar os tristes, de resgatar e restabelecer os caídos e desesperados.
5. A esperança da herança celestial. - C.
A grandeza de Deus e a esperança dos humildes.
O profeta nos apresenta um contraste muito nobre, enquanto ele desenha para nós a grandeza imbatível do Deus infinito, e depois o retrata para nós como residente em uma humilde alma humana.
I. A GRANDE EXCEÇÃO DE DEUS. E isso se tivermos em conta
(1) a duração de sua existência - o fato de que ele "habita a eternidade", que é "de eternidade em eternidade"; ou para
(2) sua posição no universo - ele é o "alto e elevado", rei dos reis, senhor dos senhores, imensuravelmente removido em sua majestade e autoridade acima da mais alta e mais poderosa de suas criaturas; ou para
(3) seu caráter, "seu nome é santo". Esse nome de santidade é indicativo de toda excelência moral e nos lembra que Deus é aquele em quem toda a bondade de todo tipo, qualquer que seja, tem sua residência e sua fonte. Tão surpreendentemente grande, em todos os aspectos, é aquele a quem adoramos, com quem temos tudo a ver.
II A ESPERANÇA DO HUMILDE EM RELAÇÃO A ELE. Perguntamos naturalmente: que esperança há de que homens finitos e culpados possam ter um relacionamento próximo com esse Deus infinito e santo? que chance existe de algo como feliz comunhão com ele? Nosso texto fornece a resposta.
1. A conclusão a que nossa filosofia e nossa experiência nos apontam - é uma separação sem esperança dele. Nosso pensamento humano (ver Isaías 55:8) levaria, levou continuamente à conclusão de que Deus habitaria à parte do homem em alguma região remota e seleta de espaço ilimitado, sem se importar com ele mesmo com criaturas tão pequenas e insignificantes como nós. Nossa experiência de culpa nos levaria à conclusão de que somos irremediavelmente impedidos de sua presença, e que aqueles que o lamentaram e prejudicaram, como fizemos, devem se contentar em ser banidos para sempre de sua presença real. Mas contra esse raciocínio e esse medo instintivo, temos que colocar:
2. O fato que a revelação Divina estabelece; "com ele também [Deus habita] quem é de espírito contrito e humilde". É um fato bem estabelecido, construído em premissas seguras, em palavras que são mais fortes do que as colinas e os céus (Mateus 24:35), que Deus habita com todas as almas penitentes, manifestando-se a eles como Pai e Amigo, convidando sua confiança, seu amor, sua alegria em si mesmo e em sua presença próxima (ver texto; Isaías 66:2; Salmos 34:18; Salmos 51:17; Salmos 138:6; Mateus 5:3; Mateus 18:4; 1 Pedro 5:5).
3. A explicação desse fato está em dois atributos divinos:
(1) Sua misericórdia. O Pai misericordioso deseja restaurar e "reviver" o coração que foi esmagado pelo peso do pecado. Ele fere, mas é para que ele possa curar. Ele deseja ver, e promove tanto por palavra quanto por ação, a contrição de espírito que segue adequadamente uma ação pecaminosa ou um curso culpado; então, o gracioso e lamentável Senhor estende sua misericórdia divina, e ele cura o coração partido, restaurando "a alegria de sua salvação", a bem-aventurança do "homem cuja transgressão é perdoada, cujo pecado é coberto".
(2) Sua consideração. "Não lutarei para sempre ... pois o espírito falhará diante de mim", etc. Temos a ver com um Pai atencioso, que "conhece nossa estrutura e se lembra de que somos pó"; com um atencioso Salvador, que lembra que o espírito está disposto, embora a carne seja fraca; com Aquele que tem uma tolerância graciosa em suas repreensões, para que uma sentença muito severa não esmague o espírito que ele apenas pretende dobrar e abençoar. Dificilmente podemos ter uma visão muito humilde de nós mesmos, da hediondez de nossa culpa e da imperfeição de nosso serviço; mas nossa esperança é essa: temos que lidar com um Senhor misericordioso e atencioso, e sua amizade por conosco pode ser medida pela humildade da visão que estamos assumindo de nós mesmos. Bem, que os orgulhosos de coração tenham medo, pois as penas mais pesadas iminem acima de suas cabeças; mas que o coração humilde esteja cheio de esperança, pois Deus está com eles, e ele habitará neles, fazendo de seus corações o seu lar.
O curso da alma.
Essas palavras de Isaías indicam o curso que o espírito humano costuma seguir em seu caminho descendente e ascendente. Nós temos-
I. A ESSÊNCIA DA INIQUIDADE - ISSO É AUTO-ESPERANÇA. "A iniquidade de seu egoísmo", como pode ser traduzido. Seja a forma específica de rapacidade, ambição profana, auto-indulgência ou qualquer outro pecado especial, você pode encontrar a iniqüidade no lar do espírito maligno do egoísmo - a retenção de Deus, por si mesmo, daquilo que é devido a ele. Aqueles que estão transgredindo nenhum dos dez mandamentos da carta, mas ainda estão vivendo para si mesmos, estão vivendo em iniqüidade.
II DIVINA DIVINA E REUTILIZAR. "Eu fiquei irado e o feri: me escondi." Nossa partida voluntária de Deus e a recusa de nossos corações e vidas excitam seu profundo descontentamento, sua sagrada tristeza - desperta sua ira e descontentamento dos pais. Num sentido muito solene "Deus está zangado com os ímpios"; eles permanecem sob sua "ira". Ele é obrigado a reter deles a luz de seu semblante; ele os repreende; ele envia a penalidade que é devida ao pecado, e que é apropriada ao pecado particular que está sendo cometido. Ele esconde o rosto; ele retira sua benção; ele causa dor, decepção, tristeza, visitar o fazedor, afligir o coração.
III RESSENTIMENTO HUMANO E AUMENTO DA REBELDADE DE ESPÍRITO. "Ele seguiu fracamente no caminho de seu coração." Aquilo que se pretende aproximar, às vezes se afasta. A tristeza divina produz arrependimento; mas a tristeza, adoecida e tratada incorretamente, opera a morte. Se o calor não derreter, endurece.
IV A VITÓRIA DO AMOR DIVINO. Ainda assim, apesar de um rebelde crescente, a piedade de Deus persegue a alma errante. E, embora enganado e desviado, o homem viaja para longe e vagueia por muito tempo, Deus "vê seus caminhos"; ele estende a mão do poder e da graça, e ele "o cura"; ele o leva para casa e o conforta com as bênçãos inestimáveis que estão sob o teto do pai. Essas bênçãos são:
1. Reconciliação: o ser curado espiritualmente, sendo restaurado a Deus após a mais triste de todas as separações - distância espiritual de Deus.
2. Paz: paz oferecida e concedida aos que estavam mais distantes e também aos menos distantes da verdade, da retidão e da pureza - a paz da aceitação consciente.
3. Louvor: "o fruto dos lábios", alegre atribuição àquele que redimiu e restaurou; a canção diária de gratidão que brota de um coração cheio de gratidão e amor.
V. UM INCENTIVO PODEROSO DE VOLTAR. Talvez possa ser tomado como um "fruto dos lábios" que a alma curada e restaurada fale agora por Deus aos homens; agora se torna seu porta-voz; agora ensina aos transgressores o seu caminho (Salmos 51:12, Salmos 51:13). E uma verdade convincente e impressionante que um viajante que chega em casa pode aplicar melhor do que um anjo não caído é a dureza do caminho do transgressor, o cansaço do caminho para quem está deixando Deus para o país distante, a inquietação de um coração que está separado de sua fonte divina e amigo; a verdade de que a alegria do gozo inalterado é muito rasa e de curta duração; que, na esteira do prazer culposo, surgem a dor do corpo e a miséria da alma; o fato de que não há paz para os ímpios, nem alegria duradoura para quem abandonou a fonte das águas vivas pelas cisternas quebradas da terra e do tempo. O clamor lamentoso que vem dos corações doloridos e da vida conturbada da culpa é respondido por uma só voz - por aquele que está diante de todas as gerações de homens e diz, com o sotaque da doce e soberana piedade: "Vinde a mim, tudo vós que labutas e estás pesados, e eu vos darei descanso. "- C.
HOMILIAS DE R. TUCK
Misericórdia e ira na morte dos justos.
Possivelmente, o bom rei Josias é aqui profeticamente referido. Sua morte prematura parece uma estranha dispensação da Providência até para nós agora. O caso de Josiah pode ser tomado como ilustração da verdade geral que é assim declarada pelo bispo Wordsworth: "Homens bons e misericordiosos, que são levados no meio de seus esforços para fazer o bem em sua geração, e cujos esforços parecem deserdados por Deus , e ser arruinado e murcho por ele, talvez pareça aos homens cortado por um violento golpe de indignação divina, e pode ser lamentado por alguns como tendo sofrido uma morte prematura; mas a verdade é - que essas Escrituras revelam - são gentilmente reunidos por Deus em amor e estão em paz ". Os termos utilizados têm significados precisos. O "justo" significa "aqueles que andam retos e permanecem em pé". Um honrado pastor estava deitado em sua cama moribunda, e um membro de sua congregação estava ao lado dela, cujos modos de negócios eram conhecidos por serem um tanto instáveis. Acenando para que ele se abaixasse perto dele, o pastor disse solenemente essas poucas palavras, mas procurando: "William, siga em frente!" "Homens misericordiosos" são homens de bondade; homens graciosos que, tendo eles mesmos sentido a bondade de Deus, tratam gentilmente com seus semelhantes.
I. A Misericórdia é mostrada em poupar os justos das próximas calamidades. Muitas vezes temos que perceber com que graça a morte de nossos amigos é programada. A princípio, nos perguntamos por que foram tiradas naquele momento, mas o lapso de alguns meses nos satisfaz que foram tiradas "do mal vindouro". A viúva é removida antes que seu pequeno patrimônio seja destruído por algum administrador ineficiente ou infiel. O homem de negócios honrado é reunido antes que algum malfeitor traga desgraça à sua empresa, o que teria quebrado seu coração. Matusalém morreu no ano anterior ao dilúvio; Agostinho um pouco antes da demissão de Hipona. Pareus, pouco antes da tomada de Heidelberg; Lutero um pouco antes do início das guerras na Alemanha. Conhecemos entes queridos que, durante toda a vida, rezaram para que não fossem poupados para se tornarem problemáticos para ninguém, e a misericórdia os afastou quase de repente, antes que os poderes corporais começassem a decair. O mais gracioso é o tempo, o lugar, a maneira de nossa saída da Terra. e também neste assunto podemos confiar perfeitamente.
II A CRIAÇÃO É MOSTRADA EM REMOVER AS BARREIRAS PARA OS PRÓXIMOS JULGAMENTOS. Este é um ponto que o profeta aplicaria. A morte de bons homens deve ser considerada um sinal de que a calamidade está próxima. A justiça pode reter o julgamento, como é visto nos pedidos de Abraão por Sodoma. Orações e intercessões podem impedir o julgamento. Então a remoção dos justos e dos intercessores remove barreiras e liberta o dilúvio.
Insulto aos homens bons é insulto a Deus.
"O justo morre, e está em repouso; mas vós, o que fareis finalmente com a zombaria dos justos, e das loucuras e idolatias em que confias? Nada." Matthew Henry diz: "Zombar dos mensageiros do Senhor foi o pecado que media a Jerusalém; pois o que lhes foi feito, Deus tomou como a si mesmo. Quando foram reprovados por seus pecados e ameaçados pelos julgamentos de Deus, eles ridicularizaram o Palavra de Deus com os gestos mais rudes e indecentes e expressões de desdém.Eles se divertiram e se divertiram com o que deveria tê-los tornado graves e com os quais deveriam se humilhar.Eles fizeram bocas irônicas aos profetas e atraíram fora da língua, contrariamente a todas as leis da boa educação; nem trataram os servos de Deus com a civilidade comum com a qual teriam tratado os servos de um cavalheiro que lhes haviam sido enviados com incumbência ". Ilustrações podem ser encontradas no tratamento de Isaías (ver Isaías 28:7); de Jeremias; e, acima de tudo, pelos insultos oferecidos ao Senhor Jesus pelos homens de Jerusalém. A "boca larga" e a "língua estirada" são os símbolos naturais da escárnio (ver Salmos 35:21). Podemos observar algumas das condições sob as quais os mensageiros de Deus provavelmente serão insultados e incompreendidos.
I. QUANDO NÃO VÊM NA ORDEM REGULAR E RECONHECIDA. Deus tem sua ordem de ministrantes em todas as épocas, e pode-se esperar que suas mensagens comuns aos homens passem por elas: patriarcas em uma época, sacerdotes em outra, profetas em outra, profetas em outra, clérigos em outra. E toda a devida honra deve ser colocada na ordem Divina para o tempo particular. Mas Deus sempre teve o direito de enviar mensageiros para fora da ordem, pois ele envia cometas para o nosso sistema solar, e existe uma lei tão real para o envio de mensageiros aparentemente erráticos quanto dos cometas aparentemente erráticos. Mas sempre existe a disposição daqueles que pertencem à ordem e dos anexos da ordem para rejeitar o homem externo. Compare os discípulos de nosso Senhor dizendo ao Mestre: "Encontramos um ensinamento em teu nome e o proibimos, porque ele não segue conosco". As perguntas sobre qualquer aparente mensageiro de Deus, que devemos perguntar, são estas: o trabalho dele suportará a prova da Palavra revelada de Deus? E Deus sela sua obra com sua bênção divina? Rejeitar a obra de qualquer homem que possa resistir a esse teste duplo é insultar a Deus, de quem ele certamente é o mensageiro.
II QUANDO EXISTEM PRODUTOS NO HOMEM OU NA MANEIRA DE ENTREGAR SUA MENSAGEM. Assim como estabelecemos a noção de que deve haver uma "ordem" através da qual somente as mensagens divinas podem chegar, também nos convencemos de que existem estilos e métodos particulares nos quais somente as mensagens divinas vêm. Portanto, se uma mensagem não é padronizada, pensamos que estamos certos em rejeitá-la. As peculiaridades pessoais de um mensageiro podem tocar a faculdade humorística e, assim, fechar a mente e o coração dos homens contra a recepção da mensagem. Mas isso é para insultar o mensageiro, e nele o Deus que o escolheu e o enviou com a mensagem. Não precisamos perguntar o que é um homem; mas temos que perguntar: ele é de Deus? Se ele é, devemos ouvi-lo.
III Quando o mensageiro faz várias exigências. Ilustre de Jonas em Nínive. Sem dúvida, houve muitos que o desprezaram neste terreno. Veja também a demanda de Savonarola, que levou à grande queima do mercado de Florença. Muitos dos espíritos mais selvagens de Florença zombavam dele. Homens de todas as épocas têm preferido os profetas que profetizaram coisas suaves e suaves; e sempre estiveram dispostos a rejeitar os profetas que tinham que fazer o trabalho mais nobre e necessário de profetizar coisas difíceis e difíceis. Exatamente o que nossa geração super-civilizada precisa é de algum profeta de Deus, que nos dirá com firmeza, clareza e firmeza o que Deus quer que façamos. Mas disso podemos ter certeza, mesmo neste século XIX iluminado, que um profeta e um professor sofreriam muito com isso.
IV QUANDO A MENSAGEM CONTRA A MODA DA IDADE. Pois há modas no pensamento e na religião, bem como nas maneiras e no vestuário. E nenhum de nós gosta de ficar fora do pensamento ou da moda religiosa. Mas as modas podem se tornar escravidão para nós e degradar-nos como a escravidão sempre faz. Deixe um homem de Deus nos mostrar os males para os quais as modas - mentais e religiosas - nos trouxeram, e odiamos o homem; clamamos contra ele, estamos todos alarmados, porque nos iludimos com a noção de que moda é sinônimo de verdade. Instamos que somos obrigados a testar todas as testemunhas públicas e decidir por nós mesmos se ele é de Deus. Se ele é, então negligenciar sua mensagem é pecar contra Deus, e insultá-lo é insultar a Deus.
A adoração de pedras.
"Nas pedras lisas do vale está a tua porção ... mesmo a eles derramaste ofertas de bebida." Uma grande quantidade de informação está sob controle sobre esse assunto. O assunto ilustrativo será encontrado nas "Daily Bible Illustrations" de Kitto, vol. 'Isaías', p. 209. Matthew Arnold resume o assunto na seguinte nota: "O culto às pedras é uma forma muito precoce de idolatria e se originou, provavelmente, na veneração paga às pedras meteóricas - pedras que, como as pessoas diziam," caíram do céu.' Mas a adoração se estendeu a outras pedras também: vestígios dessa adoração ocorrem em Gênesis, na consagração de Jacó pelas pedras em sua passagem por Betel (Gênesis 28:18). Os gregos também , tinha esse culto à pedra. "Nos tempos antigos", diz o viajante grego Pausanias, "todos os gregos adoravam, no lugar das imagens dos deuses, pedras despidas". Encontramos o nome Baetylia dado a essas pedras, e até foi conjecturado que esse nome venha de Betel. " Pedras lisas (chamadas salagramas), principalmente do rio Gandaki, são tratadas como objetos sagrados pelos Vaishnavas em todo o norte da Índia. Turner escreve: "Tenho várias 'pedras lisas do córrego' das New Hebrides, usadas como ídolos, e ouvi falar de pedras precisamente semelhantes sendo usadas em outras partes do Pacífico". Em Inniskea, na costa de Mayo, uma pedra, cuidadosamente mantida embrulhada em flanela, costumava ser tirada em certos períodos para ser adorada; e quando surge uma tempestade, esse deus é suplicado para enviar um naufrágio à costa deles! É narrado que há uma pedra erguida ao sul da Igreja de St. Columba, na ilha de Eriska, com cerca de dois metros de altura e dois metros de largura. É chamado pelos nativos de pedra curvada; pois quando os habitantes viram a igreja pela primeira vez, ergueram esta pedra, e depois se curvaram, e fizeram a Oração do Senhor. Três pontos podem ser ilustrados.
I. Deus se ofende quando as coisas são colocadas em seu lugar. Essa é a forma mais grosseira de idolatria. As coisas materiais são supersticiosamente investidas de poderes e se tornam ídolos reais.
II Deus é ofendido quando coisas são usadas para representá-lo. Esta é a forma refinada de idolatria que alguns pensadores e educados aprovam. A coisa - pedra ou figura - torna-se para eles uma representação material do Deus invisível. Isso é ofensivo por causa das limitações que impõe às concepções dos homens sobre o Ser Divino.
III DEUS É OFENDIDO QUANDO AS COISAS SÃO FEITAS O MÉDIO PARA CHEGAR A ELE. Esta é uma fase da idolatria moderna. É uma ofensa porque a essência da última revelação cristã é que cada alma individual pode ter acesso direto e imediato a Deus. Não há lugar para mediadores de ídolos.
O cansaço dos caminhos pecaminosos.
Cheyne acha que a primeira referência deste versículo é à incessante busca da nação, neste momento conturbado, de ajuda e proteção, incluindo, é claro, embaixadas de reis estrangeiros e também todos os outros exemplares de política não-democrática. "Nada poderia convencer esses judeus idólatras da loucura de sua confiança extraviada e confiança vã". Barnes deu a seguinte nota sugestiva sobre a aplicação geral da passagem: "Esta é uma ilustração impressionante da conduta dos homens em buscar a felicidade longe de Deus. Eles vagam de objeto a objeto; ficam cansados na busca, mas não o fazem. abandone-o; eles ainda se apegam à esperança, embora muitas vezes repelidos, e embora o mundo não lhes dê conforto permanente, embora riqueza, ambição, alegria e vício falhem em transmitir a felicidade que buscavam, mas não a abandonam em desespero. Eles ainda sentem que isso pode ser encontrado de outra maneira que não a desagradável necessidade de retornar a Deus, e vagam de objeto em objeto, e de terra em terra, e se exaurem na busca, e ainda não estão prontos. para dizer: 'Não há esperança; nós a abandonamos em desespero, e agora buscaremos a felicidade em Deus'. "Matthew Henry, agudo, ainda que singular, diz:" A prosperidade no pecado é um grande obstáculo à conversão do pecado. " Henderson põe em boa sentença a associação imediata e local do versículo: "Os judeus idólatras se cansavam de suas práticas não consagradas; mas, ao descobrir que não haviam exaurido totalmente suas forças, não desistiam de suas atividades por desesperança, mas sim por coragem. em maldade. "
I. É UM FATO - AS MANEIRAS PECADORES NOS DESEJAM. Ilustre a busca do prazer por meio da auto-indulgência. Ou a "busca do bem principal" em linhas puramente humanas (ilustre isso no Livro de Eclesiastes). Ou o domínio do mal pelo esforço da serva-vontade. Ou o esforço para obter a vida eterna por nossas próprias ações e esforços. Em todos os casos, logo somos deixados cansados e doentes de coração.
II ESTE FATO OS HOMENS SÃO LONTOS DE RECONHECER. Eles não dirão: "Não há esperança". Por todos os tipos de ilusões, os homens se convencem a tentar mais uma vez. A última coisa que os homens vão desistir é a esperança em si mesmos e em seus próprios esquemas.
III A CHANCES DO HOMEM CHEGA SOMENTE QUANDO É humilde o bastante para reconhecer esse fato. Ele deve estar disposto a dizer: "Eu mesmo não posso salvar". Então, voltando-se para Deus, ele dirá: "Você pode salvar, e só você." - R.T.
Pensamentos errados de Deus impedem os homens de arrependimento.
Deus implora, dizendo: "Quem te encheu de pavor, ou de quem você temia quando se mostrou falso e não se lembrou de mim?" Alguma criação mental de Deus, ou algum ensino falso sobre Deus, ocupou o pensamento e o coração, e impediu os homens de Israel de sentir todas aquelas persuasões ao arrependimento que provêm do pleno e digno conhecimento dele. Compare as expressões: "Não sabendo que a bondade de Deus te leva ao arrependimento;" "Esta é a vida eterna, conhecer-te, o único Deus verdadeiro, e Jesus Cristo, a quem enviaste." Alguns pensam que a alusão é aos ídolos indefesos em cuja ajuda o povo confiava em vão. Matthew Arnold parafraseia assim: "Como as tuas calamidades, e o medo do teu tirano babilônico, te fizeram tão supersticioso e esquecido?" Ilustrando o método anterior de interpretar o versículo, pode ser mostrado como os pensamentos errados e imperfeitos de Deus ainda são os grandes obstáculos no caminho dos homens. Esses pensamentos errados vêm como:
I. CRIAÇÕES DOS PRÓPRIOS MEDOS DOS HOMENS. Deus muitas vezes não é para os homens o que ele realmente é, mas o que parece ser quando visto através de seus medos e consciência do pecado. Portanto, era necessária uma revelação que pudesse garantir aos homens a misericórdia de Deus e o perdão de Deus. Quando os homens, conscientes da transgressão e temendo o julgamento, tentam pintar a Deus, não podemos imaginar que a imagem deles seja falsa e indigna. A coisa da qual é tão difícil persuadir os pecadores é que existe perdão com Deus e que ele se deleita com isso. misericórdia.
II ERROS CONCEITUAIS DE ENSINAMENTOS TEOLÓGICOS. Sempre há o perigo de ser cauteloso contra o fato de que as exigências de um sistema nos fazem moldar um Deus adequado, em vez de tentar reconhecer com toda simplicidade o Deus que foi revelado. Portanto, em nossos dias, muitos resistem aos ensinamentos conhecidos como calvinistas. Considera-se que a Deidade dura e legal desse sistema representa de maneira imperfeita e indigna o Pai de Jesus e o Salvador do mundo. Mas devemos entender que as falsas representações são encontradas com mais frequência nas declarações daqueles que tentam expor um sistema do que no próprio sistema.
III COMO VISÕES UNIDAS DE VERDADE QUE PRECISA SER VISTO TODO. Esse erro é freqüentemente apontado em conexão com os dois atributos de "misericórdia" e "justiça". A tendência moderna de se debruçar sobre as características mais brandas da natureza Divina, e de excluir as mais severas, está perigosamente afastando os homens daquele arrependimento que é o único caminho aberto para a vida eterna.
O novo teste de religião.
"Eu habito ... também naquele que é contrito e de espírito humilde." O teste anterior de religião fora formal e obediência precisa a todas as reivindicações e condições do convênio de Jeová; a manutenção exata de todos os requisitos rituais, sociais e nacionais. São Paulo declara a velha prova assim: "O homem que os pratica viverá neles". Era o trabalho dos profetas introduzir o novo teste moral e preparar o caminho para o teste espiritual superior do cristianismo. Os profetas posteriores até arriscam ser severos com a mera obediência ritual, como se, aos olhos de Deus, tivesse se tornado completamente inútil. Eles afirmam que Deus busca corações, procura motivos corretos, não pede o que um homem tem, salvo se o homem puder, através de seus dons, se entregar a Deus. O "coração partido e contrito" é apresentado especialmente porque isso contrasta mais severamente com a satisfação e a vontade própria do homem não regenerado. Se um homem é humilde, sensível ao pecado e tristeza pelo pecado, Deus sabe que ele é um homem que pode ser feito um monumento da graça divina. (Outro tratamento deste tema será encontrado em Isaías 66:2.) Foi dito: "Deus tem três tipos de habitações: primeiro, no mais alto; segundo, no santuário; terceiro, em corações humildes: a primeira habitação é a universalis praesentia, a presença universal, pela qual ele preenche tudo (versículo 23:24); mas ali ele é alto demais e incompreensível para nós. presença, pela qual ele se deixa encontrar na Palavra e nos sacramentos, e também chega finalmente a nós, e habita em nossos corações ". E o teste é se nosso coração é como ele pode habitar. Os três testes são:
I. O homem obedece e mantém rigorosamente todas as injunções sociais e rituais? Esse teste pode ser suficiente para crianças e idades infantis do mundo; pois precisamos começar a educação moral exigindo obediência a ordens formais.
II ESTÁ UM HOMEM EM UM ESTADO DIREITO DE MENTE E CORAÇÃO? Tal estado deve incluir reverência diante de um Deus tão grande; gratidão a um Deus tão gentil; humildade através de uma sensação de falta diante de um Deus que faz tais afirmações; e penitência pela convicção do pecado contra um Deus tão santo.
III Um homem aceita o dom de Deus de perdão e vida em seu filho Jesus Cristo? "Quem crê no Filho tem vida; quem não crê no Filho de Deus não tem vida." Não podemos ser testados apenas pelos dois primeiros testes; a terceira pesquisa, e talvez nos condene.
A agitação dos ímpios.
"Mas os ímpios são como o mar que é agitado, porque não pode descansar, e suas águas lançam lama e lama" (Cheyne). Comp. Jud Isaías 1:13 para a figura. É curioso notar o acentuado contraste entre nossas idéias e sentimentos sobre o mar, e os dos tempos antigos e das terras orientais. Para nós, é o belo mar que brilha, e muitos de nós sentimos que devemos vê-lo pelo menos uma vez por ano. Para nós, é a mais calmante e calmante das influências da natureza, e nós. simpatizar com Bonar enquanto canta—
"Oceano de verão, como sentirei sua falta,
Senhorita o trovão do teu rugido,
Saudades da música da tua onda,
Senhorita tua costa calmante de tristeza.
Oceano de verão, como sentirei sua falta,
Quando 'o mar não existir mais'! "
Mas para o povo oriental em geral nos tempos antigos, e para os israelitas em particular, o mar era um grande pavor. Era o separador, o engulpher da vida, o mar inquieto, sombrio, tempestuoso e agitado; sugestivo apenas de falta, agitação e perigo. Portanto, era um tipo de homem perverso de maneiras e com aplicações que achamos mais difícil de realizar. Mas o caráter inquietante do mar nos impressiona. Não há paz no mar agitado, rodopiante, movido pelo vento e puxado pela maré.
I. NÃO HÁ PAZ PARA OS MALDIÇÃO PORQUE, EM SUA MANEIRA, ELE NUNCA PODE OBTER. Seu caminho é quebrar a ordem divina: o descanso nunca pode acontecer assim. Seu caminho é lutar com tudo o que faz promessas justas, além de Deus: o descanso nunca pode acontecer assim. Seu caminho é buscar descanso nas coisas que ele pode possuir, não no caráter que ele pode ser: o descanso nunca pode acontecer desse jeito. O mundo de Deus foi feito para homens bons, e renderá seus melhores tesouros para, e satisfará, ninguém além dos bons.
II NÃO HÁ PAZ PARA OS MALDIÇÃO PORQUE, NAS SUAS CONDIÇÕES, DEUS NUNCA DÁ. E a paz para o homem é um presente de Deus. Então, falando por Deus, Jesus disse: "Paz deixo com você, minha paz dou a você". Os ímpios querem comprá-lo. Deus não vende. Os iníquos o consumiriam por suas concupiscências se o obtivessem. Deus nunca permitirá que seus dons sejam abusados. Os iníquos não estão preparados para ouvir a paz que Deus chama de paz; então ele esperará até que eles voltem à mente certa. Mostre, em contraste, que temos "paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo" - uma paz no coração que se desenvolve em todos os testes sagrados da vida e do relacionamento. - R.T.