Lucas 1:5

Um certo sacerdote chamado Zacarias.

--Marque como imediatamente o historiador se dirige à linha colateral. Algo muito sugestivo nisso. Ninguém vive independente de outras vidas. Como todo texto tem seu contexto, toda vida tem relacionamentos e associações que devem, em algum grau, ser compreendidas antes que se tornem totalmente inteligíveis. Conseqüentemente, descobrimos que a biografia deve muito ao seu histórico de eventos contemporâneos e incidentais.

A particularidade das declarações de Lucas é perceptível. Ele não apressa o leitor com nomes e circunstâncias sobre as quais um investigador crítico gostaria de saber algo. Ao contrário, ele estabelece os nomes de reis, sacerdotes e outros, e assim dá ao crítico a melhor oportunidade de testar sua exatidão à luz da história colateral. ( Dr. Joseph Parker. )

A descendência sacerdotal do precursor

Ao passo que, da mesma forma na narrativa e no argumento apostólico, o próprio Senhor está “separado” em Sua linhagem da raça sacerdotal (ver Hebreus 7:14 ), é diferente com João Batista. Por pai e por mãe, ele descendia na linha “sacerdotal” . Parece-me que vale a pena enfatizar esse duplo fato em três elementos.

1. Ele diferencia de maneira notável, historicamente, o sacerdócio de nosso Senhor do antigo sacerdócio, que era uma coisa simplesmente de herança por sangue.

2. Deve ser enfatizado que João Batista nunca reivindicou aquela sucessão sacerdotal que ele poderia ter feito como filho de Zacarias e Isabel. Certamente essa declinação de se tornar herdeiro de um cargo tão augusto é extremamente perceptível! Foi auto-escolhido, mas também divinamente ordenado, visto que João deveria inaugurar aquele mesmo reino da graça que estava destinado a não consagrar e abolir a velha ordem das coisas.

3. Chamo a atenção para isso mais, porque dificilmente poderia falhar que o “sangue azul” do sacerdócio em João teria sua influência em ganhar audiência e dar-lhe autoridade com as multidões que se reuniram (mais tarde) ao seu chamado imperioso. ( Dr. Grosart. )

Sacerdócio no Davi de nosso Senhor

Como o ofício era hereditário, o número do sacerdócio havia se tornado muito grande nos dias de nosso Senhor, de modo que, segundo o Talmud, além dos que viviam no campo, subiam para fazer sua vez no templo cultos, não havia menos de 24.000 assentados em Jerusalém, e metade desse número em Jericó. Isso, no entanto, é sem dúvida um exagero. Josefo está mais provavelmente correto ao estimar o número inteiro em um pouco mais de 20.000.

Mas mesmo essa era uma proporção enorme de clero para a população de um país como a Judéia. Eles devem ter sido uma visão mais familiar nas ruas de Jerusalém, e nas cidades e vilas, do que os aparentemente incontáveis ​​eclesiásticos nas cidades da Espanha ou Itália naquela época. ( Dr. Geikie. )

“Do curso de Abia”

Abia - Abias no Antigo Testamento. Quando os sacerdotes se tornaram numerosos, Davi dividiu todo o corpo em vinte e quatro classes ou "cursos", que eram designados para fazer o serviço em rodízio semanal, de modo que cada um dos cursos tinha que frequentar o templo duas vezes por ano durante um semana de cada vez. Dos vinte e quatro pratos, o de Abias foi o oitavo. Do número que foi para o cativeiro, apenas quatro dos cursos voltaram, e o de Abias não era um deles.

Mas esses quatro foram divididos em vinte e quatro, a fim de reproduzir a distribuição anterior; e, para tornar a analogia mais completa, eles receberam os mesmos nomes dos cursos originais. ( Dr. Kitto. )

As ordens sacerdotais

A palavra efeméride significa primeiro “um ministério diário” (Hebreus Mishmereth ) , e então uma classe do sacerdócio que exerceu suas funções por uma semana. Aaron teve quatro filhos, mas os dois mais velhos, Nadab e Abihu, foram mortos por usar abetos estranhos no santuário ( Levítico 10:1 .

) Dos dois filhos restantes, Eleazar e Itamar, surgiram nos dias de Davi vinte e quatro famílias, dezesseis dos descendentes de Eleazar e oito dos descendentes de Itamar. A esses Davi distribui por sorteio a ordem de seu serviço de semana a semana, cada um por oito dias, inclusive de sábado a sábado ( 1 Crônicas 24:1 ; 2 Crônicas 31:2 ).

Após o exílio babilônico, apenas quatro dos vinte e quatro cursos voltaram - uma indicação surpreendente da verdade do ditado judaico, de que aqueles que voltaram do exílio eram apenas palha em comparação com o trigo. As quatro famílias das quais os representantes retornaram foram as de Jedaías, Immer, Pashur e Harim ( Esdras 2:36 ).

Mas os judeus esconderam a grande perda subdividindo essas quatro famílias em vinte e quatro cursos, aos quais deram os nomes originais, e isso é aludido em Neemias 13:30 (“Eu ... designei os tutelados dos sacerdotes e levitas, cada um no seu negócio ”). Este arranjo continuou até a queda de Jerusalém (A.

D. 70), momento em que, no nono dia do mês abib (5 de agosto), somos informados por Josefo que o curso de espera era o de Jeoiaribe. Calculando de volta a partir disso, descobrimos que o curso de Abias deixou o cargo em 9 de outubro de 6 AC. O leitor deve ter em mente que nossa era recebida para o nascimento de Cristo só foi fixada pelo abade Dionísio Exiguus no século VI , e provavelmente está errado há anos. ( Arquidiácono Farrar. )

Pode haver sucessão em uma Igreja abandonada. Permaneceu quando Cristo foi crucificado, o Espírito se extinguiu. ( Van Doren. )