João 7:17

Se alguém quiser fazer a Sua vontade, ele conhecerá a doutrina (em conexão com João 8:47).

Nosso Senhor afirma - Primeiro: Que se um homem estiver em um estado de espírito correto, ele saberá e acreditará na verdade. Em segundo lugar: que aqueles que estão em um estado de espírito errado rejeitam a verdade; isto é, a causa da fé, ou a razão pela qual um homem acredita, deve ser encontrada em seu estado moral correto, e que a causa da crença errada e da infidelidade é um estado moral errado. Isso, reduzido a uma proposição, é que a fé de um homem, no que diz respeito à verdade religiosa, depende de seu estado moral. Prova de que isso é verdade.

1. A declaração de nosso Senhor é prova suficiente. As expressões, “Se alguém,” etc., e “Aquele que é de Deus,” equivalem ao mesmo. Um significa se alguém deseja sinceramente agradar a Deus, e o outro se alguém é piedoso - isto é , da mesma opinião de Deus. A fé na verdade de Deus, diz Ele, certamente flui dessa simpatia com Deus; e, por outro lado, a incredulidade é devida e, portanto, é a evidência de uma falta de compatibilidade.

2. Isso, entretanto, é provado por outras declarações. Cristo diz: “Se Deus fosse vosso Pai, vós me amaríeis”. Ele uniformemente refere a descrença dos judeus e sua rejeição a Ele à sua maldade; foi porque eles eram do pai, o diabo, que eles o rejeitaram e O espancaram. São João afirma que, “Aquele que conhece a Deus, nos ouve”, e que os crentes têm o testemunho ou evidência da verdade em si mesmos.

O Espírito Santo, ou uma unção do Santo, é dado a todo o povo de Deus, por meio do qual eles conhecem a verdade. Paulo diz que o homem natural ou não renovado, e porque ele não é renovado, não percebe as coisas do Espírito; ao passo que o homem espiritual, e porque ele é espiritual, percebe todas as coisas. Ele em outro lugar diz: “Se nosso evangelho está escondido, está escondido para os que estão perdidos”. Esta é a doutrina constante das Escrituras.

3. É também a doutrina da experiência. Os bons acreditam uniformemente na verdade; os ímpios não acreditam ou negligenciam isso. Rastreie a história da Igreja e você encontrará uniformemente a verdade e a piedade unidas de um lado, e o erro e a irreligião do outro. Quanto mais sério o erro, mais clara é a evidência da pecaminosidade dos erristas. Isso é verdade em todos os lugares. Os infiéis da Inglaterra, França e Alemanha são uniformemente irreligiosos e geralmente imorais.

Por outro lado, você nunca encontra a evidência de piedade sem encontrar com ela a firme crença em toda a verdade conectada com a experiência religiosa. A experiência, portanto, está de acordo com as Escrituras.

4. Um quarto argumento vem da analogia. Existem diferentes tipos de verdade. Algumas são especulativas e dirigidas ao intelecto, como verdades da matemática, da ciência, da história. Alguns são estéticos, quando dirigidos ao gosto ou sentido do belo. Alguns são morais e supõem um senso moral para sua apreensão. Alguns são religiosos ou espirituais e supõem um estado de espírito religioso ou espiritual para sua apreensão.

A evidência de qualquer um deles é adequada à sua natureza. A evidência de verdades especulativas é dirigida apenas ao entendimento e requer apenas habilidade intelectual para compreendê-la e recebê-la. Eles forçam o assentimento. A evidência da verdade estética pressupõe cultivo. Se um homem nega a beleza do que a massa de homens cultos declara belo, isso é prova positiva de sua falta de gosto. O mesmo acontece com a moral.

Um bom homem aprova inevitavelmente o que é moralmente certo e bom. Se um homem declara o decálogo mau, ou o Sermão da Montanha imoral, é uma prova positiva de que ele é imoral. Se for assim, por que não deveria ser verdade que o homem religioso deveria receber a verdade religiosa e os ímpios rejeitá-la?

Inferências:

1. A tolice de pensar que um homem não é responsável por sua fé. Isso é transferir uma máxima, verdadeira em uma esfera, para outra na qual não é verdadeira. Nosso caráter é determinado por nossa fé, porque nossa fé depende de nosso caráter. Portanto, devemos ser humilhados por causa de nossa incredulidade; considere isso uma evidência de um coração embotado e preguiçoso.

2. Vemos a verdadeira maneira de aumentar a força da fé. Devemos crescer em santidade.

3. O consolo e segurança dos crentes. Nenhuma objeção especulativa pode subverter uma fé fundada em evidências morais ou religiosas. A ciência nunca pode refutar o decálogo. ( C. Hodge, DD )

Obediência o órgão do conhecimento espiritual

1. Os judeus ficaram maravilhados com a sabedoria espiritual de Cristo. A causa de admiração era sua falta de educação escolar. Ele disse: “A minha doutrina não é minha”, etc. O princípio segundo o qual ele atingiu a sabedoria espiritual ( João 5:30 ), ele se estende a todos: “Se qualquer homem.” Aqui, então, estão duas opiniões a respeito da origem do conhecimento espiritual - a popular confiando em um entendimento cultivado, "aquele de Cristo que confiou em afeições treinadas e hábitos de obediência." O que é verdade? Estude, disseram os judeus. Aja disse Cristo, e você saberá.

2. A controvérsia religiosa está rapidamente se transformando em uma controvérsia entre dois partidos extremos. Aqueles que acreditam em tudo, e aqueles que não acreditam em nada, os crédulos e os céticos. O primeiro confia na autoridade - romanistas e todos os que recebem suas opiniões porque sua seita ou seus documentos as afirmam. O segundo depende da cultura. Ilumine, e o pecado, que é um erro de entendimento, desaparecerá, e saberemos tudo o que pode ser conhecido de Deus.

Esses discípulos do ceticismo facilmente se tornam discípulos da credulidade. É instrutivo ver como aqueles que zombam dos mistérios cristãos acreditam na mais verdadeira impostura. Em oposição a ambos está o Cristianismo de Cristo.

I. CONHECIMENTO CRISTÃO.

1. Seu objeto, “A doutrina”. Doutrinário agora se opõe ao prático. Chamamos o Sermão da Montanha de prático e as epístolas de Paulo de doutrinárias. Mas a doutrina de Cristo significa Seu ensino e abrange tudo o que é ensinado. Em dois departamentos de doutrina, o princípio do texto será considerado verdadeiro.

(1) Em verdade especulativa. Se alguém fizer a vontade de Deus, ele saberá o que é verdade e o que é erro. Como é que os homens têm quase certeza de chegar à conclusão a que chegaram seu partido? Porque o medo, o interesse e a vaidade os influenciam. Este obstáculo não deve ser removido pela cultura. Ao remover a vontade própria, abre-se o caminho para uma aproximação em direção à unidade em pontos especulativos.

(2) Em verdades práticas. Nossas opiniões dependem de nossas vidas mais do que nossas vidas de nossas opiniões. Os homens pensam de um certo modo porque sua vida tem um certo caráter, e as opiniões são inventadas depois como uma defesa de sua vida. “Vamos comer e beber”, etc. Primeiro eles comeram e beberam, então acreditaram que amanhã morreríamos. A escravidão é defendida filosoficamente. O negro em seu crânio e esqueleto, dizem, tem a intenção de Deus de sua servidão escrita. Mas os homens não fizeram escravos primeiro e depois buscaram razões plausíveis? Da mesma forma, uma crença na predestinação é alegada como desculpa para o crime.

2. Sua certeza. “Deve saber,” não tem uma opinião. Existe uma ampla distinção entre supor e saber, fantasia e convicção. Tudo o que se baseia na autoridade permanece apenas suposição. Você sabe quando você sente. Em questões práticas, você só sabe na medida em que pode fazer. Leia uma obra sobre “Evidências” e pode ser altamente provável que o Cristianismo seja verdadeiro. Essa é uma opinião. Sinta Deus. Faça a vontade Dele, até que o Imperativo Absoluto dentro de você fale com uma voz viva; então você não pensa, você sabe que existe um Deus.

II. A CONDIÇÃO DE SUA ATENÇÃO.

1. O universo é governado por leis. Submetendo-se a eles, você os torna seus. Obedeça as do corpo - temperança e castidade; da mente - fixe a atenção, fortaleça pelo exercício; e então os prêmios deles são seus - saúde, força, tenacidade de memória, agilidade de imaginação, etc. Obedeça as leis de seu ser espiritual, e ele também terá seus prêmios. A condição de uma vida pacífica é a submissão à lei da mansidão; a condição da visão beatífica é pureza de coração; a condição da sabedoria espiritual e da certeza da verdade é a obediência à vontade de Deus.

Em cada departamento do conhecimento, portanto, há um “órgão” designado para a descoberta de sua verdade específica. No mundo dos sentidos, o intelecto empírico; aqui, o filósofo baconiano é supremo. O homem religioso não pode contrariar suas afirmações; mas no mundo espiritual, o órgão do homem científico, a experiência sensível, é impotente. Se o químico, etc., disser que encontramos nas leis da afinidade, nos depósitos de eras passadas, na estrutura humana nenhum vestígio de Deus, ninguém esperava que encontrassem.

Obediência é o único órgão aqui. "Olho não viu." E assim como copiando perpetuamente as obras de um mestre-pintor, obtemos finalmente um poder instintivo e infalível de reconhecer seu toque, então, ao copiar e fazer a vontade de Deus, reconhecemos o que é Seu - sabemos do ensino se é de Deus , ou se é uma invenção arbitrária de um eu humano.

2. A universalidade desta lei. "Se houver algum homem." No universo de Deus não há favoritos que possam transgredir suas leis impunemente; ninguém que possa pegar fogo e não ser queimado. No universo espiritual de Deus, não há favoritos que possam obter conhecimento e sabedoria à parte da experiência. Veja a beleza deste arranjo. Se a certeza da verdade dependia da prova de milagres, profecia, etc.

, então a verdade estaria ao alcance principalmente daqueles que podem pesar evidências, investigar, etc .; ao passo que, como é, "Os mansos Ele os guiará no julgamento." O mais humilde pode saber mais por um único ato de caridade, ou uma oração de auto-entrega, do que todos os sábios podem ensinar ou teólogos dogmatizar.

3. Parte dessa condição é seriedade. “Vontade” aqui é volição, não a vontade do tempo futuro. Portanto, não é uma obediência casual e intermitente que leva à verdade, mas uma obediência integral e séria. ( FW Robertson, MA )

Um espírito obediente, a chave da verdade

Ao julgar a Bíblia, existe uma grande diversidade de opiniões. Consideramos que é um amontoado de contradições e fábulas que o interesse impôs à credulidade; enquanto outro o recebe como oráculos de Deus. Alguns acham nela a expiação e a necessidade de uma mudança vital, outros não vêem nada disso. No entanto, esses homens podem ter um julgamento igualmente sensato em outros assuntos. Não, o mesmo homem vê a Bíblia em todas essas luzes variadas em diferentes períodos.

Essa diversidade surge da Bíblia ou de seus leitores? Se vários homens fossem colocados em alturas diferentes, e um declarasse que o sol havia nascido, outro que estava nascendo e um terceiro que não havia nascido, deveríamos atribuir esta diversidade não a nada no sol, mas a as diferentes altitudes dos observadores. Os vários julgamentos sobre a Bíblia devem ser considerados da mesma maneira; para

1. Nosso texto nos mostra que não há nada na Bíblia que necessariamente leve os homens a errar a respeito de suas doutrinas. Se nosso Criador deu uma revelação ao homem, devemos esperar que ela seja acompanhada de tais evidências para que todo homem saiba que realmente veio Dele, e que todo homem possa saber exatamente o que ela ensina. E isso foi feito. “Se alguém quiser fazer a Sua vontade, ele” não estará inclinado a acreditar que a Bíblia é verdadeira, mas “saberá”, etc.

Os apóstolos ecoam isso; eles dizem: “Nós sabemos”. Deus não torna essa revelação certa e clara, independentemente do caráter. Podemos muito bem esperar que o sol seja igualmente visível para os habitantes das cavernas ou ao ar livre. Tanto o sol quanto as Escrituras são colocados de forma que todos os que se colocam em uma posição apropriada possam conhecer a verdade de um e ver a luz do outro.

2. Qual é esta posição? "Se algum homem quiser." Um espírito obediente é a chave da verdade Divina. O homem mais santo compreenderá melhor a Bíblia. Isso é razoável. Quem pensaria em procurar um homem perverso para aprender a verdade religiosa? Sentimos que ele é o mais qualificado para ensinar quem aprendeu a praticar. A mesma qualificação é necessária no aluno. É mais provável que uma criança rebelde confunda as intenções do pai do que uma obediente.

8. Precisamos da ajuda do Espírito Santo para discernir as coisas espirituais. A Bíblia é clara, mas somos escuros. Um homem emergindo repentinamente de uma longa prisão fica perplexo com a luz; portanto, as perplexidades da Bíblia se devem principalmente à nossa cegueira pecaminosa. É função do Espírito Santo limpar e fortalecer a visão espiritual. A quem, então, Deus dará Seu Espírito? Não para aquele que não seguirá a luz que ele tem.

A máxima universal é que para quem melhora, mais deve ser dado. Mesmo assim, os homens iníquos reclamam que não conseguem entender a Bíblia. O mesmo que um perdulário pode reclamar porque não recebeu todos os bens do pai. O Bispo Wilson disse: “Quando a religião é transformada em ciência, nada é mais complexo; mas quando feito um dever, nada é mais fácil. ” Um infiel francês disse certa vez a Pascal: “Se eu tivesse seus princípios, seria um homem melhor”. “Comece sendo um homem melhor e logo terá meus princípios, foi a resposta.

4. Nosso assunto nos mostra o que eles devem fazer quando estão preocupados com dúvidas. Ele deve ler volumes de “Evidências”? O primeiro passo é desistir do pecado.

Depois de fazer isso, que leia a Bíblia com a mente aberta para a convicção. Essa pessoa começa a fazer a vontade de Deus e se torna um crente na Palavra. Ele ouve que a oração é necessária para poder entender a Bíblia e, conseqüentemente, ora, e a obediência é novamente recompensada. Admitindo a verdade das Escrituras, ele ainda encontra doutrinas que não consegue entender. Deixe-o fazer a vontade de Deus, e tudo o que é necessário para ele saber sobre a expiação, regeneração, segurança, etc., ficará claro.

5. Não precisamos parar aqui. No céu saberemos, porque seguiremos em frente para conhecer o Senhor. ( WH Lewis, DD )

Obediência, não compulsão

Teria sido tão fácil para Deus encher o mundo de súditos obedientes quanto para um homem encher seu jardim de flores. Se ele quer apenas flores, pode obtê-las imediatamente e mantê-las para sempre, sem problemas para cultivar ou cultivar. Ele só precisa ir a uma chapelaria, levar para casa seus tesouros e plantá-los. Mas suponha que ele queira flores vivas. Nesse caso, ele quer saber algo mais do que o caminho para a loja de chapelaria.

Ele precisa de sabedoria e paciência. As flores devem ser apreciadas e estimuladas; eles não crescerão para serem contados. Se tudo o que Deus quisesse fosse obediência, Ele poderia fazer um mundo esplêndido hoje. Ele tem apenas que desejar, e tudo ficaria em ordem em um instante. Nem um pensamento, palavra, ação extraviada. Reis e súditos, mestres e homens, todos em paz. Sem guerra, mentira, lágrimas; pecado e tristeza se foram. Mas seria uma morte esplêndida.

Sem errado e sem certo; sem lágrimas e sem alegria. O mundo iria funcionar como uma máquina de costura, porque deve. Essa não é a obediência que Deus deseja ver. Ele quer obediência com um coração nela. E então Ele espera e é paciente. Ele vem mil vezes, e ainda assim a porta está trancada e trancada; e mais uma vez Ele vem, se por acaso puder encontrá-lo aberto. ( HWBurgoyne. )

Via Intelligenticae

Os antigos nos dizem que quando Júpiter viu homens lutando pela Verdade e a despedaçando para protegê-la para si mesmos, ele enviou Mercúrio, que revestiu o Erro com a imagem da Verdade; e embora então os homens estivessem certos de obter pouca verdade, eram tão fervorosos como sempre e perderam a paz também em suas contendas por sua imagem. Não é de admirar; mas quando a verdade e a paz são trazidas juntas ao mundo, ver os homens contendendo pela verdade para a violação da paz é a maior maravilha.

A disputa não cura nenhum vício, mas acende muitos. O cristianismo é tudo para a prática; e o tempo gasto em brigas a respeito disso diminui seu interesse. A maneira de Cristo descobrir a verdade é fazer a vontade de Deus. Considerar

I. OS MANEIROS DOS HOMENS PROPOSTARAM ENCONTRAR A VERDADE, E SOBRE ESSE FUNDAMENTO ESTABELECER A PAZ NO CRISTÃO.

1. Concorda-se que existe apenas um caminho verdadeiro e, portanto, toda Igreja propõe um sistema e diz que essa é a religião verdadeira; como Brutus e Cassius, de quem se diz: “Eles se supunham que eram a comunidade”. Mas isso não pode haver fim; pois divida a Igreja em vinte partes, e você e seu grupo são condenados pelas outras dezenove.

2. Outros concluem que esse mal deve ser curado pela submissão a um guia infalível; mas isso nunca pode acabar com nossas controvérsias, porque as maiores controvérsias são sobre este guia, e porque

(1) Não podemos encontrar tal guia.

(2) Nem achamos necessário.

(3) Aqueles que fingem ser assim são enganados.

(4) Eles não acreditam em sua infalibilidade, pois não põem fim às suas próprias questões.

(5) Dado tal pessoa, deveríamos falhar na verdade, pois talvez ela não cumprisse seu dever, ou deveríamos às vezes entender mal ou ser perversos. Deus é um Guia infalível, mas por nossas falhas estamos tão longe da paz e da verdade como sempre.

3. Alguns sábios comprometeram-se a reconciliar as diferenças da cristandade, projetando que cada lado deveria separar algo de suas proposições e unir-se em termos comuns de acomodação. Isso foi tentado, mas não produziu nada além de uma paz fantástica.

4. Outros, observando que muitas controvérsias são mantidas por formulações errôneas da questão, procuram tornar o assunto inteligível; mas descobrimos, por triste experiência, que poucas perguntas são bem formuladas; e quando eles não são consentidos, e quando ambas as partes concordam em ser bem declarados, são simplesmente exércitos preparados com habilidade e esperando para enfiar suas espadas um no lado do outro.

5. Alguns propuseram um caminho de paz em vez de verdade - tolerância universal. Isso depende de uma grande razoabilidade, uma vez que as opiniões não podem ser forçadas; e quando os homens não recebem nenhum dano, é de se esperar que não o façam. Mas há muitos que não se contentam com a sua permissão; eles não permitirão você. Seu caminho não é apenas verdadeiro, mas necessário, e toda moderação é apenas falta de zelo por Deus.

O que deve ser feito agora? A verdade deve permanecer para sempre nas trevas e o mundo dividido? Examinamos todas as maneiras, exceto uma; e tendo perdido em todos os outros, vamos tentar isso. Que cada homem em sua posição cumpra o dever que Deus requer dele, e então ele será ensinado por Deus tudo o que é adequado para ele aprender ( Salmos 111:10 ; Salmos 119:100 ). A teologia é mais uma vida divina do que um conhecimento divino.

II. CERTAS CAUSAS DE NOSSOS ERROS NÃO SÃO NADA, MAS PECADOS DIRETOS.

1. Nenhum homem entende a Palavra de Deus a menos que deixe de lado todas as afeições para o pecado. “A maldade”, disse Aristóteles, “corrompe o raciocínio de um homem”, dá-lhe falsos princípios e medidas más das coisas. O avarento não entende que nada seja bom que não seja lucrativo. Um voluptuoso gosta do seu raciocínio se você discorre sobre os prazeres dos sentidos, mas se você fala de religião ele grita: "Qual é o problema?" A mente de um homem deve ser como sua proposição antes que ela possa ser entretida. Entendemos tão pouco de religião porque amamos aquilo que a destrói; e como o homem não se importa em ouvir o que não lhe agrada, ele também não acredita.

2. Aquele que pretende compreender a vontade de Deus deve deixar de lado todas as afeições desordenadas para o mundo. Um véu estava no coração dos judeus ( 2 Coríntios 3:14 ), porque eles procuravam um príncipe temporal e vantagens seculares, e para isso não aceitariam os pobres, desprezavam Jesus. O argumento de Demétrio é irrespondível: “Com este ofício eles ganham a vida”. Quando as almas dos homens são possuídas pelo mundo, suas almas não podem ser investidas com verdades sagradas, porque um homem não pode servir a dois senhores ou atender vigorosamente a dois objetivos.

3. Nenhum homem, por mais instruído que seja, pode entender a palavra de Deus ou estar em paz em questões religiosas, a menos que seja um mestre sobre suas paixões. Quando um homem está misturado com suas enfermidades congênitas de raiva e desejo, ele julga as coisas celestiais de acordo. A verdade entra no coração quando ele está vazio, limpo e tranquilo; mas quando a mente está abalada com paixão, você nunca pode ouvir a "voz do encantador, embora ele encante com muita sabedoria." Mas tudo isso enquanto estamos apenas em preparação. Quando abandonamos o pecado, o mundo e as paixões, podemos dizer: “Fala, Senhor, porque o Teu servo ouve”; mas ainda não fomos instruídos.

III. O QUE É ESSE PRINCÍPIO OU MEIO PELO QUAL DEVEMOS CERTAMENTE SER DEIXAR EM TODA A VERDADE? Faça a vontade de Deus e você compreenderá a verdade de Deus.

1. Isso deve ser entendido como um reconhecimento prévio de que todo homem bom é ensinado por Deus e, a menos que Ele nos ensine, seremos pobres eruditos e guias piores. Quanto mais perto estamos de Deus, tanto melhor seremos instruídos. Sendo isso pré-suposto, podemos prosseguir em graus maravilhosos nesta filosofia Divina.

2. Existe em todo homem justo um novo princípio vital; o espírito da graça é o espírito da sabedoria e nos ensina por meio de inspirações, efeitos e energias secretas ( 1 João 2:27 ). Princípio que diversos fanáticos, mal-entendidos, esperam ser conduzido pelo êxtase. Mas o Espírito de Deus não destrói a razão, mas a intensifica.

Ele abre o coração não para atender a sussurros secretos, mas para ouvir a Palavra de Deus, e nos dá um novo coração para entendê-la, caso contrário o evangelho é letra morta ( 1 Coríntios 2:14 ). Quando o perverso governador perguntou a Cristo sobre a verdade, Cristo não lhe respondeu. Ele não estava apto para ouvir isso.

3. Uma boa vida é a melhor maneira de entender a razão e a religião, porque pelas experiências e gostos da religião nos é transmitida uma doçura da qual todos os homens ímpios são estranhos. Quando a razão é levantada pelo Espírito de Cristo, ela se transforma rapidamente em experiência. Enquanto conhecermos a Deus apenas nos caminhos dos homens, pelo aprendizado e disputa, não veremos nada além de uma sombra Dele, mas quando o conhecermos com os olhos da santidade, ouviremos o que nunca ouvimos e veremos o que nós. nunca vi.

4. Há uma espécie de queridos servos de Deus, que aperfeiçoam a santidade em Seu temor, que têm um grau de caridade e conhecimento Divino mais do que podemos falar. Isso é para ser sentido e não para ser falado. Um bom homem está unido a Deus como uma chama toca uma chama e se combina em glória. Ele é amigo de Deus e conhece melhor a mente de Deus.

4. POR QUE MEIOS SE AFETA QUE UMA VIDA SANTA É A MELHOR DETERMINAÇÃO DE TODAS AS QUESTÕES E A FORMA DE SABER MAIS CERTA? Deve-se supor que um homem piedoso está mais bem capacitado para determinar as questões do purgatório e da transubstanciação? Um homem temperante é melhor estudioso do que um bêbado! Resposta: Em todas as coisas em que consiste a verdadeira sabedoria, a santidade, que é a melhor sabedoria, é a maneira mais segura de compreendê-los: E esta

1. É efetuado pela santidade como um instrumento adequado e natural, pois naturalmente tudo é melhor discernido por sua luz adequada. Assim como o olho vê os objetos visíveis, e o entendimento intelectual, o espírito vê as coisas do Espírito. Quem pode dizer melhor o que é e o que não é a verdadeira reforma, do que aquele que é verdadeiramente reformado. Ele sabe o que agrada a Deus e pode dizer melhor por quais instrumentos Ele é reconciliado ( Provérbios 10:31 ).

2. Santidade não é apenas uma vantagem para aprender toda a sabedoria e santidade, mas para discernir o que é sábio e santo do que é insignificante, inútil e contencioso. Se o Espírito de Deus for seu professor, Ele lhe ensinará verdades que farão com que você conheça e ame a Deus, torne-se semelhante a Ele e desfrute dele para sempre. Mas o que você seria melhor se qualquer homem lhe ensinasse se cada anjo cria uma espécie ou em que lugar Adão deveria ter vivido se não tivesse caído?

3. A santidade é a melhor forma de conhecer a verdade, não só como médium natural, ou como médium prudente, mas como meio por meio da bênção divina ( João 14:21 ). Amor é obediência, e aprendemos melhor Suas palavras quando as praticamos.

4. Quando isso é reduzido à prática e à experiência, descobrimos não apenas nas coisas práticas, mas até mesmo nos mistérios mais profundos, não apenas os santos mais eminentes, mas todo homem bom, pode dizer melhor o que é verdadeiro e reprovar um erro. Aquele que procura compreender a Trindade por palavras de invenção do homem pode falar alguma coisa, mas não sabe o quê. Mas o homem bom que sente o "poder do Pai", para quem o Filho "se tornou sabedoria e justiça", etc.

, e em cujo coração “o amor de Deus é derramado pelo Espírito Santo”, embora ele não entenda nada do que é ininteligível, mas ele só entende o mistério da Trindade. A experiência é o melhor aprendizado. Aplicativo:

1. Essa não é uma religião cujos princípios destroem qualquer dever da religião.

2. É apenas um mau sinal de santidade quando um homem está ocupado com pequenos escrúpulos e opiniões fantásticas sobre coisas que não dizem respeito à vida religiosa.

3. Essa não é uma boa religião que perturba governos e abala os alicerces da paz pública. ( Jeremy Taylor. )

Cultura de fé

É bem possível que qualquer um de nós saia para a rua, e por uma série de revoluções rápidas e não naturais do corpo, para confundir o cérebro, que todos os objetos ao nosso redor, e até mesmo a terra sólida sob nossos pés , parecerá dançar diante de nossos olhos e girar e girar em uma confusão mais desconcertante. Assim, também, é possível para um homem girar e girar em uma vida indigna e má, até que sua natureza moral seja tão confusa que os fatos mais imóveis do mundo moral dançarão diante de sua visão mental, e os próprios fundamentos de a verdade moral seja quebrada em um labirinto zombeteiro, giratório e sem esperança.

Mas, em ambos os casos, a perturbação está dentro, não fora. Está no olho que vê, não nas coisas que se veem. É o caso do cético. Sua desobediência à lei moral, os movimentos falsos e não naturais de seu espírito, fizeram tudo girar e girar. As verdades eternas agora dançam diante de sua mente como tantas fantasias insubstanciais, apenas porque sua visão moral foi perturbada.

E o remédio em ambos os casos é o mesmo. Deixe o bêbado ficar sóbrio, e ele verá as coisas como elas são. Deixe o cético voltar-se para o dever e ele conhecerá a verdade. Como pode o homem impuro acreditar na pureza? É do interesse dele fazer isso? É para sua paz e felicidade? Essa fé não funcionaria como fogo em suas veias? A fé falha, e deve falhar, quando a vida retira seu apoio. Mas, há pouco tempo, ouvi falar de um homem cujos antecedentes eram religiosos e cujas relações formadas livremente também o são, que publicamente, e com toda a seriedade, questionou a verdade da imortalidade humana.

Você pergunta: o que deve ser dito na explicação de tal fenômeno? Por que isso - não há mistério nisso. Que aquele homem continue mais alguns anos na vida política (como ele faz), que continue mais alguns anos para enriquecer incrivelmente rápido com um salário incrivelmente pequeno, e ele não terá dúvidas sobre os assuntos que ele está agora debatendo. Ele então terá certeza de que não há vida futura; provavelmente também, que Deus não existe.

Como pode tal homem acreditar no céu? Ele tem muito interesse nisso? Como ele pode acreditar no inferno? Ele não tem muito interesse nisso? A verdade é que o homem abusou tanto de sua natureza moral, tão crivada de transgressões, que ela não é mais capaz de manter a fé - fé em um Deus que punirá o pecado. A fé vaza de tal homem, como a água corre da banheira que ficou por semanas sob o sol escaldante.

Portanto, há dezenas de pessoas ao nosso redor cuja imoralidade os tornou céticos. Eles não cresceram além da fé mentalmente, mas afundaram moralmente. Primeiro, a vida foi rebaixada, depois o credo. Primeiro, a prática foi afrouxada e, em seguida, o credo foi liberalizado. Eles primeiro pisotearam o exemplo de uma mãe e, em seguida, no lamaçal q-me jogaram sua Bíblia. A nova tripulação foi recebida a bordo e, em seguida, a nova bandeira foi hasteada até o topo do mastro.

Eles nunca pensaram em mudar seus pontos de vista quanto às obrigações do sábado até que violassem, ou desejassem violar, sua santidade. Procure essas pessoas e você descobrirá que a atmosfera em que vivem, e através da qual olham para as coisas espirituais, não é de forma pura; e esta é a razão pela qual eles não veem a verdade moral com clareza e a sustentam com firmeza. Um engrossou sua atmosfera com uma ganância inconsciente de ganho.

Outro, com um desejo feroz e sem princípios de poder. Outro ainda derramou em torno dela a nebulosa adensada e doce de um prazer tolo e sem sentido, e do meio disso ela olha para as coisas espirituais; vê-los tão claramente quanto você vê as folhas da árvore ou a face do sol através de janelas manchadas.

I. Primeiro - UMA GRANDE PARTE DA VERDADE MORAL E RELIGIOSA É PRÁTICA E NÃO PODE SER CONHECIDA EXCETO PELA EXPERIÊNCIA; ISSO É, VIVENDO. Você pode acreditar em Londres - que existe tal lugar, sem nunca tê-lo visto. É um mero exercício do intelecto fazer isso. Assim, você pode demonstrar que os ângulos de um triângulo são iguais a dois ângulos retos. Não há necessidade, nem lugar, para experiência aqui. Mas tome esta declaração - uma vida pura e boa é a mais feliz.

Como você pode, como pode qualquer um, saber com certeza se isso é verdade ou não até que você teste por experiência? Portanto, Cristo está diante do mundo e diz: “Vinde a mim, e eu vos aliviarei”. Mas não é possível para ninguém saber se isso é verdade ou não até que faça uma prova - até que realmente venha a Cristo. Ou, tome esta declaração - Deus ouve e responde a oração. Não há como testar isso, exceto vivendo uma vida de oração.

E aqui, deixe-me dizer àqueles entre vocês que, na presença de um dever negligenciado, estão esperando por mais luz e fé mais forte, que vocês esperarão em vão. Você pode dizer: “Se eu acreditasse em tudo o que o cristão faz, eu começaria”. Mas eu digo a você que você nunca terá mais fé até que se curve lealmente à Direita que você agora vê, ao Dever já conhecido. O homem faminto não pode esperar por mais forças antes de comer o alimento colocado à sua frente. Cada dia que você nega à verdade moral já conhecida a obediência de sua vida, você faz tanto para obscurecer esta verdade.

II. Uma segunda justificativa do princípio do texto é esta - AS COISAS ESPIRITUAIS SÃO DISCERNIDAS ESPIRITUALMENTE. O mesmo acontece com as coisas científicas. Newton vivia, na atmosfera da ciência, com a faculdade de observação em pleno exercício, ou não teria visto a maçã cair. Um acidente, você pode chamá-lo. Mas foi um acidente que só poderia ter acontecido com um Newton. Portanto, sempre as coisas científicas são discernidas cientificamente.

Um cego nunca teria reconhecido as linhas espectroscópicas de Frauenhofer. Ora, existe no homem uma faculdade moral que se relaciona com a verdade moral. Mas esta faculdade, como todas as outras, para ser útil, deve ser exercida. O lapidário conta a qualidade da pedra pelo toque de sua língua. Assim, o degustador de chá vai de caixa em caixa, por uma única degustação fixando o valor da caixa. Assim, a faculdade moral, exercida na direção da verdade e do dever, torna-se rápida e infalível para detectá-los.

A consciência, como a lança de Ithuriel, revela a falsidade e o erro com um único toque. Muitos homens que em nenhum sentido são intelectualmente grandes são, no entanto, maravilhosamente capazes de desembaraçar sofismas, de erguer a verdade que está encoberta de erros, de abrir o caminho do dever de maneira clara e direta através do labirinto mais emaranhado. Você se lembrará prontamente aqui da velha frase de "atravessar o labirinto". Quem desejava visitar as passagens escuras e sinuosas costumava pegar na mão a ponta de um carretel de linha, desenrolando-o ao entrar no labirinto.

E quando ele desejou retornar à luz, tudo o que ele precisava fazer era seguir de volta seu fio condutor. Agora, para um homem bom, para um espírito obediente, a consciência é este fio. Dos enrolamentos mais escuros leva à luz. Não existe aquele labirinto de erro na terra em que tal homem possa se perder. Ele alcançará o dia, tão certo quanto o instinto cego da vinha da adega se volta para o sol.

Eu sei que a fé é considerada um dom de Deus. Mas, como todos os outros dons de Deus, isso tem suas condições. Deus não pode dar a uma vida ruim mais do que Ele pode dar beleza e doçura à flor que nunca vê a luz, ou ossos e músculos e força ao homem que não permite que comida passe por seus lábios, ou riquezas para o preguiçoso e perdulário. Passo agora a fazer algumas aplicações deste assunto.

1. Primeiro - fornece uma solução para o ceticismo de alguns homens da ciência. Seu poder de observação pode ser bom, mas os olhos humanos não podem captar Deus como podem um fóssil ou um planeta. Eles não são o órgão de recepção aqui. Um homem que deseja entrar na presença de Deus deve trilhar o caminho que leva a essa presença. Existe uma colina da ciência e outra. Não dizemos que o primeiro não comanda uma perspectiva nobre.

É verdade. Vale a pena escalar. Tudo o que afirmamos, e o que a Bíblia declara, é que a perspectiva dela não é a mesma que a de outra colina chamada Calvário. A condição aqui é viver corretamente, e não um pensamento aguçado.

2. Novamente - Este assunto também ajuda a discernir a origem e determinar o valor de outra espécie muito comum de ceticismo, que podemos chamar de popular em distinção de científico. Muitos homens de destaque na vida pública são mais ou menos céticos. A explicação do ceticismo que você vê deve ser encontrada na vida, a qual você não vê tudo. E esse pensamento leva naturalmente a outra aplicação da verdade que estamos considerando.

3. É este - o terrível perigo associado à impenitência contínua. Essa sua impenitência, essa restrição ao dever, é o lento assassinato de sua fé.

4. Acrescento apenas, como aplicação final deste assunto, que é útil como orientação para aqueles que desejam entrar na vida cristã. A maneira de fazer isso não é esperar por mais sentimento, não demorar para ter uma fé mais forte, mas assumir aquele dever ou deveres já conhecidos, já antes de você. ( SS Mitchell, DD )

A verdadeira ordem do conhecimento religioso

Neste caso, “farei” não expressa simplesmente uma ação futura. A “vontade” não é um mero auxiliar, é um verbo independente e recebe a ênfase principal do verso. A versão revisada traduz corretamente: "Se alguém quiser", etc. A verdadeira ordem do conhecimento religioso, então

(1) Disposto.

(2) Fazer.

(3) Saber.

Tal ordem, entretanto, não está de acordo com as noções preconcebidas do homem. A primeira afirmação do processo parece-lhe supérflua e as duas últimas parecem anormalmente invertidas. Ele levanta a objeção: “Devo conhecer uma doutrina antes de tentar colocá-la em prática. Para mim, me comprometer a fazer o que não consigo entender é um absurdo. ” Mas como é em outros setores da vida e do pensamento? A teoria precede a prática ou a prática se prepara para a teoria? Os homens nunca semearam e colheram antes de analisar os solos e desenvolver todo o sistema de agricultura? Eles nunca usaram trigo até que a química lhes ensinou quanto glúten, amido e fosfato há naquele grão, e explicou sua adaptação maravilhosa à constituição humana? Eles nunca colocaram as quatro paredes de uma habitação até que tivessem raciocinado a verdade geométrica de que duas linhas retas não podem circunscrever um espaço e tivessem dominado toda a ciência da arquitetura? A questão, em suma, se resolve no seguinte: A ciência é baseada na arte, ou a arte sobre a ciência? As crianças estudam gramática ou aprendem a falar primeiro? Eles não andam até que tenham sido instruídos nos intrincados processos fisiológicos e princípios mecânicos envolvidos nesse ato? Os homens esperaram até que Aristóteles construísse sua lógica para raciocinar? Eles não escreveram poesia até que a ciência da prosódia fosse aperfeiçoada? Eles nunca pintaram quadros até que as leis da perspectiva fossem cuidadosamente estudadas, e as teorias de combinação e contraste de cores foram bem compreendidas? Agora existe uma arte religiosa e uma ciência religiosa, a arte da vida santa e a ciência da teologia.

A relação entre os dois é mais vital. A prática de um é a condição indispensável para o sucesso da aquisição do outro. Conforme a prática progride, a doutrina se desenvolve. O conhecimento cresce de mais para mais, e conceitos claros e convicções positivas tornam-se, por fim, a posse inestimável da alma. Mas, admitindo a razoabilidade da exigência de que o fazer deve preceder o saber, por que é necessário, pode-se perguntar, fazer essa divisão tríplice e especificar o querer? Isso já não está implícito no fazer? Pode haver fazer sem querer fazer? Certamente não pode haver ação racional e responsável sem a manifestação da vontade.

Mas essa vontade significa mais do que isso. Significa boa vontade, a determinação moral da mente para com Deus, a completa submissão das afeições e desejos à Sua vontade, fazer dessa vontade nossa escolha suprema e definitiva. Algo assim é verdadeiro para todo conhecimento. Sua obtenção está condicionada à receptividade da mente e à abertura para a verdade. É somente quando a mente se despoja de suas pretensões e preconceitos, e está extremamente ansiosa para saber a verdade por causa da verdade, e está disposta a seguir onde quer que essa verdade possa levar, que ela pode ter sucesso em sua busca.

Pascal diz verdadeiramente: “A percepção da verdade é um ato moral”; e Fichte, "Se a vontade for firme e sinceramente fixada no que é bom, a compreensão descobrirá por si mesma o que é verdadeiro." Testemunho semelhante é dado pelos dois grandes mestres da ciência moderna. O Prof. Tyndall diz sobre a investigação indutiva: “A primeira condição para o sucesso é uma receptividade honesta e uma disposição para abandonar todas as noções preconcebidas, por mais acalentadas que sejam, se forem descobertas que contradizem a verdade.

Acredite em mim, uma renúncia de si mesmo que contém algo nobre, e da qual o mundo nunca ouve, é freqüentemente representada na experiência privada do verdadeiro devoto da ciência. ” O Prof. Huxley vai mais longe a ponto de dizer: “Os grandes feitos dos filósofos foram menos fruto de seu intelecto do que da direção desse intelecto por um tom de mente eminentemente religioso. A verdade se rendeu mais à paciência, ao amor, à solidão e à abnegação deles do que à sua perspicácia lógica.

Até o poeta pagão, Sófocles, viu e declarou esta verdade: “Um coração de brandura, cheio de boas intenções, Muito mais cedo do que a agudeza a verdade verá.” Essa retidão de coração é a única e indispensável condição de todo conhecimento religioso. Lá a disposição moral é tudo. “Com um coração o homem crê para a justiça.” Uma renúncia absoluta de si mesmo e uma rendição irrestrita à vontade Divina devem preceder e dar origem a todas as ações corretas e a todo o conhecimento real.

No consentimento sem reservas do coração à vontade de Deus está o segredo de toda obtenção de conhecimento religioso. Aqui está a linha divisória entre os filhos de Deus e os alienígenas. Aqui está o ponto de partida da experiência espiritual. Aqui está o começo da verdadeira sabedoria. No consentimento do coração - quando isso for cedido, tudo o mais seguirá tão naturalmente quanto o meio-dia segue ao amanhecer. Aquele que submissamente consente com a vontade de Deus, fará essa vontade e, ao fazê-lo, chegará ao conhecimento de toda a verdade essencial. ( Advogado Cristão. )

Saber fazendo

1. Foi uma questão frívola que aqueles judeus levantaram. Não era se havia algo no ensino digno de atenção, mas como Cristo o aprendeu. Nosso Senhor volta seu pensamento para a pergunta que eles deveriam ter feito: Este é o ensino de Deus? Esta é a primeira pergunta que qualquer novo ensino deve levantar agora; mas agora, como então, a questão é: qual é a sua escola? O teste bíblico para todo ensino é: É de Deus? Esqueça a escola.

2. A velha questão sugerida por Cristo ainda não foi colocada. Os professores estão em multidões com todos os tipos de credenciais. Mas as almas fervorosas estão perguntando: De onde vem o ensino? Muito disso é assinado pelas escolas, mas encontramos as escolas em disputa. E não apenas livros e sistemas rivais nos causam problemas. Somos apontados a fatos e informados de que Deus ensina pela providência e também por Sua Palavra, mas muitos dos fatos são feios.

As profundezas fervilhantes da sociedade lançam à superfície horríveis problemas práticos não classificados nos cânones de Westminster e Dort. A tendência de muitas mentes é considerar todo o assunto uma confusão sem esperança.

3. E ainda assim, muito está claro. Dado o Ser, somos ensinados a acreditar e adorar, e obedecer como Deus, uma revelação inteligível de Sua vontade segue-se necessariamente, do contrário a lealdade e o dever são a verdadeira farsa. E se Cristo é para ser crido, todo o ensino necessário para uma vida abençoada e útil é claramente dado por Deus. “A luz está convosco”, disse Ele aos judeus, “andai enquanto a tendes.

”Cristo afirma ser essa luz e atender à demanda do ensino de Deus. “Meu ensino é aquele que me enviou.” “Até agora, bem”, diz o mundo. “Essa é uma resposta justa ao nosso desafio; mas como devemos testá-lo? Como vamos saber? " Cristo responde: “Por meio de experimentos. Pratique o ensino e ele se reivindicará como Divino. ”

4. Cristo, portanto, coloca a prática antes do conhecimento, e como um meio para alcançá-lo, e nisso não estabelece nenhuma lei arbitrária ou desconhecida. O melhor do nosso conhecimento, tudo o que é útil, é obtido através da prática. Portanto, o ensino de Cristo não se vindicará como sendo de Deus meramente estudando-o. Nenhum homem jamais aprendeu a pintar ou tocar dominando as teorias da pintura e da música. Ele deve manusear o pincel e manusear as chaves sozinho. Fazer é um modo de estudo. A prática justifica a teoria. Cristo convida assim o teste mais justo, mais simples e mais decisivo de Seu ensino. Experimente e veja se funciona.

I. O PRIMEIRO PASSO PARA CONHECER O ENSINO DE DEUS É UMA DETERMINAÇÃO PARA FAZER ISSO. Vontade significa, não desejo, mas resolução. Um homem diz: “Eu gostaria de saber como taquigrafar”. É só isso. Outro diz: “Vou aprender taquigrafia” e começa a trabalhar nisso. Essa é a diferença. Há muitos desejos e conversas vagas sobre o desejo de conhecer a vontade de Deus. Não são poucos os que tomam como certo que o ensino de Deus é um tipo de coisa nebulosa e, em vez disso, se consolam com essa nebulosidade, e se refugiam nela dos claros ditames do dever.

Cristo em parte alguma admite essa nebulosidade. Ele coloca o ensino de Deus na luz e diz: “O homem saberá”, e o primeiro passo para isso é a determinação. Algumas pessoas tomam a atitude de boa vontade para saber se o conhecimento será forçado a sua convicção; mas o ensino de Deus não é apresentado dessa maneira; é algo a ser conquistado, e a vontade professada de um homem é uma farsa se não se traduz na energia de uma vontade decidida.

II. Esta energia se mostra em sujeição. Se alguém deseja fazer a vontade de outro, ele se submete absolutamente a essa vontade e a obedece, entregando-se à sua própria. Cristo aqui não estabelece nenhuma lei nova ou arbitrária. Em todos os lugares, a obediência é o primeiro passo para o aprendizado - fazer o que é mandado porque outra pessoa assim o deseja. Uma criança se senta para ter sua primeira aula de música e não sabe para que serve; mas o professor sabe.

Aos poucos, por meio da labuta mecânica, conceitos rudimentares de harmonia começam a tomar forma, e assim por diante, até que ele interpreta as obras de um Beethoven. Muitos falham no conhecimento divino porque não gostam de obedecer sem saber o motivo. Eles querem que Deus os trate como iguais, não como inferiores. “A menos que se tornem como criancinhas”, etc. Existe um sistema e um plano de todos os detalhes da obediência, mas o caminho para eles é por meio desses detalhes.

III. ENSINANDO PELA PRÁTICA, DEUS LHE DARÁ LIÇÕES DE MUITO ALÉM DOS LIVROS. Você está decidido a seguir o método de Cristo: bem, o teste prático é, você está pronto para fazer a primeira coisa que Cristo lhe disser? Nesse caso, seu primeiro professor provavelmente não será um padre de manto ou um professor sério, mas algum mendigo problemático ou criança perturbadora. Seu livro de aula pode ser aberto naquela ocasião comum que exige uma palavra ou ação amável, uma contenção de temperamento ou sacrifício de conveniência.

Ao carregar o fardo de seu irmão e levar a tristeza dele em seu coração, você teve uma visão do coração de Deus e uma concepção do vasto e terno significado de Deus para a humanidade subjacente ao Seu ensino sobre o amor, etc. E assim, cada vez mais, você encontre a si mesmo, não apenas ganhando novos conhecimentos, mas de uma maneira nova e insuspeitada. ( MR Vincent, DD )

Conhecimento da doutrina de Cristo fruto da vontade de fazê-lo

I. O PROCESSO PELO QUAL O CONHECIMENTO DA DOUTRINA QUE É DE DEUS É ALCANÇADO.

1. Este conhecimento, embora suas proposições devam ser recebidas pelo intelecto, requer antes do intelectual uma certa capacidade moral. A vontade deve ser posta em fazer a vontade de Deus antes que o intelecto possa agir sem constrangimento, pois a doutrina não é o ensino de uma filosofia, mas a revelação de uma pessoa. Toda a doutrina é personificada Nele, de forma que recebê-Lo é receber a doutrina, e rejeitá-Lo é rejeitar a doutrina.

2. Os atos praticados por uma pessoa recebem seu significado mais verdadeiro pelo que sabemos de si mesma. A revelação de uma pessoa por seus atos costuma ser imperfeita e enganosa. Precisamos conhecer aquele elo oculto entre o ato e os motivos. É por isso que os historiadores, admitindo os mesmos fatos, diferem tão amplamente em suas estimativas das pessoas, por exemplo, Henrique VIII, Maria, Isabel. Deve ser assim porque o mistério de uma segunda personalidade está além dos atos e porque é apreendida por alguém que possui o mesmo dom misterioso e, portanto, é apreendida, não em suas proporções simples, mas de acordo com as condições da faculdade receptiva.

Mesmo nos processos mais delicados da arte moderna, com que cuidado deve ser preparada a superfície negativa que deve receber corretamente as linhas e a proporção do objeto que deve ser retratada. Agora, no receptor vivo da impressão do caráter de outra pessoa, a dificuldade aumenta incomensuravelmente. É formada uma relação de concórdia ou antagonismo e motivos, e um significado é atribuído pelo observador às ações externas.

O mesmo ato é bem-vindo ou intolerável quando nossa mente retrata o motivo, e isso afeta todo o poder de compreensão de um personagem. Esta é a razão da solidão a que estão expostos os maiores espíritos. Esses quase sempre são mal julgados, não porque dêem ocasião para isso, mas porque naqueles ao seu redor a faculdade receptiva não está qualificada para sustentar a impressão de seu grande ser. Somente alguém com um dom semelhante de gênio é capaz de compreendê-los.

3. Aqui, então, podemos ver por que, pelas leis de nossa própria natureza, é verdade que aquele que deseja fazer a vontade de Deus vem a conhecer o Senhor. É o semelhante que compreende e é atraído para o semelhante. Agora, a lei do ser de Cristo era fazer a vontade do pai. Quando, portanto, a vontade de qualquer homem é definida para não fazer a vontade de Deus, há uma repugnância entre ele e Cristo que o proíbe de conhecer o Senhor da Vida, e vice-versa.

II. A PROMESSA DE UMA REVELAÇÃO E DE PODER PARA RECEBÊ-LO. Cristo permaneceu entre os homens não tanto seu mestre intelectual, mas seu renovador. Essas palavras não são apenas um mapeamento da natureza do homem, mas também uma promessa de graça. Aquela primeira volta da vontade foi ela mesma, sem dúvida, no mistério da provação espiritual de alguém dotado de livre arbítrio, a rendição à graça já concedida: e este próximo passo marca o dom aumentado dessa mesma graça.

É o cumprimento da promessa "ao que tem, será dado". “Se alguém ama a Deus”, mesmo nesta primeira inclinação da vontade a Ele, “esse é conhecido por Ele”, e tal conhecimento é apenas o primeiro começo de dons maiores; a promessa de que imediatamente o poder da faculdade receptiva é aumentado, e de uma revelação maior (cap. 14:21). E nisso está tudo o que a alma precisa ( Apocalipse 3:20 ).

De seu recipiente, muitas das velhas dificuldades que cercavam sua crença se dissipam, como a névoa da manhã antes do sol; e mesmo aqueles que permanecem, e devem permanecer até que a fé seja trocada pela visão, não mais escondem dele a verdade que outrora excluíram; ele se elevou a uma elevação mais elevada, e seus olhos agora percorrem livremente as alturas intermediárias e percebem as belas proporções da terra que está muito distante. Conclusão.

1. Incentivo. Para cada um que tem essa vontade, o texto garante uma certa concessão de tudo o que deseja. Se a Versão Autorizada fosse correta, ela não falaria no mesmo tom de conforto; pois quem ousaria decidir que Ele fez a vontade do Pai? Mas essas palavras prometem a grande bênção para aquele que deseja fazer a vontade do Pai; para aquele que, em meio a fracassos e desânimos, ainda persiste porque sua vontade está definida; para o iniciante no curso cristão, bem como para aquele que chegou mais longe nele.

E isso propõe a todos. Se houver alguém provado por dificuldades intelectuais a respeito da revelação de Cristo; se há corações que anseiam por esta revelação dAquele que parece oculto, que se confortem. O tempo de conceder a revelação cabe a Ele, mas deve ser concedido. Pode ser que você “não pudesse suportar agora”; que tens mais a aprender de ti mesmo, uma desconfiança mais profunda em ti mesmo; que tuas graças imperfeitas precisam de um treinamento superior; que Ele primeiro fortaleceria seu espírito lutando com ele. Mas, embora a visão se demore, espere por ela, pois ela finalmente está certa.

2. Aviso. O texto explica por que tantos perdem Deus, não por falta de qualquer mero poder do intelecto, não por perplexidades mentais, não por obscuridade de textos ou dificuldades bíblicas, mas por alienação da alma, Pois não é por um ato direto do vontade que um homem possa se fazer acreditar ou descrer; mas, sob o poder da graça de Deus, um homem pode, aos poucos, educar Sua vontade de modo que de uma forma ou de outra determine sua crença. Qualquer hábito de pecado permitido é se nós sabemos disso no momento ou não, realmente endurecendo nossa vontade contra a vontade de Cristo, e assim tornando impossível uma verdadeira confiança filial. ( Bp. S. Wilberforce. )

Dever e conhecimento

1. A doutrina aqui ensinada é que se um homem for sincero e aceitar a verdade de que a vontade de Deus é suprema, ele será capaz de determinar a doutrina de Deus. A suficiência da sinceridade na religião é proclamada em alta voz. Supõe-se que seja o solvente de todas as dificuldades religiosas. É apresentado como o antagonista da doutrina e desempenhando uma função exatamente oposta à que lhe foi atribuída aqui.

Com Cristo, era o caminho principal para a verdade; com alguns pensadores modernos, é seu substituto. Onde há tal contradição de opinião quanto à função da sinceridade, deve haver alguma diferença de julgamento quanto ao seu significado.

2. A sinceridade que alterna a importância da verdade não pode ser a mesma que significa encontrar a verdade. Um desejo lânguido e sentimental de estar certo está longe de ser o propósito de fazer a vontade de Deus. Podemos desejar ser instruídos, mas não estudar, e desejar ser ricos sem abnegação e empreendedorismo. Considere alguns dos testes da verdadeira sinceridade.

I. SE UM HOMEM ESTÁ DISPOSTO A FAZER A VONTADE DE DEUS, CONFORMARÁ SUA VIDA COM O CONHECIMENTO QUE POSSUI DESSA VONTADE. O texto claramente supõe isso.

1. Nenhum homem está em completa ignorância da vontade Divina; pois ninguém ignora completamente o certo e o errado, que têm suas raízes na natureza divina. A consciência é mais ou menos uma testemunha divina dentro de todos os homens, e é apoiada pelos fatos da vida, as consequências das ações; pois aprendemos que aquilo que é prejudicial não pode ser Sua vontade, e aquilo que promove a felicidade geral deve.

Nosso Salvador está contemplando o caso daqueles que estão em dúvida se Seu ensino sobre alguns assuntos é verdadeiro, mas que têm algum conhecimento da vontade de Deus. O conselho para a mesma classe hoje em dia é o mesmo. Faça a vontade de Deus até onde você sabe, e você saberá da doutrina da qual você está atualmente em dúvida se é de Deus.

2. Isso não é exortar um homem a se empenhar na obra de salvar a si mesmo, em vez de exortá-lo a acreditar. O Salvador está lidando com duvidosos que pensam ter motivos para duvidar. Um homem não pode afastar suas dúvidas por um mero ato de vontade. Além disso, um homem é moralmente obrigado a fazer a vontade de Deus, sejam quais forem as consequências. Se ele sabe que é a vontade de Deus que seja verdadeiro, sóbrio, etc.

, é seu dever evitar o oposto, quer ele se torne crente em Cristo ou não. Se a renúncia ao mal não ajudará sua salvação, não a impedirá; e é óbvio que ninguém pode desejar sinceramente conhecer qualquer doutrina, quer seja de Deus, a menos que honre a Deus obedecendo ao que sabe ser Sua vontade. Pois qual pode ser o propósito de um homem ao desejar conhecer qualquer doutrina, exceto que ele possa tirar proveito dela? Uma doutrina ineficaz que impele nenhum homem a uma vida divina não pode ter qualquer importância, e ninguém pode desejar sinceramente conhecer uma doutrina que o constrange a uma vida melhor, a menos que já esteja rendendo uma obediência leal às leis que sabe serem de Deus .

3. A dificuldade de obter admissão da verdade nas mentes dos homens cujas vidas estão em desacordo com ela é proverbial. Se os interesses ou prazeres de um homem estão envolvidos na continuação de qualquer curso de ação, você sabe quantas evidências são necessárias para convencê-lo de que ele está errado. Se uma embarcação, por mais iníqua que seja, está em perigo, quão difícil é convencer aqueles que estão se enriquecendo com seus ganhos! Conseqüentemente, as opiniões dos homens são tão freqüentemente o produto de suas práticas quanto sua causa. Os ladrões não desculpam primeiro as máximas do mal e depois começam a roubar. Quanto pior o homem, piores seus princípios, e quanto melhor o homem, melhores seus princípios, via de regra.

4. Se um homem estiver disposto a fazer a vontade de Deus, ele estará vigilante contra as pretensões que o impediriam de conhecer essa vontade. Podemos herdar opiniões de nossos pais, assim como herdamos propriedades, e pode haver ao redor deles uma espécie de halo. Mas as crenças hereditárias, que não são mais do que noções, não têm valor; e se algum homem deseja fazer a vontade de Deus, deve estar preparado para renunciar a todas as tradições que são meramente tais.

Cristo contempla o homem a quem toda luz é bem-vinda de qualquer parte. Pode perturbar velhas convicções, alterar as proporções e relações das verdades, mas conhecer a vontade de Deus vale a pena.

II. COMO ESTE PROPÓSITO MAIS PRÓPRIO FUNCIONA E CONDUZ AO CONHECIMENTO DA DOUTRINA SEJA DE DEUS.

1. Quem pode se dedicar a esta vida superior sem sentir o contraste entre ela e aquela que tem conduzido. O nascimento desta resolução celestial não é um prazer sem mistura. O homem sente que, por mais que faça a vontade de Deus no futuro, as reivindicações do passado não são canceladas por esta vida alterada. O que a Justiça infinita tem a dizer a isso? Não é apenas aqui que a alma acolhe o grito “Eis o Cordeiro de Deus”, etc.

, e a certeza de que Cristo foi apresentado como uma propiciação? Ele não sente que a doutrina é De Deus, quaisquer que sejam seus mistérios, porque ela se dirige à consciência desperta e não varre a justiça para que ela encontre espaço para a misericórdia, mas combina as reivindicações de ambos.

2. E podemos ver como esse propósito leva ao conhecimento de outra doutrina - a necessidade da influência do Espírito Santo. Ninguém sabe o quanto ele precisa de ajuda sobrenatural até que ele se coloque para levar uma vida santa, pois até então ele não estará adequadamente consciente das dificuldades. Mas não é apenas neste ponto que damos as boas-vindas à doutrina de que o Espírito ajuda nossas enfermidades e que podemos ser fortalecidos com poder por esse Espírito em nosso homem interior? ( E. Mellor, DD )

A tendência da prática religiosa de promover sentimentos corretos

I. O REQUISITO de fazer a vontade de Deus. Incluído nele está

1. Desejo de ter visões justas e corretas dessa vontade.

2. Uma disposição para aquiescer e dar-lhe uma recepção cordial.

3. Conformidade prática com ele.

4. A disposição de renunciar ao que é incompatível com a obediência.

5. Uma preocupação sincera com a verdadeira religião e a salvação da alma.

II. A PROMESSA - "ele saberá", etc.

1. Só isso vai quebrar a força do preconceito.

2. Ela restringirá as propensões ao mal, que, se toleradas, não podem deixar de obstruir a aquisição do conhecimento religioso.

3. Isso levará ao uso correto dos meios necessários.

4. Ele irá direcionar a mente para Deus, buscando Sua orientação e bênção.

5. Isso nos dará a devida impressão de nossa responsabilidade.

( Lembrança Congregacional. )

Busca honesta pela verdade

Geralmente, entendemos por evidências de provas do Cristianismo que atraem principalmente os educados. O que, então, os analfabetos devem fazer? Eles não têm razão suficiente para crer que a Bíblia é a Palavra de Deus, além do fato de que ela é recebida como tal por sua Igreja e país? Isso seria colocar sua fé em um fundamento muito precário; e sabemos que os cottagers e artesãos têm sido capazes de resistir ao ceticismo tanto quanto “os sábios e prudentes.

”Nosso texto explica satisfatoriamente o assunto, declarando que a prontidão para fazer a vontade de Deus será seguida por uma descoberta da origem da doutrina. Ela nos apresenta um método de demonstração que pode ser experimentado tanto pelos ignorantes quanto pelos eruditos, visto que deve ser trabalhado pelo coração e não pela cabeça.

I. POR QUE O SER PRONTO PARA FAZER A VONTADE DE DEUS ASSEGURARÁ QUE UMA DOUTRINA SEJA DE DEUS?

1. Esta prontidão marca a honestidade de caráter e a liberdade de todos os preconceitos que impedem a busca da verdade.

(1) Um homem que se propõe a investigar uma doutrina pode ver que, se estabelecida, implicará em deveres que ele não deseja cumprir; e que chance há de ele decidir que a doutrina é verdadeira quando deseja prová-la falsa? Seria muito do interesse de um homem de mentalidade mundana provar que o Cristianismo era falso; ele se livraria assim de muitas coisas que o ameaçam em seus prazeres, e se protegeria contra as súplicas da consciência.

Sua disposição é oposta à de nosso texto: em lugar da prontidão para fazer a vontade de Deus, seja ela qual for, há uma ânsia de mantê-la fora de vista sempre que estiver em desacordo com a sua. Como então se pode esperar que, preconceituoso contra o Cristianismo e inclinado à sua rejeição, ele pudesse ser um juiz justo de evidências?

(2) Mas suponha que um homem esteja ansioso por descobrir a vontade de Deus para que possa realizá-la: podemos ter certeza de que ele já está se esforçando para ser obediente ao máximo de seu conhecimento. Não poderia haver esta prontidão se a conduta não fosse regulada por tais porções da vontade Divina como já foram verificadas, segue-se disso que ele não será escravo de inclinações depravadas e, portanto, buscará a verdade com a lucidez de aquele cujo entendimento não é obscurecido por brumas que surgem de um coração apaixonado pelo vício.

E, além disso, é evidente que, como ele está preparado para obedecer se puder determinar o que é verdade, ele não será influenciado por parcialidades; ele não tem nenhum interesse particular para servir, e podemos, portanto, calcular em sua condução sua investigação com aquela justiça e integridade de propósito que quase garantem que suas conclusões serão sólidas. É provável que tal homem caia em erro fatal? Impossível, para

2. Você deve acrescentar às considerações tiradas da estrutura da mente humana que a assistência especial de Deus pode ser esperada. Os atributos e a Palavra de Deus claramente O comprometem a comunicar o conhecimento de Sua vontade onde quer que seja fielmente buscado. Se for um princípio nas relações divinas entregar a uma mente réproba aqueles que não gostam de reter Deus em seu conhecimento, e permitir que o entendimento seja obscurecido para acreditar em uma mentira, quando eles têm prazer na injustiça, deve ser igualmente um princípio de Deus para guiar os mansos no julgamento e ensinar o Seu caminho aos mansos, de modo que aqueles que buscam de coração descobrem com certeza a vontade de Deus.

Portanto, acreditamos que o Espírito Santo ajudará todo homem que, com prontidão para obedecer, passe a examinar a Bíblia. O que tudo isso pressupõe? Que a Bíblia é sua própria testemunha e pode provar por si mesma que veio de Deus. Há uma evidência de Deus falando na Bíblia, que só pode ser encontrada e apreciada onde certas qualidades morais são possuídas, e é tão convincente quanto o testemunho combinado de milagres e profecia.

(1) A Bíblia apresenta uma ampla declaração de corrupção humana e, descendo aos detalhes, fala do coração enganoso; da tendência das afeições de se apegar a qualquer coisa em vez de Deus, etc. À medida que o homem de mente honesta examina esta imagem severa e revoltante de si mesmo, e compara o que lê com o que sente, a comparação lhe assegura a exatidão do delineamento.

(2) O poder de auto-evidência da Bíblia é visto mais adiante no que ela diz de nossa salvação. O homem que se sente pecador estará cônscio de tal adequação em todo o esquema da redenção que será um argumento irresistível a favor de sua verdade. Se a adaptação do mundo material às nossas circunstâncias naturais for considerada uma boa evidência de que Deus fez o mundo, a adaptação exata do evangelho às nossas circunstâncias espirituais deve ser recebida como uma boa evidência de que Deus planejou o evangelho.

(3) Há ainda outra evidência, aquela que resulta de colocar as Escrituras à prova e descobrir que são válidas. Se ajo de acordo com as instruções e me encontro participante de suas promessas, sou testemunha de que ambos são de Deus. Se a Bíblia me diz que, se eu orar em nome de Cristo, obterei o que preciso - se assim for, recebo - se me disser que, por meio da fé em Cristo, serei santificado progressivamente e encontro santidade seguindo a fé, etc., há uma evidência crescente da origem divina das Escrituras.

II. A INFERÊNCIA PRÁTICA - a disponibilidade para cumprir a vontade de Deus é a grande segurança e guia para a sua descoberta. Se as doutrinas das Escrituras permanecem ocultas, não é por deficiência de revelação ou defeito de poder intelectual. A única razão para a rejeição dessas doutrinas é derivada do coração, não da cabeça. Você compreenderia rapidamente a verdade se estivesse preparado para torná-la a regra de sua prática.

Desejo ser convencido? seria uma pergunta difícil para muitos leitores e ouvintes. Devo gostar de ser levado pela minha palavra? seria uma pergunta difícil na hora de oração. Os homens falam muito plausivelmente sobre não serem responsáveis ​​por sua fé, como se não fosse opcional acreditar ou descrer; mas é opcional mortificar ou ceder a uma paixão, persistir ou abster-se de práticas que certamente distorcerão o entendimento e influenciarão suas decisões.

Deixe que o que será dito sobre os mistérios da Bíblia e a fraqueza das faculdades humanas, regule sua vida pelo que você sabe, e com certeza você saberá mais. De modo que em nosso texto reside um princípio sobre o qual o último Juízo pode proceder, um princípio pelo qual todo incrédulo pode ser julgado e condenado. ( H. Melvill, BD )

O método de Cristo de evidência cristã

O erro dos judeus é o erro de muitos hoje. A classe mais humilde cai nisso. Eles dizem: “Não se pode esperar que tenhamos muita religião; não fomos educados. ” Os intelectualmente orgulhosos cometem o mesmo erro. Ambas as classes esquecem que, como Jesus nos lembra, a primeira condição de certeza nas coisas divinas é formada pela consciência, não pelo intelecto; e não reside no aprendizado de livros, mas na disposição da alma, em sua disposição de fazer a vontade de Deus.

I. O PRINCÍPIO AQUI ANUNCIADO. Dê ênfase a cada palavra.

1. “Faça a Sua vontade.” Fazer é a maneira de conhecer as coisas divinas. Lord Bacon descobriu o instrumento das ciências físicas - experimento e observação cuidadosos. Antes de sua época, os homens especulavam e sonhavam. Desde sua época, os homens aprenderam a saber. Jesus promete satisfação em outra região e revela um método adaptado ao fim. Devemos conhecer os ensinamentos de Deus não por meio de experimentos sensatos: “O olho não viu”; nem por labuta mental, mas por ser fiel a Deus, consciência, vida.

Não há nada de irracional nisso. Pascal diz: “Nas coisas dos homens, pelo conhecimento chegamos a amar; nas coisas de Deus, pelo amor chegamos a saber. ” Nas coisas morais, você não pode suspender a ação até que tenha aprendido. Alguns de vocês dizem que não se acomodaram, por exemplo, se Deus ouve a oração, se há um dia sagrado para Deus, se há um julgamento, se Cristo é o Senhor supremo; e ainda assim você está agindo em sua vida pecaminosa e sem oração como se essas questões fossem resolvidas do lado negativo, e assim estão diariamente aniquilando sua única desculpa, a saber, que você não tinha decidido se a doutrina era de Deus.

2. “Se alguém quiser.” Teria enchido os homens de desespero se Cristo tivesse tornado o conhecimento contingente à obediência perfeita. Então, o caminho da salvação teria sido barrado para sempre a todos os filhos de Adão. O que Ele diz é: “Se alguém tem essa disposição, se é seu desejo supremo estar bem com Deus, então ele saberá agora. Observe apenas que Ele requer não um ajuste de obediência em uma vida de desobediência, não um humor de boa vontade quando as coisas vão bem conosco, mas uma disposição constante e acarinhada.

3. “Sua vontade.” O que é aquilo? Alguns dizem que é Cristianismo. Mas Jesus não poderia querer dizer: "primeiro faça o que eu digo, e então você saberá se deve acreditar no que eu digo." Eles estavam em dúvida se Ele era o Cristo; mas se estivessem dispostos a fazer a vontade de Deus como a conheciam em suas próprias Escrituras, não teriam dúvidas. “Se vocês tivessem acreditado em Moisés, vocês teriam acreditado em mim.

”Agora, se alguém se apresenta em nossos dias com essa atitude, dizendo que deseja ser convencido da verdade de Cristo e de Seu evangelho, o princípio o toca exatamente. Você está disposto a fazer a vontade de Deus tanto quanto sabe? Você está vivendo de acordo com o que é obrigatório para a consciência, então, uma luz mais plena virá e você conhecerá esta doutrina.

II. SUA APLICAÇÃO.

1. Para aqueles que estão ansiosos para escapar do redemoinho da incredulidade. Veja alguns casos.

(1) Um homem toma a religião especulativamente, como uma coisa principalmente de provas, e diz: "Aceitarei a revelação quando estiver satisfeito com suas afirmações." Agora, quando a disposição de um homem é lançar o ônus da prova sobre Deus, e trata seu Criador como obrigado a torná-lo uma razão em tudo, e remover toda possibilidade de erro, ele está desesperadamente distante da salvação. Se um homem se recusasse a entrar em qualquer empreendimento até que estivesse garantido contra todo o fracasso, seria considerado um tolo. O duvidoso nunca é o descobridor. É o buscador da verdade que encontra a verdade.

(2) Existem outros que não são tão céticos quanto capciosos e tendem a mudar a verdadeira questão. Eles pensam que decidiram pela “evolução”, não sabendo muito sobre isso. Eles obtiveram de jornais, etc., algo das controvérsias sobre alguns dos livros da Escritura, e não tendo muita mobília em suas mentes sobre o assunto, eles chegam mais facilmente a uma conclusão e estão inclinados a decidir contra as crenças padrão.

Agora, quando tais coisas são apresentadas como sérias dificuldades, devemos imediatamente ir mais fundo. A verdadeira questão não é sobre ciência ou crítica, mas como um homem pode ser justo com Deus. Ele não viveu tanto tempo no mundo sem pecar contra a vontade de Deus como já era conhecida. Sua ansiedade real é estar em paz com Deus? Se Deus revelou Sua vontade, é para trazer esse fim; e se o fim para o qual ele deseja conhecer a vontade de Deus não for principalmente para esse propósito, pouco importa o que um homem sustenta sobre a Bíblia ou o que ele rejeita. “Buscai, então, primeiro o reino de Deus”, etc.

(3) Aqui está outro, que parece estar falando sério. Ele é um buscador da verdade que examina como alguém cuja vida depende do assunto. Então você o encontrou na juventude e ainda o encontra, dando toda a sua vida para que ele possa superar todas as dúvidas; mas até então - o quê? Juventude desperdiçada, dever negligenciado - um sonho vão e pecaminoso. “Desperta tu que dormes”, etc. Se a verdade for de alguma utilidade para mim, cuja vida é apenas um sopro, e devo viver por ela, devo encontrá-la rapidamente.

2. Este método de evidência cristã é de múltiplas aplicações aos crentes. Existem dificuldades religiosas que todos devem enfrentar de alguma forma, que surgem dos caminhos misteriosos da Providência, o lento progresso do evangelho, o destino dos pagãos, etc. O princípio de nosso texto aponta para a solução certa. “Senhor, o que este homem fará? O que é isso para ti? Siga-me. ” "Senhor, são poucos os que são salvos?" Seja salvo, e então você saberá tanto da salvação quanto pode ser entendida na terra.

3. A ação desse princípio sobre aqueles que se submeteram a Deus é óbvia. Quanto mais eu amo meu amigo, quanto mais perto eu ando dele, melhor eu consigo conhecê-lo; porque aprendo a ter mais simpatia por ele à medida que fico mais parecido com ele. ( J. Laidlaw, DD )

As certezas da religião

O CONHECIMENTO não é uma mera possibilidade ou privilégio, mas uma necessidade fundamental e universal. A matéria é governada por leis naturais, e a criatura bruta por instinto, mas o homem pode se tornar o que deveria ser pela obediência ao conhecimento e pelo uso da razão. O seixo, o lírio e o carvalho são o que são, sem nenhuma atividade consciente de sua parte. O castor constrói sua morada hoje como fazia mil anos atrás; mas o homem age sob leis superiores.

Se ele ignorar o conhecimento, seus poderes se tornarão sua vergonha. Se eles não construírem um trono para ele, eles cavarão uma sepultura para ele. Ele vai afundar ainda mais baixo do que o bruto. Portanto, é incrível supor que a certeza do conhecimento seja inatingível quanto à vida que existe e à que há de vir. O homem não vive apenas de pão. Ele deve enfrentar os problemas candentes de uma vida superior, e o cristianismo abre a porta para a certeza.

Ele não fica em dúvida, mas "ele SABERÁ da doutrina." Quatro linhas de argumento, na validação da verdade religiosa, podem ser, embora nenhum teste sozinho possa ser capaz de aplicação universal.

I. HISTÓRICO.

1. Os principais fatos do Cristianismo encontram-se no breve compasso dos três anos do ministério público de Cristo - e estes foram submetidos aos mais severos testes de crítica histórica. Do cadinho de fogo, os quatro evangelhos saíram ilesos.

2. O testemunho que as conquistas da Cruz oferecem, à medida que essas conquistas se espalham por todo o Império Romano. Em todo o mundo conhecido, as verdades da morte e ressurreição de Cristo foram pregadas, revolucionando a raça por seus triunfos pacíficos.

3. A energia presente de Cristo no mundo. A fama de Homer diminui. Os homens até questionaram Sua existência; mas Cristo nunca esteve tão verdadeiramente vivo como hoje. Podemos descansar na certeza do evangelho que está centralizado Nele.

II. MORAL, aquilo que reside na beleza, pureza e consistência dos ensinamentos de nosso Senhor. Uma religião imoral não pode perdurar. À incomparável glória e beleza de Deus, e de Cristo Seu Filho, a razão e as afeições humanas respondem imediatamente. Da mesma forma, para a augusta dignidade da alma e seu grande destino, a natureza moral do homem responde imediatamente. Essas idéias sublimes e únicas estão acima do alcance de seu pensamento sem ajuda. Eles devem ser de origem Divina. Este argumento se transforma em outro.

III. HIPOTÉTICO, o argumento das probabilidades. Isso tem um lugar de destaque na ciência. Queremos uma teoria que funcione. Coletamos fatos, adivinhamos e depois verificamos: a natureza está cheia de mistérios. Estamos diante de portas fechadas segurando um molho de chaves. Tentamos um após o outro até encontrarmos um que se encaixe. Então a porta se abre para nós. Como o homem pecador pode ser salvo? Teorias de educação, filosofia e política foram tentadas em vão.

O monge, asceta, professor e estadista falhou. O cristianismo resolveu o problema, sozinho. Por meio dela, a obra é realizada no mundo, na sociedade e no coração do homem. O fato sabemos, embora os métodos do Espírito de Deus sejam desconhecidos. Não sabemos como os fogos místicos do céu foram acesos, ou como agora são alimentados; nem podemos explicar a vinda ou partida do Sol da Justiça, que espalha as trevas do pecado e alegra a terra como o jardim do Senhor. Paz, esperança e coragem vêm onde Ele é ouvido e atendido.

4. EXPERIMENTAL. Fazer a vontade de Deus ilumina o caminho do discípulo obediente. Jesus traz paz para a alma que confia e O serve. Podemos não apreciar outros argumentos totalmente, mas isso é pessoal e prático. Para quem duvida, simplesmente dizemos: “Venha e veja”; “Prove e veja que o Senhor é misericordioso”. ( AJ Behrends, DD )

Ceticismo: sua causa e cura

O Cristianismo é enfaticamente um sistema de verdade. Mas o que lhe dá preeminência é que é um sistema de verdade salvadora. Assim sendo, é importante que saibamos a melhor forma de nos familiarizarmos com ela. O modo do homem difere do de Deus, o homem diz “leia, estude” etc .; Deus diz: “Obedeça”. As verdades do Cristianismo só podem ser compreendidas por aqueles que estão dispostos a obedecer a Deus e que estão em harmonia com ele. Aplicar isso a

I. AS VERDADES DOUTRINÁRIAS DO CRISTIANISMO. Nenhuma pessoa séria pode observar a prevalência do ceticismo sem perguntar a causa.

1. Os próprios céticos dizem

(1) Os arredores do Cristianismo são tão misteriosos que parece não haver maneira de chegar a suas verdades.

(2) Algumas das doutrinas são tão inexplicáveis ​​que parece não haver possibilidade de obter uma compreensão racional delas.

(3) As evidências são defeituosas.

2. Estas não são as verdadeiras razões. A verdadeira causa não é intelectual, mas moral. Cristo estabelece isso para nós: "Os homens amam as trevas mais do que a luz", "Se alguém quiser fazer a Sua vontade." A condição não é obediência perfeita; mas pleno propósito de obedecer à vontade de Deus, tanto quanto descoberta. A vontade do cético é contra o Cristianismo. Ele não deseja que seja verdade e, portanto, se opõe a que seja provado verdadeiro. Uma variedade de motivos está por trás.

(1) Medo de velhos companheiros.

(2) Interesse próprio. Uma mudança de opinião envolveria perda.

(3) Vaidade. Uma mudança de opinião traria a imputação de inconstância.

(4) Espírito partidário.

(5) Um coração e uma vida ruins. Um verdadeiro credo é um protesto constante contra o mal.

3. A fim de formar uma concepção correta da doutrina de Cristo, existem obstáculos que devem ser removidos. A vontade própria deve ser conquistada e os preconceitos postos de lado. Na investigação científica, se seu objetivo supremo for a confirmação de suas opiniões anteriores, você achará uma tarefa agradável deixar de lado todas as evidências que as derrubariam. Mas se o seu objetivo supremo for a verdade, então você não se deixará prejudicar por sua velha teoria, mas aceitará bem a luz de qualquer fonte.

Isso é o que Cristo requer. Teste Seu sistema obedecendo às suas leis. Em Corinto, surgiram dúvidas sobre a Ressurreição, e São Paulo constrói um argumento magnífico para enfrentá-las. Mas no meio ele interrompe com "Não se engane", etc., uma declaração em torno da qual toda a discussão gira. Corrompidos por ambientes malignos, sua vida se tornou errada e, portanto, seu credo tornou-se errado. “Entreguem-se à justiça e conhecerão a doutrina.

“Um jovem criado religiosamente sai de sua casa rural e vai para a grande cidade. Ele cede à tentação - faz isso uma segunda vez e uma terceira, até que se torne um hábito. Portanto, é inconveniente manter sua fé na Bíblia porque ela protesta contra sua maldade. Pode haver casos em que o credo influencia a vida, mas principalmente a vida molda o credo.

II. AS VERDADES MORAIS. Estes são reconhecidos como os mais nobres que o mundo já conheceu. Não ouvimos nenhuma objeção contra o Cristianismo com base em sua imperfeição, mas em sua pureza. Existem ordens, diz o cético, que nenhum homem pode obedecer. A resposta para isso não é argumento, mas fatos. Os homens incorporaram os preceitos de Cristo. Cirurgiões ímpios testemunharam a paz e a alegria de seu paciente agonizante com espanto, porque eles próprios não conheciam a doutrina.

Os homens sofreram mal com paciência e retribuíram o bem com o mal, e confundiram seus vizinhos não cristãos pelo mesmo motivo. Como eles aprenderão o segredo? Não lendo ensaios ou ouvindo orações sobre submissão e perdão, mas praticando essas coisas na humilde dependência do Espírito de Deus. "Exercite-se para a piedade." Aristóteles disse: “As coisas que aprendemos a saber, aprendemos fazendo-as.

”Mas os homens querem aprender coisas sem isso - paciência sem ser paciente, mansidão sem perdão, o céu sem andar no caminho, Deus sem oração. Como ele pode? O método de Cristo é aprender fazendo. A virtude deve preceder o conhecimento. Crescer em graça, etc. (2Pe 1: 5, cf. verso 8).

III. AS VERDADES EXPERIMENTAIS.

1. Existe no Cristianismo não apenas algo em que se acreditar, mas algo em que se sentir. Algumas de suas verdades estão além do alcance do intelecto. Há uma “paz que excede todo entendimento”, “alegria indizível”, “amor que excede todo conhecimento”. Eles pertencem ao coração, e senti-los é conhecê-los. Existe uma grande diferença entre ter uma opinião e saber. Você pode dominar as “evidências” e acreditar que o Cristianismo é Divino - mas isso é apenas uma opinião.

Sinta Deus, perceba Seu poder, faça Sua vontade até que Cristo seja formado dentro de você, então você saberá que o Cristianismo é verdadeiro. Companheiro cristão! você está lamentando a retirada do favor divino, seu espírito está turvo, você vacilou em algum dever. Qual é o remédio? Volte e corra no caminho dos mandamentos de Deus e o sol brilhará sobre você novamente.

2. Em um corpo são, os órgãos são preparados para o desempenho de suas funções separadas - o olho para ver, o palato para degustar. Mas essas são apenas testemunhas, elas relatam à mente que pode agradar a si mesma por acreditar no testemunho. Estou com icterícia hoje e meu olho me diz que a grama está amarela; ou febril, e meu paladar me diz que o mel é amargo. Portanto, quando um homem carnal olha para a religião, ele a considera triste.

Mas a falha não está na religião, mas em si mesmo. A febre do pecado está em sua alma, ele tem mau-olhado. A fim de conhecer a verdade de Deus, ele deve ter um coração solidário com a santidade, então ele conhecerá a doutrina.

3. Os racionalistas modernos não aceitarão esse testemunho de experiência. Eles julgam o Cristianismo apenas pelos olhos da razão. Mas há o suficiente para exigir os dois olhos. Considere um homem que estudou cientificamente nossas formações de carvão. Ele pode dizer a você suas partes componentes e discriminar entre diferentes tipos. Mas suponha que aquele homem cruzando os Alpes em uma tempestade de neve, de que vale sua teoria quando perece de frio? Olhe, por outro lado, para o filho do trabalho cansado indo para sua casa de cabana exposta à explosão amarga.

Ele se senta diante do fogo. Ele não sabe dizer do que é feito que o aquece, mas ele conhece algo melhor. Ele sente o calor. O mesmo ocorre com a religião. Deixe aqueles que por favor aceitarem a teoria; me dê para sentir o brilho.

Conclusão.

1. Admiremos a benevolência de Deus em fazer desta a condição de saber. Coloca a prova do Cristianismo ao alcance de todos.

2. Mas a verdade também é muito admoestadora. "Os ímpios não entenderão." ( R. Roberts. )

Por que a doutrina de Cristo foi rejeitada pelos judeus

I. A DOUTRINA DE CRISTO. Este consistia em

1. Questões de crença relacionadas à Sua pessoa e ofícios. Pareciam não apenas trazer uma nova religião ao mundo, mas também exigir um novo motivo para abraçá-la.

2. Questões de prática, como as que foram impostas pelo Sermão da Montanha - Abnegação, pureza de coração, etc. Essas eram as coisas que mais incomodavam os homens. Pois a religião deles degenerou em mera ação externa e, quando isso falhou, estava pronta a expiação. Entre todos os seus sacrifícios, eles nunca sacrificaram uma luxúria. Touros e cabras sangravam rapidamente, mas nem a violência de um, nem a devassidão do outro jamais morreram vítimas em seus altares. Não é de se admirar, então, que uma doutrina que denunciava as irregularidades das afeições mais íntimas suscitasse tal perturbação.

II. A DESCRENÇA DOS HOMENS NA DOUTRINA DE CRISTO NÃO ERA DEFEITO NOS ARGUMENTOS DE CRISTO.

1. Esses argumentos eram em si convincentes.

(1) Todas as predições Divinas foram completadas em Cristo. Nele, eles se encontraram com tanto brilho como se seus escritores não fossem profetas, mas evangelistas. Ele poderia ter todos os sinais e não ser a coisa significada? Todas as sombras que foram lançadas Dele poderiam pertencer a algum corpo etérico?

(2) Ele realizou milagres, e certamente não pode haver motivo maior para acreditar do que um homem dizer: "Esta é a Palavra de Deus, e para prová-la farei o que nada pode fazer a não ser o poder Todo-poderoso desse Deus que não pode enganar nem ser enganado. ” E Seus inimigos não podiam negar Seus milagres.

2. Sua insuficiência, se pudesse haver alguma, não era a causa da incredulidade.

(1) Porque aqueles que rejeitaram a doutrina e os argumentos de Cristo acreditavam em outras coisas com menos evidência. Eles acreditavam nos milagres de Moisés, mas apenas pela tradição, que, embora suficiente, não era igual àquela evidência de sentido que apoiava a de Cristo.

(2) Eles acreditavam em coisas que não eram evidentes nem certas, mas apenas prováveis; pois freqüentemente arriscavam suas fortunas com base na provável crença na honestidade daqueles com quem negociavam. E o interesse por assuntos mundanos, especialmente com um judeu, nunca prossegue, a não ser sobre uma suposição, pelo menos, de um fundo firme.

(3) Eles acreditavam em coisas não tanto quanto prováveis, mas na verdade falsas, como as histórias absurdas de seus rabinos ( João 5:43 ).

III. A VERDADEIRA CAUSA DESTA INCREDULIDADE - o cativeiro da vontade e afeições às concupiscências diretamente opostas ao desígnio e espírito do Cristianismo. Para ver isso, observe - 1. Que o entendimento em seu assentimento a qualquer religião é trabalhado de maneira muito diferente nas pessoas criadas nela e nas pessoas convertidas a ela. No primeiro, ela encontra a mente sem ser conquistada, e tão facilmente obtém o consentimento e incorpora-se a ele. Mas em pessoas adultas e já dominadas por outras noções, o entendimento não pode mudá-las sem trabalho e exame.

2. Nesta grande obra, o entendimento está principalmente à disposição da vontade. Pois embora não esteja no poder da vontade causar ou impedir diretamente o consentimento do entendimento, ainda está antecedentemente no poder da vontade aplicar o entendimento ou retirá-lo da consideração de objetos para os quais, sem consideração, ele não pode assentimento. Destes dois temos a verdadeira razão da incredulidade dos fariseus; pois eles não podiam abandonar o judaísmo e abraçar o cristianismo sem considerar ambas as religiões.

E a isso seu entendimento não se aplicaria se fosse desviado por sua vontade, e sua vontade certamente o desviaria, sendo totalmente possuída e governada por sua cobiça e ambição que abominava o cristianismo. Ver João Lucas 16:14 - em ambos os casos há uma cegueira incurável causada pela resolução de não ver; e para todos os efeitos, aquele que não abre os olhos é tão cego quanto aquele que não consegue.

4. UMA MENTE PIOSA E BEM DISPOSTA, ATENDIDA COM PRONTO PARA OBEDECER A VONTADE DE DEUS, É A SEGURANÇA E O MELHOR MEIO PARA ILUMINAR A COMPREENSÃO A UMA CRENÇA DO CRISTIANISMO. Que é assim vai aparecer

1. Por causa da bondade de Deus e do método de Seu tratamento com os homens; que é recompensar cada grau de obediência sincera à Sua vontade com uma nova descoberta dela. O salmista ( Salmos 119:10 ) teve o início dos antigos no ponto de obediência e, portanto, os ultrapassou em comprimento no ponto de conhecimento.

E quem nos velhos tempos eram os homens de revelação extraordinária, senão os homens de piedade extraordinária? Os Enochs, Abrahams, Daniels, etc., que caminharam com Deus; e certamente aquele que caminha com outro tem mais probabilidade de compreender o outro do que aquele que o segue à distância.

2. Por conta da eficiência natural, pois tanto quanto uma vontade assim disposta envolverá a mente em uma pesquisa severa nas verdades da religião, e acompanhará a pesquisa com duas disposições principalmente produtivas das descobertas da verdade, viz.,

(1) Diligência. O estudo constante e constante conduz naturalmente a alma ao conhecimento daquilo que a princípio parecia encerrado nela, e mantém o entendimento naquela longa conversa com um assunto que traz familiaridade. Mas a vontade é a grande fonte dessa diligência, pois nenhum homem pode buscar de coração aquilo que não deseja muito encontrar. A diligência é para o entendimento como a pedra de amolar para a navalha, mas a vontade é a mão que deve aplicar uma à outra. Isso é verdade na ciência e também na religião.

(2) Imparcialidade. É quase impossível para ele atingir a marca cujo olho está olhando para algo ao lado dela. A parcialidade é o juízo do entendimento segundo a inclinação da vontade e das afeições, e não segundo a exata verdade das coisas. O afeto é um suborno do julgamento; e é difícil para um homem admitir uma razão contra aquilo que ama, ou confessar a força de um argumento contra um interesse.

Mas a imparcialidade despoja a mente do preconceito e da paixão, mantém-na correta, e até mesmo do preconceito do interesse e do desejo, e assim a apresenta igualmente disposta a receber toda a verdade. Onde a diligência abre a porta do entendimento e a imparcialidade a mantém, a verdade certamente encontrará entrada e boas-vindas. Conclusão:

1. A verdadeira causa do ceticismo não vem de nada que falte na religião. Os homens questionam sua verdade porque odeiam sua prática. Poucos erros práticos são aceitos com base na convicção, mas na inclinação. É impossível para alguém engajado em um caminho maligno ter uma compreensão clara disso e uma mente quieta nisso. Se os homens mudassem suas vidas, não haveria dificuldade em mudar seus julgamentos.

Pois, apesar de toda sua conversa vazia de razão, persuadam apenas o homem avarento a não endeusar seu dinheiro, etc., e essas objeções desaparecerão. Pois um homem bom está a três quartos do caminho para ser cristão, seja como for chamado.

2. Aprendemos os meios mais eficazes para crescer no conhecimento da verdade religiosa. É um conhecimento que os homens não devem estudar, mas sim viver; um conhecimento que passa da cabeça ao coração. E onde um longo curso de piedade e comunhão com Deus purificou o coração e retificou a vontade, e tornou todas as coisas prontas para receber o Espírito de Deus, o conhecimento irromperá com uma luz tão vitoriosa que nada será capaz de resistir a ela.

3. Se alguém objetar que, se essas coisas são assim, os mais piedosos são os mais sábios, o que parece contrário à experiência. Portanto, eles são quanto às coisas necessárias para a salvação; como o pior soldado que já lutou sabe mais da guerra do que aquele que leu ou escreveu livros sobre ela, mas nunca viu uma batalha. As ciências práticas são aprendidas apenas no caminho da ação. Não é a opinião, mas o “caminho dos justos” que brilha cada vez mais.

Os obedientes são os “filhos da luz”, que superarão todas as suas dúvidas e ignorâncias até que a persuasão passe para o conhecimento e o conhecimento para a segurança, e tudo finalmente para a visão beatífica. ( R. South, DD )

A relação mútua de obediência e conhecimento

Astronomia é uma ciência. Ele nos ensina a medição e distâncias, e a natureza e movimentos dos corpos celestes. Navegação é astronomia aplicada à prática, e com a ajuda do que a astronomia diz ao marinheiro, ele é capaz de guiar sua embarcação de um porto a outro e verificar exatamente em seu mapa a posição de sua embarcação. Não está claro que todas as vezes que no mar o marinheiro desdobra seu mapa e seja capaz de marcar no mapa o lugar exato onde seu navio está no grande espaço do mundo - toda vez que ele faz isso, ele tem uma nova prova de que a astronomia é verdade. Cada vez que ele consegue trazer seu navio em segurança para o porto, ele tem uma nova prova de que a ciência é verdadeira. ( Bispo Magee. )

Importância da vontade na religião

A ênfase está em “willeth”, que em nossa versão se lê como se fosse apenas o verbo auxiliar. Não é a ação que resulta da fé; mas vontade, que a precede, de que se fala aqui. Esta vontade humana de fazer a vontade Divina é a condição para conhecê-la. As palavras são ilimitadas e de longo alcance em seu significado. Aqueles que os ouvissem compreenderiam naturalmente, como se pretendia que o fizessem, da vontade divina expressa na lei e nos profetas ( João 7:19 ); mas incluem a vontade de Deus revelada, mais ou menos claramente, a todos os homens e em todos os tempos.

Nossos pensamentos residem naturalmente em vidas representativas, como a de Saulo, o fariseu, Cornélio, o centurião, Justino, o filósofo; mas a verdade vale para todo coração honesto em cada caminhada de vida. ( “Comentário para Escolas.” )

As verdades mais elevadas são reveladas apenas sob certas condições

O Dr. Taylor, de Norwich, uma vez me disse: “Senhor, eu comparei cada palavra das Escrituras Hebraicas dezessete vezes: e é muito estranho se a doutrina da expiação que você sustenta não deveria ter sido encontrada por mim”. Não estou surpreso com isso. Uma vez fui acender minha vela com o extintor nela. Agora, o preconceito de educação, aprendizagem, etc., muitas vezes se mostra um extintor. Não basta trazer a vela: é preciso retirar o extintor.

Obediência ajuda o conhecimento

Se alguém quer conhecer a vontade de Cristo, que faça essa vontade. Quando um jovem é colocado para aprender uma profissão, ele o faz trabalhando nela; e aprendemos a verdade que nosso Senhor ensina obedecendo a Seus mandamentos. Para alcançar as margens da sabedoria celestial, todo homem deve realizar sua passagem. Santidade é a estrada real para o conhecimento das Escrituras. Nós sabemos tanto quanto sabemos. ( CH Spurgeon. )

Obediência a chave do conhecimento

Há uma espécie de oráculo Divino dentro da alma que se resigna, que fala clara e claramente, não obscura e ambígua, como aquele oráculo na Grécia. Há um sacerdócio espiritual, que tem o Urim e Tumim, não sobre o peito, como Arão tinha Êxodo 28:30 ), mas dentro do peito: luz e integridade andam juntas.

“O segredo do Senhor está com aqueles que o temem; e Ele lhes mostrará a Sua aliança ”( Salmos 25:14 ); ou, como fica melhor na margem, “e Seu pacto para fazê-los saber”: isto é, faz parte do pacto da graça de Deus não esconder deles, mas fazê-los conhecer a Sua vontade. O que interessa a eles saber e praticar, Deus não esconderá dos sinceramente obedientes.

Deus faz tal “conhecer a sabedoria na parte escondida” Salmos 51:6 ); ou, “no homem oculto do coração” ( 1 Pedro 3:4 ). ( Worthington. )