Romanos 6:21

Que fruto produzistes naquelas coisas de que agora vos envergonhais?

Os personagens do pecado

O pecado está aqui definido em todos os períodos de tempo.

I. Para o passado como infrutífero. "Que fruta você comeu?" O pecado deve produzir algo: pois custa muito. Agora, para um homem trabalhar e desistir de todas as vantagens da religião por nada, é realmente difícil! E não é esse o caso? Leia a história de nações, famílias e indivíduos iníquos. O pecador alguma vez ganha o que merece o nome de “fruto”? Ele promete muito, mas como funciona? ( Jó 20:11 ).

As gratificações pecaminosas não duram mais do que as próprias ações; pois então, as consequências começam a ser pensadas; a razão sobe ao trono e açoita; a consciência desperta e condena. Suponha que o jurante nos contasse o que ganhou com seus juramentos, o bêbado com suas xícaras, o sensualista com sua impureza, o pródigo com sua extravagância, o orgulhoso, o invejoso, o malicioso, por ceder a seus temperamentos vis; suponha que o pecador deveria equilibrar suas contas no final de um ano, de uma semana, de um dia - certamente ele deve descobrir que seus ganhos não compensam sua perda, seus prazeres não o compensam por suas dores mesmo no grau mais baixo.

II. Por enquanto, uma vergonha. "Você agora está com vergonha." E muito bem, pois não há nada tão escandaloso quanto o pecado. Não é uma vergonha ser pobre e angustiado - mas é vergonhoso ser um tolo, um covarde vil, um traidor dos melhores reis e ser ingrato para com os amigos mais bondosos.

1. Há uma vergonha natural que surge da prática do pecado. Foi isso que fez nossos primeiros pais se esconderem, tão intimamente que a vergonha pisou os calcanhares da culpa. Esta classe de emoções pode ser em grande medida subjugada pela continuação no pecado; para alguns “glorie-se em sua vergonha”. Mas isso não é geral ( Jó 24:15 ).

Conseqüentemente, eles não apenas escapam à observação - o que eles não fariam se houvesse algo que tendesse a seu louvor, mas apresentam desculpas. Mas por que negar ou atenuar? Por que alegar erro, ignorância, surpresa, enfermidade, a menos que deprecie o caráter? O pecador tem vergonha até de encontrar a si mesmo e, finalmente, abandona o mundo moral e se mistura apenas com aqueles de sua própria qualidade; pois aqui a maldade mútua cria confiança mútua, e os impede de repreenderem uns aos outros.

2. Há também uma graciosa vergonha que acompanha o "arrependimento para a vida".

(1) Isso não surge do medo da descoberta, mas da sensação da odiosidade do pecado. O verdadeiro penitente agora tem vergonha de coisas que passam sem censura no mundo e que antes não produziam em si mesmo nenhum mal-estar.

(2) Isso será proporcional à nossa percepção da glória e bondade de Deus. Quanto mais pensamos em Sua paciência enquanto nos rebelamos, em Sua misericórdia em nos perdoar e nos adotar em Sua família depois de todas as nossas provocações, mais seremos afetados por nossa vileza em ofendê-Lo.

3. Há também uma vergonha penal. Pois Deus ordenou as coisas que, se o homem não se envergonhar de seus pecados, será por eles envergonhado.

(1) Quantas vezes o transgressor é desonrado neste mundo! Veja o avarento. “Ele é um provérbio e uma palavra de ordem.” Veja o extorsor. Quantos “amaldiçoam a sua habitação”! “O ímpio é abominável e se envergonha.”

(2) Mas esta será mais especialmente a facilidade daqui em diante. Os iníquos “se tornarão vergonhosos e desprezo eterno” - envergonhados de si mesmos; e desprezados uns pelos outros, pelos santos, pelos anjos e pelo Juiz de todos.

III. Para o futuro tão destrutivo. “O fim dessas coisas é a morte.”

1. A morte do corpo foi produto do pecado.

2. Existem muitos casos registrados de Deus infligindo a morte imediatamente aos pecadores como forma de julgamento.

3. A morte às vezes acompanha o pecado como uma consequência natural do vício. Com que freqüência as pessoas, por raiva, intemperança e coisas semelhantes, se apressam em se dissolver e se tornam assassinas de si mesmas! Um médico de grande reputação deu sua opinião de que apenas um em mil morre de morte natural.

4. Mas o que o apóstolo pretende principalmente é a "segunda morte".

(1) É um fim terrível. Nada do que podemos sentir ou temer aqui merece ser comparado a isso.

(2) É um fim justo. Conseqüentemente, os próprios ímpios ficarão sem palavras.

(3) É um certo fim. De que lado você pode derivar uma esperança de escapar? O poder de Deus O capacita, Sua santidade O excita, Sua verdade O vincula a infligir essa miséria. Conclusão: Marque a diferença entre o serviço ao pecado e o serviço a Deus. Ele se mantém em todos os artigos que revisamos. Se o pecado for infrutífero, "a piedade é proveitosa para todas as coisas". Se o pecado é vergonhoso, a santidade é honrosa e gloriosa. Se o pecado termina em morte, a religião termina em "vida eterna". ( W. Jay. )

A crítica do cristão

I. Que fruto você teve nas obras do pecado?

1. Eles não são inocentes. Se permitirmos que o objeto mais nobre que Deus já construiu ocupe o lugar de Deus em nossa estima, e todo homem não regenerado o faz, Deus deve sentir-se roubado e insultado.

2. Eles não são racionais.

(1) Certamente é mais razoável que os homens se coloquem sob a orientação de seu Criador, e O obedeçam em todas as coisas, e sobre Ele coloquem suas afeições supremamente. Mas nada disso é verdade para os ímpios.

(2) Consistem na satisfação de seus apetites e paixões, não naquelas atividades que elevam a mente e reparam o coração.

3. Eles não são satisfatórios. Aquilo que não é inocente nem racional, não deveríamos esperar, seria satisfatório; devemos prontamente declarar que é impossível. Deus fez a criação bruta, mas não o homem, para ficar satisfeita com as gratificações do apetite. Deles, Deus não exigiu um objetivo mais elevado, nem mesmo este; Ele não requer nada. Do homem Ele requer que Lhe entreguemos nosso coração, e o homem Ele tornou capaz de um maior desfrute por meio das afeições morais do que pelas gratificações do apetite. E Ele exige que sejamos felizes por meio desse meio superior. Ele não ficará satisfeito de que nossos poderes mais nobres jazem adormecidos; e enquanto Ele não for assim, nós também não seremos.

4. Eles não são calculados para elevar, mas para deprimir sua natureza. Eles têm prazer em objetos abaixo da dignidade de seu ser. Lembro-me do nojo que senti quando li sobre um dos imperadores da antiguidade que passava a maior parte do tempo caçando moscas. Embora fosse uma mera criança quando me deparei com esse fato histórico, involuntariamente perguntei, por que sua coroa, trono e cetro? Um menino mendigo pode ter tanto sucesso quanto ele em sua ocupação sórdida. Mas por que ele parecia mesquinho ocupado, se eu comparei seu emprego com algum negócio mais nobre que poderia tê-lo ocupado?

5. Eles não estão permanecendo. A alegria que eles têm, e está muito aquém do que poderiam ter, é passageira e transitória. Todo objeto do qual depende sua alegria está perecendo - é um objeto moribundo e transitório. Eles não foram criados para ser o alimento permanente de uma mente imortal. Esperar bem-aventurança permanente e basear sua esperança naquilo que os vermes podem devorar e os ladrões invadem e roubam é esperar uvas de espinhos e figos de cardos; é semear para o vento e colher redemoinhos; é nos perfurar com muitas tristezas.

6. Eles são perigosos, sendo culpados e proibidos. Que uma natureza capaz de amar seu Criador fixe seu apego supremo em outro lugar é oferecer a Deus um insulto perpétuo e expor o ofensor à indignação e ira do santo e zeloso Jeová. Tendo notado quão inteiramente sem qualquer fruto ou prazer estava o homem bom em seu estado não convertido nas coisas que ele uma vez tentou desfrutar, nós devemos -

II. Veja-o sob a operação daquela vergonha e arrependimento a que sua conduta passada o sujeitou. Ele é levado a ver que Deus é digno de todo o seu coração, e que ele o negou, adorou e serviu a criatura mais do que o Criador, que é acima de tudo, Deus bendito para sempre. Ele se dá conta de uma briga com seu Criador, mas sem nenhuma razão que ele ouse agora indicar. Cada atributo de Sua natureza é glorioso, e cada ato de Seu governo santo, justo e bom.

E ainda assim o pecador colocou o amor supremo em algum ídolo e se recusou a amar e adorar seu Criador e Redentor. “Então tu ficarás envergonhado”, diz o profeta em nome do Senhor, “e nunca mais abres a tua boca, por causa da tua vergonha, quando eu estiver pacificado para contigo por tudo o que fizeste”. E o salmista diz: "Tu me fazes suportar as iniqüidades da minha juventude." Sua vergonha é grandemente aumentada pela consideração de que ele deve agora estar em dívida, como sempre foi, por todos os seus benefícios a alguém a quem sempre expulsou de suas afeições.

Ele vê, também, que o fundamento de sua preferência por ídolos era um coração depravado, que preferia qualquer coisa a Deus, que amaria um tronco ou uma pedra mais do que o infinitamente adorável e amável Criador; e nesse ínterim não ficaria convencido de que o curso que tomou o arruinou, que suas afeições mal colocadas poluíram e diminuíram sua mente, e que ele foi enlaçado, empobrecido e destruído pelas obras de suas próprias mãos. Agora é que o homem fica cheio de vergonha e confusão de rosto.

III. O fim dessas coisas teria sido naturalmente, para o homem agora regenerado, e deve ser a morte para todos os homens que não se arrependem.

1. Uma conduta de pecado leva à má sociedade. Se os homens desejam ser transgressores, eles necessariamente devem se associar com homens de atividade semelhante. Faça a tentativa de reunir uma companhia de homens sóbrios, sérios, atenciosos e ímpios, e se você não descobrir logo que tal sociedade não pode ser formada, então nós nos equivocamos muito quanto ao verdadeiro estado do mundo.

2. Uma conduta de pecado consome um tempo precioso. Homens não regenerados jogam fora muitos anos de provação. Todo aquele tempo que o cristão deve gastar em seu quarto, no estudo da Bíblia e nos deveres da adoração doméstica, o ímpio tem de sobra. Isso encurta a vida e gera o hábito de não pensar - o hábito de colocar a mente em uma atitude de apatia e desatenção, do qual nenhum hábito pode ser mais ruinoso para alguém cuja felicidade nesta vida e na vida por vir depende tanto muito na ação rápida e vigorosa. Se quisermos alcançar o céu e estarmos preparados para isso, devemos formar logo o hábito oposto e aprender a administrar bem cada hora que se encontra entre nós e a sepultura.

3. O curso do pecado é a morte, pois leva à adoção de maus sentimentos e engendra um credo errôneo. Existe todo um sistema de infidelidade ensinado e acreditado nas associações promíscuas dos ímpios. Pode não ser denominado infidelidade e as aulas podem não ser ministradas no modo didático formal, mas o resultado pode ser o mesmo.

4. Uma conduta de pecado entorpece as afeições corretas. Tende a destruir a confiança filial e a afeição fraterna, parental e conjugal. A devoção a algum ídolo facilmente se torna mais forte do que qualquer um dos relacionamentos naturais e, assim, neutraliza muitas restrições que o Deus da natureza, como o infiel chamaria a Jeová, impôs. Mas quando passamos por eles e falamos das afeições religiosas, dificilmente é necessário dizer que todas essas são suprimidas e apagadas por um curso de pecado.

5. Um curso de pecado termina em morte, uma vez que nutre as paixões profanas. Os homens pioram a cada dia, enquanto permanecem no fel da amargura e sob os laços da iniqüidade. Sua posição nunca é estacionária, mas seu curso para baixo, para baixo, para baixo em direção à escuridão da escuridão para sempre.

6. Um curso de pecado tende à morte, pois oferece constante provocação do Espírito de Deus. Nas operações do Seu Espírito, somos dependentes para a vida e a salvação. Não há quantidade de meios, ou força de eloqüência humana, ou ímpeto de resolução natural que possa deter o curso do pecado. Os homens não tentarão se conter, nem se permitirão ser impedidos em seu curso por qualquer poder humano.

Portanto, nossa única esperança é que Deus os torne dispostos no dia de Seu poder. Mas todo ato de pecado é uma resistência aos esforços de Sua misericórdia e à influência de Seu Espírito. ( DA Clark. )

Maçãs de Sodoma: ou os frutos do pecado

O filho de Sirach prudentemente aconselhou: “Não julgue nenhum abençoado antes de sua morte; porque um homem será conhecido em seus filhos. ” Isso se aplica à família do pecado: pois ela mantém uma boa casa, cheia de gente e de servos; é servido pelas posses do mundo, cortejado pelos infelizes, lisonjeado pelos tolos e festejado durante todo o seu progresso. Mas se olharmos para o que são os filhos desta família esplêndida e vermos o que o pecado produz, isso pode ajudar a desatar o encanto.

O pecado e a concupiscência se casam e festejam muito; mas os filhos de sua união imunda são feios, tolos e mal amadurecidos - vergonha e morte. Estes são os frutos do pecado - maçãs de Sodoma, formosas por fora, mas cheias de cinzas e podridão por dentro. E a árvore com seus frutos caminham juntos; se você vai ter a mãe, você deve levar as filhas. Em resposta à questão do texto que devemos considerar -

I. Qual é a soma total dos prazeres do pecado. A maioria deles será considerada muito castigo.

1. Para ignorar as misérias resultantes da inveja, assassinato e todo um catálogo de pecados, cada um dos quais é uma doença, podemos observar que nada finge prazer, mas as concupiscências da carne, ambição e vingança. Só estes nos enganam com uma feira exterior; no entanto, ao examinarmos seus frutos, veremos como eles nos enganam miseravelmente.

2. Pois o homem não pode ter prazer nas concupiscências da carne, a menos que seja ajudado a progredir pela falta de consideração e tolice. Pessoas sérias e sábias são extremamente menos afetadas por eles do que o menino com cérebro de lebre. É uma beleza estranha que ninguém, exceto os cegos ou com os olhos turvos podem ver.

3. Os prazeres da intemperança nada mais são do que relíquias e imagens do prazer, depois que a natureza foi festejada; enquanto ela precisar, e a temperança esperar, o prazer estará de lado: mas à medida que a temperança começa a ir embora, tendo feito os ministérios da natureza, cada pedaço e gota é menos delicioso e suportável, mas como os homens forçam a natureza a ficar mais tempo do que ela seria.

4. Com esses pretendentes ao prazer, há tantos problemas para levá-los a representar um prazer, que o apetite está quase meio cansado antes de chegar. Um homem ambicioso deve ser maravilhosamente paciente; e ninguém compra a morte e a danação por um preço tão caro quanto aquele que luta por elas, suportando o calor, o frio e a fome; e que pratica todas as austeridades do eremita, com a diferença de que uma o faz para o céu e a outra para o inferno.

E quanto à vingança, seu prazer é como comer giz e carvão, ou como alimentar um câncer ou um lobo; o homem fica inquieto até que seja feito, e quando isso acontece, todos vêem como ele está infinitamente afastado da satisfação.

5. Esses pecados, quando são entretidos com o maior carinho de fora, devem ter pouco prazer, porque há uma forte facção contra eles. Algo dentro de si luta contra o entretenimento, e eles ficam inquietos no espírito, quando o homem se irrita por eles não serem legais. Eles são contra a consciência do homem, ou seja, contra sua razão e seu descanso.

6. O prazer naqueles poucos pecados que o fingem é um pouco limitado nada, confinado a uma única faculdade, a um sentido; e o que é o instrumento dos sentidos é o seu tormento. Pela faculdade pela qual o gosto é afligido, enquanto pode saborear é atormentado pelo desejo, e quando não pode mais desejar, não pode sentir prazer.

7. O pecado tem pouco ou nenhum prazer em sua fruição porque sua própria maneira de entrar e produzir é por meio de uma maldição e uma contradição. Os homens amam o pecado porque é proibido, alguns pelo espírito de desobediência, alguns pela selvageria, alguns porque são reprovados, muitos por importunação; e os pecados crescem com rancor, rabugice e ira.

8. Os prazeres no desfrute do pecado são insignificantes porque tão transitórios; se são pequenos em si mesmos, isso os torna ainda menos; mas se fossem grandes, isso transformaria o deleite em tormento. Acrescente a isso que ele passa de tal forma que nada de agradável fica para trás: é como o caminho de uma flecha; nenhum homem pode dizer o que aconteceu com os prazeres do pecado da noite passada.

9. O pecado tem em suas melhores vantagens, mas um prazer insignificante, porque não apenas Deus, a razão, a consciência, a honra, os juros e as leis o azedam, mas o próprio diabo o torna problemático; de forma que um pecado contradiz outro e irrita o homem com uma variedade de males. A inveja não castiga a bajulação e o amor-próprio atormenta o bêbado? Qual é o maior, o prazer das prodigalidades ou a dor da consequente pobreza?

10. O pecado tem tão pouco prazer que é sempre maior na expectativa do que na posse. Se os homens pudessem ver isso de antemão, não o perseguiriam com tanto entusiasmo.

11. Os frutos de sua posse atual, os prazeres do paladar, são menos agradáveis, porque nenhum homem sóbrio ou inteligente gosta deles por muito tempo. Ele o aprova no auge da paixão e sob o disfarce da tentação, mas em todas as outras ocasiões ele o considera feio e irracional, e a lembrança diminui seus prazeres.

II. O que dá frutos e saboreia o pecado se deixa para trás por sua eficiência natural.

1. Paulo os inclui sob a denominação desdenhosa de "vergonha". Os frutos naturais do pecado são -

(1) Ignorância.

(a) O homem foi primeiro tentado pela promessa de conhecimento; ele caiu nas trevas por acreditar que o diabo ofereceu a ele uma nova luz. Não era provável que o bem viesse de um começo tão mau: o homem e a mulher conheceram o bem, e tudo o que lhes foi oferecido foi a experiência do mal. Agora, esta foi a introdução da ignorância. Quando o entendimento se deixou perplexo a ponto de estudar o mal, a vontade foi tão tola a ponto de se apaixonar por ele, e eles conspiraram para se desfazerem.

Pois quando a vontade começou a amá-lo, então o entendimento foi posto em ação para avançar, aprovar, acreditar e ser faccioso em nome da nova compra. Não, porém, que o entendimento tenha sofrido alguma diminuição natural, mas sim impedido por novas proposições. Ele perdeu e de bom grado esqueceu o que Deus ensinou, saiu da fonte da verdade e deu confiança ao pai da mentira.

(b) É certo que se um homem deseja ficar satisfeito com o pecado, ou persuadir outros a isso, ele deve fazê-lo por meio de proposições falsas. Quem é mais tolo do que um ateu que vê raros efeitos e nega sua causa, um excelente governo sem príncipe? Mas, ao persuadir os homens a isso, o diabo nunca prevaleceu muito, embora tenha prevalecido em algo quase tão insensato, a saber, a idolatria, que não apenas torna Deus à imagem do homem, mas à semelhança de um gato, etc.

Mas ele conseguiu ainda mais convencer os homens a acreditarem que o mal é bom e o bem é mau, que a fornicação pode torná-los felizes e a embriaguez sábia, e que o pecado tem prazer e bem o suficiente para reparar as dores da condenação. O pecado não tem melhor argumento do que uma mosca para entrar na vela. Essa é a filosofia do pecador, e não mais sábias são suas esperanças, a saber, que ele pode em um instante reparar os males dos anos, ou então que ele será salvo quer ele queira ou não: ou que o céu será tido por um suspiro; isto é, ele espera sem uma promessa e acredita que terá misericórdia da qual nunca teve uma revelação. Se isso for conhecimento ou sabedoria, então não existe tolice ou loucura.

(c) Existem alguns pecados cuja própria formalidade é uma mentira. A superstição não poderia existir se os homens acreditassem que Deus é bom, sábio, livre e misericordioso, e nenhum homem faria em particular o que teme fazer em público se soubesse que Deus o vê ali e trará aquela obra das trevas para o luz. Aquele que desculpa uma falta contando uma mentira, acredita que é melhor ser culpado de duas faltas do que de uma. O primeiro fruto natural do pecado, então, é tornar o homem um tolo, e isso já é vergonha.

(2) Mas o pecado também torna o homem fraco, incapaz de fazer coisas nobres; com o que não se entende uma deficiência natural, pois está igualmente pronto para um homem desejar o bem como o mal; estando o entendimento convencido de que a mão pode obedecer, e as paixões dirigidas ao serviço de Deus. Mas por não estarem acostumados, a vontade encontra dificuldade em lhes fazer tanta violência. Há uma lei nos membros, e aquele que a deu é um tirano, e seus súditos escravos; que freqüentemente amam seus grilhões e trabalham duro; o mais vil dos serviços pelas recompensas mais desprezíveis. E então o costume traz uma nova natureza e influencia cada corpo docente. Duas coisas agravam a escravidão e a fraqueza do pecador.

(a) Ele peca contra seus próprios interesses. Ele sabe que será arruinado por isso, mas o mau costume permanece.

(b) O costume prevalece contra a experiência. Embora o homem tenha caído em desgraça e destruído, isso não o curará.

(3) O pecado naturalmente introduz uma grande baixeza no espírito, expressa às vezes pela entrada do diabo no homem. Os homens caem por causa disso em pecados para os quais não há nenhuma razão dada, que nenhuma desculpa pode diminuir e que não são desencadeados por seduções.

2. Embora esses sejam os efeitos vergonhosos do pecado, existem alguns pecados que são diretamente vergonhosos em sua natureza, e cada um dos quais tem uma qualidade venenosa própria. Assim, o pecado do diabo foi o pior porque veio da maior malícia; De Adam porque era muito universal; Judas porque contra a pessoa mais excelente. Este é um estranho veneno no pecado que, de tantos tipos, cada um deles deveria ser o pior.

Todo pecado tem seu próprio espírito maligno para controlá-lo e amargurá-lo, mas para alguns pecados a vergonha é mais apropriada, como mentira, luxúria, fazer votos e inconstância. E tal é o destino do pecado que a vergonha cresce mais e mais; mentimos aos homens e desculpamos a Deus. E a vergonha seguirá o pecado além do túmulo.

III. Quais são suas consequências por seu demérito e a ira de Deus que mereceu.

1. A impossibilidade de ocultação. Nenhum homem perverso jamais saiu de cena por sua indignidade sem um caráter vil. As intoleráveis ​​apreensões dos próprios pecadores e as menores circunstâncias muitas vezes trazem à luz o que foi negociado por trás das cortinas de luz.

2. O próprio pecado; e quando Deus pune dessa maneira, fica extremamente zangado, pois então não é um medicamento, mas exterminador. Um mal convida outro, e quando o Espírito Santo é apagado, o homem é deixado à mercê de seu inimigo impiedoso.

3. Pragas terríveis, e mesmo quando Deus perdoa o pecador, a retribuição não é totalmente negada. É prometido por meio de Cristo que não morreremos, mas não que não seremos feridos.

(1) Existem alguns males que são os flagelos próprios de certos pecados e os acompanham - embriaguez por tontura, mentira por ser entregue a acreditar em uma mentira, etc.

(2) Existem alguns estados de pecado que expõem o homem a todos os males, ao tirar toda a guarda.

(3) O fim de tudo isso é a morte eterna. ( Jeremy Taylor. )

Os frutos do pecado

I. Não é lucrativo. "Que fruta você comeu?"

1. Alguns pecados são claramente nocivos aos interesses temporais dos homens, como tendendo a perturbar suas mentes, ou colocar em risco sua saúde e vida, ou prejudicar suas propriedades, ou destruir seu bom nome.

2. Existem outros pecados que, embora não sejam tão visivelmente acompanhados de consequências nocivas, não trazem nenhuma vantagem real, seja em relação ao ganho ou ao prazer; tais são os pecados de profanação e juramento.

3. Mesmo aqueles pecados que fazem a mais justa pretensão de serem uma vantagem para nós, quando todas as contas são levantadas, não serão considerados em nenhum grau capazes de realizar e cumprir o que eles prometem tão amplamente.

(1) Alguns fingem trazer grande lucro e tentam homens de mentalidade mundana; tais são os pecados da cobiça e opressão, da fraude, da falsidade e da perfídia.

(2) Outros fingem trazer prazer, o que é uma tentação para os homens sensuais; tais são os pecados de vingança, intemperança e luxúria.

II. É uma vergonha. A maioria dos homens, quando comete uma falta conhecida, tende a se envergonhar sempre que isso ocorre. Alguns, de fato, foram tão longe no pecado que superaram toda a vergonha ( Jeremias 6:15 ). Mesmo assim, mesmo estes, quando se tornam conscientes de sua culpa para serem levados ao arrependimento, não podem deixar de se envergonhar do que fizeram. O pecado contém em si tudo o que é justamente considerado infame, junto com todas as agravações de vergonha e reprovação que podem ser imaginadas. E isso aparecerá considerando o pecado -

1. Em relação a nós mesmos.

(1) A deformidade natural do pecado o torna vergonhoso. Os homens tendem a se envergonhar de qualquer coisa neles que pareça feia. Agora, em relação às nossas almas, o pecado tem toda a monstruosidade que podemos imaginar no corpo, e muito mais. É a cegueira de nossas mentes, a distorção de nossas vontades e a monstruosa irregularidade de nossas afeições e apetites, o deslocamento de nossos poderes e faculdades - tudo o que é feio e antinatural.

Quase não existe vício, mas à primeira vista tem uma aparência odiosa. A embriaguez e a paixão, o orgulho e a falsidade, a cobiça e a crueldade são motivo de vergonha na opinião sincera de toda a humanidade. E embora um homem, pela prática frequente de qualquer um desses vícios, possa não ser tão sensível à deformidade deles em si mesmo, ainda assim ele rapidamente discerne a feiura deles nos outros.

(2) É uma grande desonra para a nossa natureza.

(a) Portanto, a Escritura compara isso à condição mais cruel entre os homens - a escravidão. Portanto, ser pecador é ser escravo de alguma paixão vil ou desejo irregular; é abrir mão de uma das coisas mais valiosas do mundo, nossa liberdade, em condições baixas e indignas.

(b) Não há argumento maior de um espírito degenerado do que fazer coisas que um homem ficaria envergonhado de ser surpreendido, e ficaria perturbado em saber depois, e o que é mais, depois que ele foi convencido disso, tem tão pouco autocontrole a ponto de não ser capaz de se libertar dessa escravidão.

(c) E que o pecado é dessa natureza vergonhosa é evidente, em que a maior parte dos pecadores se preocupa tanto em esconder seus vícios ( 1 Tessalonicenses 5:7 ).

(3) É uma grande reprovação para nossos entendimentos e uma mácula em nossa prudência e discrição. Ou os homens não entendem o que fazem quando cometem pecado ou, se sabem, não consideram o que sabem. Os homens consideraram atentamente o que é ofender a Deus, que "é capaz de salvar ou destruir", eles discerniriam tantas objeções contra a coisa, e ficariam cheios de temores do resultado fatal e do evento disso, que eles não ousaria se aventurar nele ( Salmos 14:4 ; Deuteronômio 32:28 ).

Nenhum homem pode se envolver em uma conduta pecaminosa sem estar tão apaixonado a ponto de se contentar em se separar da felicidade eterna e ser miserável para sempre. De modo que, se é uma desgraça para um homem fazer coisas abertamente contra seus interesses, então o vício é a maior reprovação possível.

(4) Escolhemos essa desgraça e, de boa vontade, trazemos essa reprovação sobre nós mesmos. Temos pena de um idiota, mas todos desprezam aquele que se faz de tolo por descuido e negligência grosseira de si mesmo. E este é o caso de um pecador; não há homem que peque senão porque tem falta de si; ele pode ser mais sábio e fazer melhor, mas não o fará.

2. Em respeito a Deus.

(1) Sempre que cometemos qualquer pecado, o fazemos perante Aquele a quem, de todas as pessoas no mundo, devemos prestar a mais profunda reverência.

(2) Ele também é incomparavelmente nosso maior benfeitor, e não há pessoa no mundo a quem devemos tanto agradecer e de quem podemos esperar tanto bem.

(3) Temos vergonha de ser culpados de qualquer falta diante de pessoas que estão isentas de qualquer coisa da mesma natureza. Os homens não tendem a se envergonhar diante de seus companheiros criminosos. Agora, sempre que cometemos qualquer pecado, é na presença do Espírito Santo, que não tem parte conosco nele, e cuja natureza é tão contrária quanto pode ser.

(4) Podemos ter vergonha de fazer qualquer coisa diante daqueles que detestam o que fazemos. Cometer uma ação perversa diante daqueles que não se ofendem com ela, ou talvez dela tenham prazer, não é tão vergonhoso. Agora, de todos os outros, Deus é o maior odiador do pecado e o inimigo mais perfeito em todo o mundo ( Habacuque 1:3 ; Salmos 5:4 ).

(5) Temos vergonha da mesma forma de fazer qualquer coisa que seja má e imprópria antes que aqueles que tememos tornem conhecidos e exponham a loucura deles. Agora, sempre que pecamos, é diante dEle que certamente um dia trará todas as nossas obras das trevas à luz aberta.

(6) Temos vergonha e medo de cometer uma falta antes que aqueles que acreditamos nos chamem a prestar contas e nos punam severamente. Agora, sempre que cometemos qualquer maldade, o fazemos sob os olhos do grande Juiz, cuja justiça onipotente está ao nosso lado, armada e carregada de nossa destruição, e pode em um momento nos isolar.

III. É fatal. Nenhum fruto, então, quando fizestes essas coisas; vergonha agora que você começou a refletir sobre eles; e morte no final. Os principais ingredientes deste estado miserável.

1. A angústia de uma consciência culpada, "o verme que não morre". Embora Deus não deva infligir punição positiva, esta é uma vingança que a mente de todo homem tomaria sobre ele.

2. Outro ingrediente. A viva apreensão da inestimável felicidade que perderam por sua própria obstinação e escolha tola.

3. Uma rápida sensação de dor intolerável agravada por -

(1) A consideração dos prazeres passados ​​que desfrutaram nesta vida.

(2) O desespero de qualquer conforto futuro; e quando a miséria e o desespero se encontram, tornam o homem completamente miserável. ( Abp. Tillotson. )

Os frutos do pecado

Conheço um homem no momento - um homem, eu disse, mas, infelizmente, pobre mortal, ele dificilmente se parece com um homem. Eu o vi em trapos, tremendo na chuva torrencial, mas ontem. Ele veio de pais respeitáveis; Eu conhecia bem seus parentes. Ele tinha cerca de quatrocentas libras ou mais há alguns anos. Assim que conseguiu pegá-lo, ele veio para Londres e, em cerca de um mês, passou tudo em um redemoinho horrível do mal.

Ele voltou um mendigo e em farrapos, cheio de doenças horríveis, asqueroso e um pária. Desde aquela época, ele tem sido tantas vezes ajudado por seus amigos que eles o desistiram inteiramente, e agora este pobre desgraçado, com poucos trapos para esconder sua nudez, não tem mais olhos para ter pena dele, e nenhuma mão para ajudá-lo. Ele tem sido ajudado repetidas vezes; mas ajudá-lo parece inútil, pois na primeira oportunidade ele retorna aos seus antigos pecados.

O asilo, o hospital, a sepultura são sua porção, pois ele parece incapaz de se elevar à dignidade do trabalho, e ninguém o acolherá. Eu poderia chorar ao vê-lo, mas o que pode ser feito por ele se ele se destruirá por seus pecados? Se você disser a ele: "Por que seus amigos não notam você?" ele lhe dirá: "Eles não podem me notar." Ele trouxe sua mãe para o túmulo; ele fatigou todos os que sentiram pena dele, pois sua vida tem sido tão ruim que não desperta piedade, mas desgosta de seus próprios parentes.

Pelo amor do Senhor Jesus, tentarei este homem infeliz novamente, e pretendo amanhã vê-lo lavado, vestido, alimentado e colocado em um meio de vida, mas tenho uma esperança muito tênue de ser de algum serviço duradouro para ele, pois ele tem sido tentado tantas vezes. No entanto, nunca vi um desgraçado em tal sofrimento. Ele está emaciado, esfarrapado e experimentou fome, frio e nudez mês após mês e, a menos que conserte seus caminhos, esta será sua sorte até morrer. ( CH Spurgeon. )

Os frutos do pecado

Lembro-me de uma vez ter visto uma multidão de foliões saindo de um baile de máscaras em um teatro de Londres sob o sol da manhã, arrasados ​​e com os olhos pesados, o ruge aparecendo nas bochechas e o mau gosto dos trajes tolos revelados impiedosamente pelos puros luz. O mesmo acontecerá com muitas vidas quando o dia amanhecer e a rebelião selvagem terminar em seus feixes indesejáveis. ( A. Maclaren, DD )

Os frutos do pecado

O mal premeditado é o mal no seu melhor - atraente, desejável, cheio de promessas que os sentidos podem compreender e as paixões amam; mas o mal perpetrado é o pior do mal - hediondo, odioso, despojado de suas ilusões e revestido de sua miséria natural. Em sua raiva por descobrir que Jesus não era o Cristo que ele esperava e desejava, Judas o abandonou e o traiu; na terrível calma que sucedeu à indulgência, ele despertou para as realidades dentro e sobre ele, viu quão cegamente ele viveu e odiou, quão longe o ideal messiânico de Jesus transcendeu o seu próprio. ( AM Fairbairn. )

A infrutuosidade do pecado

É registrado sobre si mesmo por alguém que, em seu estado não convertido, era tão notável por seu desprezo alegre e irresponsável pela religião quanto mais tarde, pela graça de Deus, tornou-se por sua espiritualidade e devoção, que quando alguns de seus companheiros dissolutos foram uma vez parabenizando-o por sua distinta felicidade, um cachorro acontecendo na hora de entrar na sala, ele não pôde deixar de gemer interiormente e dizer a si mesmo: "Oh, que eu fosse aquele cachorro!"

A infrutuosidade e miséria do pecado

Um dos meios mais seguros pelos quais Satanás mantém os homens sob seu poder é mantê-los na ignorância de seu estado. Uma vez que eles vissem o que o pecado realmente é, eles o abandonariam rapidamente. Nosso texto apresenta o pecado diante de nós em suas verdadeiras cores e nos mostra o que ele é quando despido de toda cobertura.

I. O pecado não produz fruto presente, nada que mereça o nome de fruto. Pode fornecer alguma gratificação curta, mas não é fruto. O pecado faz grandes promessas, mas não pode cumpri-las. Compare Eva no Jardim do Éden, Judas, o filho pródigo.

II. O pecado é seguido pela vergonha. A vergonha é aquela confusão mental que surge de uma consciência de culpa. Por algum tempo, os homens podem pecar sem sentir vergonha, mas chegará o dia em que todas as “coisas ocultas das trevas” serão trazidas à luz. Olhe para Pedro quando ele viu sua culpa por ter negado seu Mestre.

III. O pecado termina na morte ( Tiago 1:15 ; Gênesis 2:17 ). A morte é a conseqüência certa do pecado. A morte, neste sentido, significa a separação da alma do favor, da presença e do Espírito de Deus. Considere essas coisas, abandone o pecado e volte-se para Deus. ( E. Cooper. )

A falta de lucratividade do pecado

Caminhando pelo campo, entrei em um celeiro onde encontrei um debulhador em seu trabalho. Dirigi-me a ele nas palavras de Salomão: “Em todo trabalho há lucro.” Apoiando-se em seu mangual, com muita energia, ele respondeu: "Senhor, essa é a verdade, mas há uma exceção: há muito tempo trabalho a serviço do pecado, mas não obtive nenhum lucro com meu trabalho." “Então você sabe algo do que o apóstolo quis dizer quando perguntou: 'Que fruto'? etc.

”“ Graças a Deus ”, disse ele,“ eu quero; e eu também sei que mesmo 'sendo feito livre do pecado,' etc. ” Quão valiosa é essa fé simples na Palavra de Deus! e quão verdadeiro é o ditado de um escritor falecido de que "a piedade encontrada em um celeiro é melhor do que o prazer mais esplêndido de um palácio!" ( W. Jay. )

A loucura do pecado

Não é apenas um crime que os homens cometem quando erram, mas é um erro crasso. “O jogo não vale a pena”, diz o provérbio francês. O que você compra não vale o preço que você paga por ele. O pecado é como uma grande árvore da floresta que às vezes vemos verde em sua beleza frondosa e espalhando uma ampla sombra sobre meio campo; mas quando contornamos o outro lado, há um grande buraco escuro bem no centro dele, e a corrupção está em ação ali.

É como a árvore do veneno nas histórias de viajantes, tentando homens cansados ​​a descansar sob sua densa folhagem e insinuando morte nos galhos que relaxam no frescor fatal de sua sombra. É como as maçãs de Sodoma, bonitas de se ver, mas transformando-se em cinzas acre nos lábios incautos. É como a vara de mágico sobre a qual lemos em livros antigos. Aí está; e se, tentado por seu brilho ou fascinado pelo poder que ele oferece a você, você o pega em sua mão, a coisa começa em uma serpente com crista erguida e olho cintilante, e mergulha sua rápida farpa na mão que a segura, e envia veneno por todas as veias. ( A. Maclaren, DD )

Pecado tristemente lembrado

Ouvi um dos melhores homens que já conheci, com setenta e cinco anos de idade, dizer: “Senhor, Deus perdoou todos os pecados da minha vida, eu sei disso; mas há um pecado que cometi aos vinte anos de idade pelo qual nunca me perdoarei. Às vezes, isso me atinge de forma avassaladora e totalmente anula minha esperança no céu ”. ( T. De Witt Talmage. )

Frutos terríveis do pecado

O espírito mundano faz da possessão o objetivo da vida. Cristo faz do ser, do caráter, o objeto. O mundo pergunta: "O que você possui?" Deus pergunta: "O que é você?" Certa vez, um cavalheiro disse a um homem mau: "Você não parece ter prosperado com a sua maldade." “Não tenho prosperado nisso”, exclamou o homem. “Com metade do tempo e da energia que gastei, poderia ter sido um homem de propriedades e caráter.

Mas eu sou um miserável sem-teto; duas vezes estive na prisão estadual. Eu conheci todos os tipos de misérias; mas eu te digo, meu pior castigo é ser o que sou. ” Sem dúvida, seria maravilhoso ter as posses de um anjo, mas seria dez mil vezes melhor ser um anjo. Não o que tenho, mas o que sou? não o que ganharei, mas o que serei? é a verdadeira questão da vida.

O salário do pecado no tempo

O autor do mal sempre tentou com uma mentira e oferece o que não está em seu poder dar. “Sereis como deuses”, foi sua primeira promessa; "Certamente não morrereis." Mas observe seu cumprimento: a imagem de Deus foi destruída; “O pecado entrou no mundo, e pelo pecado a morte”. E quando foi mostrado ao Segundo Adão “todos os reinos do mundo”, o diabo disse: “Todo este poder Te darei e a glória deles; porque isso me foi entregue; e a quem eu quiser, eu dou ”( Daniel 2:21 ; 1 Crônicas 29:11 ). Isso era falso. É sempre assim. Ao responder à pergunta: Qual é o salário do pecado no tempo? minha resposta deve ser -

I. O pecado não paga o que promete. Não nego que o pecado tenha seus prazeres, nem que o mundano possa obter certas vantagens que não se encontram no caminho da religião; mas eu afirmo que aqueles que fizeram a provação perigosa não receberam o que esperavam; o pecado os pagou com moedas degradadas. Pegue, por exemplo

1 . Os prazeres prometidos pelos apetites sensuais, pintados em voluptuosos devaneios, ou cantados por poetas que profanam o dom da canção; tudo é brilhante, estimulante, delicioso; mas o esbanjador pálido lhe dirá que o prazer louco foi decepcionante, além de breve, e que ainda resta uma sede que é pecado satisfazer e agonia negar. Enquanto para aqueles que se lançaram na corrente da dissipação mundana, até que a alma cansada tenha deixado de viver para Deus, nada é mais comum do que a desculpa autocondenadora de que estão cansados ​​de uma vida à qual se convencem de que são obrigados liderar.

2. E assim é com a riqueza, a isca brilhante que alguns perseguem apesar das leis de Deus, mas muitos mais por aquela cobiça respeitável que endurece o coração para o amor de Deus e do homem e a influência de Seu Espírito. E para quê? É inútil subestimar os confortos que a riqueza pode exigir; mas seria tão inútil negar que o prazer da posse é misturado por seus cuidados e se desvanece rapidamente com sua novidade; que os hábitos formados pela aquisição freqüentemente impedem de desfrutar ( Eclesiastes 8:11 ).

3. Louvor, honra, poder, novamente, estão entre as promessas do pecado, mas perdem seu valor precisamente na medida em que são obtidos pelo pecado. Como resultado de dever honesto e auto-sacrifício, especialmente quando por motivos mais sagrados, estes têm seu valor, mas quando alcançados por obediências pecaminosas, ou pretensão hipócrita, no julgamento relutante do homem interior, como honras imerecidas, eles são inúteis, e a consciência contradiz a voz de louvor; e os frutos da reputação, que são apresentados como um incentivo ao dever perseverante, quando agarrados pela mão do pecado, tornam-se como maçãs de Sodoma. Novamente o pecado embaralhou seu salário; ela pagou seus servos com uma mentira.

II. Mas não devemos pensar que o pecado não tem salário nesta vida. Ela os tem e, em sua maioria, eles são devidamente pagos. Observação--

1Os efeitos do pecado sobre as fortunas e circunstâncias externas do homem, que, embora não sejam uniformes quando ocorrem, são como os efeitos do pecado; quando eles não seguem, é porque eles foram, apesar do pecado, desviados ou atrasados. O perdulário arruinado, que destruiu os meios de gratificação enquanto fortalecia o apetite pela indulgência, e que envolveu outros, talvez, na miséria comum; o voluptuoso pálido, que sobrecarregou os poderes da natureza e carrega as paixões ainda não saciadas em um corpo fraco e fraco, sofredor, cansado e queixoso, sem amor e sem amor, a própria ruína do que já foi um homem; o bêbado apaixonado, alternando suas horas miseráveis ​​de alegria louca e penitência piegas, escravizado por um hábito que o repugna embora o domine, e afundando com a mente enfraquecida e membros trêmulos para uma sepultura prematura; a pobre mulher perdida, a quem a loucura levou ao pai, e o pecado se lançou em plena corrente de paixão, e seu nome se tornou uma reprovação, e a porta de retorno foi fechada, e a excitação era uma necessidade, e havia remorso e ódio, mas sem penitência, até que o vício e a doença tivessem feito seu trabalho horrível, e a morte encerrasse a cena curta e febril; o desonrado homem de negócios, que, sob a capa de um alto caráter, foi tentado a jogar com seu crédito, em seguida, recuperar suas perdas por desonestidade, até que seus astutos esquemas fracassaram por seu próprio peso, o disfarce caiu, e no meio as maldições daqueles a quem ele empobreceu e traiu, ele afunda em desgraça e ruína; ou, a retribuição mais terrível de todas, o pai irreligioso, com o coração emocionado ao ver seus filhos reproduzindo seus próprios vícios e avançando furiosamente na estrada para a ruína sem fim, para a qual ele primeiro lhes indicou o caminho - essas são testemunhas que nos encontram em todos os lugares, todas testemunhando que o salário do pecado é a tristeza, decepção e miséria, todos respondendo com unanimidade melancólica à pergunta do apóstolo. “O fim dessas coisas é a morte.”

2. Mas o curso externo de retribuição é cruzado por muitas exceções e, muitas vezes, de fato, o julgamento mais pesado aqui pode ser a prosperidade. “Efraim está unido aos ídolos: deixe-o em paz”. Além disso, existem muitos pecados que falam menos sensatamente sobre as circunstâncias externas daqueles que os cometem.

(1) Há uma consciência dolorida e inquieta. No tribunal secreto do coração, mesmo quando o pecado é desconhecido para os outros, há um veredicto e, em certa medida, uma pena, e o pecador se encontra autocondenado e autopunido. A pena também não é leve. A princípio, o sofrimento é agudo e, embora a vontade perversa rejeite a correção, a consciência ainda persevera e, embora com acentos mais fracos, ela reitera sua frase; ainda assim, embora possa não haver mais uma pontada de remorso agudo, há no peito uma ferida maçante, mas desgastante.

Mais terrível é a apatia monótona de uma consciência cauterizada, pois repousa pesadamente, embora imóvel, no espírito do pecador, amortecendo cada emoção de esperança e reprimindo cada agitação de penitência, infligindo a terrível retribuição por súplicas não ouvidas e advertências desconsideradas, que as advertências podem ser consideradas e as súplicas não podem mais ser ouvidas.

(2) Conseqüentemente, também, o pecador é jogado fora de harmonia até mesmo com as coisas externas. Os prazeres intelectuais que pertencem à ciência não podem ser grandemente afetados, talvez, por hábitos de pecado; mas o gosto mais simples pela beleza da natureza - um dos mais puros e saudáveis ​​de nossos sentimentos instintivos - é embotado e enfraquecido, se não destruído, pela auto-indulgência. E assim é, e ainda mais triste, com as afeições sociais; o pecado rouba sua pureza e prazer.

Não estou falando de suas manifestações externas, que rompem a paz das famílias. As afeições domésticas são freqüentemente envenenadas secretamente pelo pecado, mesmo quando não violadas externamente ou aparentemente irritadas; e há muitos corações nos quais o sorriso e a voz do amor caem frios e tristes, porque tem dentro de uma consciência inquieta, ou paixões sem lei, ou pensamentos que não ousa divulgar; e há um contraste sentido e doloroso entre seu próprio eu poluído e a pureza inocente daqueles que compartilham sua casa.

(3) Conseqüentemente, também resulta uma insatisfação rabugenta e inquieta, descarregando-se nos outros.

(4) E assim somos levados ao mais terrível salário do pecado no tempo, envolvendo, como acontece, o ainda mais terrível salário da eternidade - dureza de coração e o entristecimento e extinção do Espírito de Deus. O Espírito de Deus nem sempre lutará com o homem rebelde. Ele requer nossa cooperação, embora nos dê a vontade e o poder; e Ele cessa de implorar e ajudar quando roga e ajuda em vão.

Há advertências, advertências misericordiosas, embora solenes, e as últimas súplicas amorosas dAquele que não deseja a morte de um pecador; mas finalmente a prova terminou, a provação falhou, e aquele que poderia ter sido um vaso feito para o céu, um templo do Espírito Santo, é “entregue a uma mente réproba”. “A luz dentro são trevas; e quão grande é aquela escuridão! ” Não devemos omitir, ao calcular o pagamento do pecador aqui, seus pressentimentos do que está por vir. ( Bp. Jackson. )

Os efeitos malignos do pecado passado em um crente

A pergunta do apóstolo é dirigida aos cristãos, e ele diz não só que eles não tiveram fruto em seus pecados, enquanto viveram neles, mas que agora, depois de abandoná-los, ainda estavam envergonhados. Veja também Ezequiel 36:31 , Ezequiel 16:62 .

Para o filho de Deus, as consequências penais da culpa são perdoadas para sempre, e o domínio do princípio do mal é destronado. Ainda assim, de muitas maneiras sua iniqüidade passada continua a molestá-lo, e até o fim de seus dias não cessará de se misturar dolorosamente em sua taça abençoada e alegre. Quantas vezes, por exemplo, os esforços de um cristão em ser útil são impedidos pela lembrança que outros têm do que ele um dia foi.

Diz-se de um dos ministros mais eminentes dos tempos modernos que, no início de sua vida, profundamente marcado pela infidelidade, ele fez esforços ativos para incutir seus princípios nos outros. Com alguns ele conseguiu terrivelmente, e estes, em um período posterior e melhor, ele procurou ansiosamente, mas em vão, recuperar-se do terrível pecado para o qual ele próprio tinha sido o meio de seduzi-los.

Qual, você acha, teria sido sua resposta ao apóstolo: "Que fruto tereis naquelas coisas de que agora vos envergonhais?" Ele não teria dito, na verdade, então eles eram infrutíferos e insatisfatórios, mas agora eles são, e sempre serão, fontes da mais amarga vergonha e tristeza. Então, novamente, todo exercício de um princípio pecaminoso contribui para a formação de um mau hábito. Quanto mais e mais tempo ele age, mais forte se torna o hábito; e quanto mais forte for o hábito, mais difícil, é claro, será depois subjugá-lo e erradicá-lo; tanto mais constante e prontamente cederá a mente a cada pequena tentação que possa surgir para excitá-la, e tanto mais naturalmente os pensamentos retornarão, quando mais espontâneos e desagradáveis, às cenas de suas associações anteriores.

Assim, a condescendência com as propensões pecaminosas acumula combustível para futuras dificuldades e dores futuras. Todo hábito corrupto forma uma barreira para o que então será nosso principal objetivo na vida, para crescer em graça e pureza - e aumenta o número e a força dos inimigos contra os quais teremos que lutar; ao passo que as idéias que surgem fácil e involuntariamente dentro de nós, sugeridas por nossos cursos anteriores, mas que agora detestamos e detestamos, aumentarão nossa dor, autocensura e confusão de rosto.

Oh, como podem os homens falar levianamente do pecado? como podem prosseguir dia após dia em perseverança temerária e obstinada de maneiras ímpias e corruptas? Por que eles preferem acumular para si mesmos, por assim dizer, uma pilha que vai se consumir e esquecer o fim que deve chegar finalmente? ( J. Newland, AM )

Remorso de uma vida perdida

O seguinte epitáfio foi escrito por Lord Byron em memória de seu trigésimo terceiro aniversário: "Aqui está a eternidade do passado, de onde não há ressurreição dos dias, seja o que for que haja para o pó, o trigésimo terceiro ano de uma vida mal passada; que, após uma doença prolongada de muitos meses, mergulhou em letargia e expirou em 22 de janeiro de 1821, deixando um sucessor inconsolável pela própria perda que ocasionou sua existência ”. ( JFB Tinling, BA )

A lei da semeadura e após a colheita

A estação do ano nos lembra daquela grande e universal lei da semeadura e da colheita. O nome Outono em seu original significa aumentar. A lei de que os frutos seguem a semeadura é tão evidente no universo moral quanto no físico. A conduta tem sua recompensa.

I. A semeadura do vício tem sua colheita legítima e necessária.

1. O hábito do vício segue o vício. A glicínia expele seus pequenos tentáculos. Eles são muito fracos no início. À medida que procuram apoio, parecem implorar por ajuda. Você constrói para eles uma treliça e, aos poucos, essas gavinhas se tornam tão fortes que puxam os postes para o lado, e nas paredes eles até movem o tijolo sólido. Ao observar e admirar esta videira com sua catarata florida, pensei no crescimento e na força do hábito de fazer coisas erradas.

2. A consciência fica mais fraca.

3. A solidão do vício faz parte da colheita. Os homens dizem: “Não acredito que existam almas perdidas no universo de Deus”. Você pode ver muitos deles neste mundo. À medida que afundam no vício, ficam isolados.

4. As más propensões, paixões, apetites, tornam-se mais fortes pelo exercício.

5. A espiritualidade é excluída pelo mundanismo. A visão mental e espiritual está cega. É um progresso silencioso de decadência - um amadurecimento silencioso e constante da semente plantada. Estamos em um dos Alpes e vemos a avalanche enquanto ela mergulha de forma trovejante, irresistivelmente para baixo. No início, era apenas um pouco de neve fofa, um pouco mais dura do que a neve comum, que começou a se mover. Assim, uma alma perdida começa seu curso descendente em um pensamento ou capricho aparentemente inofensivo, mas por fim a destruição final é repentina, terrível.

II. Essa lei é verdadeira no mundo mental.

III. Isso também se aplica ao mundo espiritual.

1. Fazer o que é certo também termina em hábito e o hábito em caráter. Um homem disse sobre seu pai, e era verdade: “Ele não poderia ser desonesto se tentasse”. A honestidade ao longo da vida cria o caráter e isso determina a ação.

2. A experiência cristã é apreciada.

3. Os motivos cristãos se cristalizam nas ações, e estas trazem sua recompensa.

4. Uma doce comunhão com Cristo.

5. Uma comunhão de almas afins espiritualmente desenvolvidas.

6. Uma esperança constante de que a influência adversa não pode mover mais do que uma criança pode sacudir com seu dedo minúsculo a grande pirâmide.

7. Uma semelhança com Cristo.

8. O céu é o fruto final, “o fim da vida eterna”.

Conclusão: na natureza Deus não para e muda o crescimento para outra coisa. Existe uma lei diferente aplicada ao universo moral. Um homem está crescendo errado, a colheita está quase madura, quando tudo está mudado, e há uma nova semeadura e uma nova colheita. Aqui está, então, o teste pelo qual nos medimos. O fruto dentro de nós é de humildade, de desejo de utilidade, do espírito de Cristo? ( RS Storrs, DD )

A desejabilidade comparativa do serviço ao pecado e do serviço a Deus

I. Quanto ao prazer presente. "Que fruta você teve então?"

1. O “fruto” de princípios particulares é a conduta que eles produzem - o fruto de um determinado curso de conduta e as consequências a que ele conduz. Ele apela para si mesmos se seu novo serviço não era mesmo agora mais feliz, mais honrado e mais útil; se sua fruta atual não era mais rica em sabor e mais excelente em sua natureza. “Que fruta!” - “Uvas bravas,” “espanadores que eram amargos”; “Uvas de fel”. Tais foram os frutos, se entendermos a pergunta como significando que tipo de fruto vocês tinham?

2. Mas pode transmitir fortemente, como tais perguntas freqüentemente fazem, que eles não tiveram fruto; nesse caso, “fruta” significa benefício. Não é uma descrição justa e justa do serviço ao pecado denominá-lo “as obras infrutíferas das trevas”? É verdade, existem prazeres no pecado. Esses são os atrativos para o seu serviço. Ainda assim, a questão pode ser colocada enfaticamente - Que frutos eles têm? Existe alguma satisfação real e sólida digna de um ser racional, imortal e responsável?

(1) Que fruto na prosperidade - do uso ímpio das generosidades divinas? É verdade que quanto mais completamente um homem pode se despojar de todas as restrições do princípio religioso - quanto mais insensível se torna sua consciência - mais completo será seu prazer no serviço ao pecado. Mas não é temeroso para uma criatura razoável chamar isso de prazer para a prosperidade que é a maldição mais profunda com a qual a humanidade pode se carregar - a maldição da insensibilidade moral? - Quão diferente, quanto mais puro, mais rico e mais digno é o prazer comunicado à prosperidade pelo serviço de Deus! Ele desfruta melhor deste mundo, aquele que o recebe de Deus, o usa para Deus e desfruta de Deus com ele.

(2) E na adversidade, que fruto de seu serviço tem o escravo do pecado quando a prosperidade é retirada? Seu mestre tem algum consolo para ele então? Qualquer parada em seu coração apertado, algum bálsamo para seu espírito ferido? Ai de mim! se, tendo servido ao pecado, ele procura consolo no pecado! Enquanto a prosperidade continuava, o pobre escravo foi tributado ao máximo para mimar as "concupiscências da carne", e quando estes se apoderaram de tudo, o tirano não tem nada para seu enfatuado e abjeto trabalho, a não ser o sorriso de amargo desprezo, ou o picadas de repreensão raivosa.

Quão diferente na adversidade é a condição do servo de Deus! O Mestre a quem ele serve é "o Deus de todo o conforto". Ele tem um sorriso mais doce para Seus servos fiéis em suas aflições do que em sua prosperidade. Ele “derrama Seu amor em seus corações”. Ele lhes dá "consolo eterno e boa esperança". E em Si mesmo eles ainda retêm “a parte de sua herança e cálice.

”Quando Ele cobre seu céu com nuvens, Ele“ pinta um arco-íris na tempestade ”; e quanto mais escura a nuvem, mais brilhantes são os matizes do símbolo da reconciliação e da paz. E não foi “o fruto da aflição tirar o pecado”, o maior e mais rico de todos os lucros? “Vós tendes o vosso fruto para a santidade”, que é o fruto para a felicidade.

II. Quanto à reflexão subsequente. Do serviço ao pecado, todos os que o vêem corretamente têm vergonha ( Ezequiel 36:31 ; Ezequiel 16:62 ), um sentimento que nunca pode ter lugar no serviço a Deus - exceto, de fato, a vergonha de tendo cumprido tão imperfeitamente seus deveres. Eles têm vergonha de -

1. Sua loucura. Não há paixão como aquela que prefere o serviço do pecado ao serviço de Deus! É a preferência da degradação à honra; da mais miserável das escravidão à mais abençoada das liberdades; da terra para o céu; do tempo à eternidade; de Satanás para Deus!

2. Sua ingratidão. Quando eles pensam em Deus como a Fonte de toda alegria, e que "não poupou Seu próprio Filho", e sentem bem suas obrigações para com Ele, eles olham para trás com amarga autocensura para a vileza daquela ingratidão que seu curso anterior envolveu . Eles coram pela baixeza de terem vivido em rebelião contra a bondade rica e imerecida; e especialmente por ter menosprezado Sua misericórdia.

III. Em suas últimas consequências. “Morte” é o fim de um: “vida” do outro. Aquele se fecha na confirmação eterna do pecado, alienação de Deus, um senso de Sua ira e consequente miséria; o outro na confirmação eterna em santidade perfeita, semelhança imaculada com Deus, comunhão com Ele, o gozo de Seu amor, imaculado e ininterrupto pelo pecado, e felicidade conseqüente; felicidade sem liga, sem redução e sem cessação.

Mas, embora esses sejam os fins, respectivamente, dos dois serviços, há uma diferença marcante entre eles. O primeiro é o salário - uma recompensa merecida; o outro, uma dádiva - uma doação gratuita (versículo 23). ( R. Wardlaw, DD )