Romanos 6:1-23

Uma Mudança de Mestres

Com a liderança de Cristo estabelecida para o crente - uma liderança que tem a ver com a nova vida em contraste com a velha vida herdada de Adão, e a graça reinando onde o pecado reinou, graça abundantemente acima da enormidade do pecado - há uma questão que alguns estariam muito inclinados a aumentar. O apóstolo antecipa e responde a isso com um estilo amável e incontestável. "O que devemos dizer então?" Que conclusão pode ser deduzida da pura verdade da graça abundante sobre a poderosa maré do pecado? "Devemos continuar no pecado para que a graça abunde?" Quem, de fato, que conheceu a bendita realidade da graça de Deus, poderia tolerar a suposição profana? "Longe seja o pensamento." É claro que é uma sugestão clara do diabo, mas Deus o enfrentaria imediatamente.

O pensamento é contrário ao caráter e natureza cristãos. "Como nós, que estamos mortos para o pecado, continuaremos a viver nele?" Este capítulo trata clara e incisivamente da verdade de nossa morte para o pecado em virtude da associação com a morte de Cristo, que "morreu para o pecado uma vez". Romanos 7:1 antes fala de nossa morte para a lei como um meio de produzir frutos para Deus.

Quanto ao pecado, Deus encerrou judicialmente e totalmente seu poder com a morte de Seu Filho. Todo crente, sendo identificado com Ele, necessariamente morreu para o pecado. O julgamento de Deus foi executado: a morte aconteceu, separando-nos do próprio reino em que um dia andávamos. E quando Deus, pela morte, nos separou do pecado, como devemos ousar nos conectar com ele novamente? Na verdade, como posso ter prazer naquilo que deu ao Senhor Jesus Sua indizível agonia na cruz do Calvário? Ó, que nossas almas renunciem totalmente e abominem o pensamento profano! No entanto, a verdadeira base dessa aversão ao pecado está no fato absoluto, estabelecido e imutável da verdade, que "estamos mortos para o pecado". Além disso, a submissão à verdade e justiça desse julgamento de morte é a única base para uma vida doravante agradável a Deus.

Agora, a ordenança inicial do batismo de Jesus Cristo tem como objetivo ensinar a lição notável de nossa identificação com a morte: nós "fomos batizados para a Sua morte". Obviamente, fala-se do batismo nas águas, e o ensino não é, portanto, sobre a vida eterna. Mas, pelo batismo, somos associados à morte de Cristo. “Portanto, fomos sepultados com Ele pelo batismo até a morte”. O ato do batismo é o sepultamento em identificação com o Senhor.

Assim, eu significo ter feito com a carne - o batismo sendo, não a expressão ou resultado da morte, mas a figura da morte, que eu reconheço, associando publicamente com Aquele que foi crucificado, como tendo a mesma sentença sobre mim. A figura é obviamente baseada no fato da morte do Senhor Jesus. Mas, seguindo isso como uma consequência lógica e essencial, nossa responsabilidade prática é baseada no fato de Cristo ter sido ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai.

Se Cristo ressuscitou dos mortos em uma condição de vida perfeitamente nova, é nesta esfera da vida que devo viver - certamente não na velha esfera ímpia de vida corrompida que já está sob sentença de morte.

Será notado que aqui não encontramos que residia em nossa posição como sendo ressuscitados com Cristo, embora esta doutrina esteja necessariamente conectada com o ministério aqui - mas sim nossa morte identificada com Sua morte, e nossa responsabilidade de andar em novidade de vida porque Ele foi ressuscitado dos mortos. Nossa conexão com Ele na ressurreição é vista como uma perspectiva futura, embora estabelecida.

Observe os versículos 5 e 8. Em Colossenses, nossa posição de sermos atualmente "ressuscitados com Cristo" é muito distintamente assumida de acordo com o caráter do livro. Mas em Romanos, nosso futuro convivendo com Cristo é apresentado como um poderoso incentivo de sujeição presente a ele.

Pois, uma vez que fomos identificados com Ele à semelhança de Sua morte, é apenas uma questão de tempo até nossa identificação pública com Ele em Sua ressurreição - uma coisa estabelecida, mas considerada como uma perspectiva em Romanos. “Sabendo disso, que o nosso velho foi crucificado com Ele, para que o corpo do pecado seja anulado, para que não mais sirvamos ao pecado” (JND). Aqui temos a morte final e absoluta - "o velho" tendo sido crucificado de uma vez por todas com Cristo.

Não é uma questão de experiência, mas de fato no que diz respeito ao estado em que nascemos como filhos de Adão. O julgamento de Deus foi feito: a sentença foi executada; o corpo do pecado recebeu sua anulação absoluta. Nada de suas reivindicações ou caráter pode ser novamente reconhecido ou considerado diante do trono de julgamento de Deus: Deus o considerou, encontrou e julgou plenamente na cruz de Cristo.

Pela cruz "o corpo do pecado" é "anulado" (a palavra apropriada); e o próprio diabo é anulado - seu poder quebrado inteiramente no que diz respeito ao domínio que ele uma vez teve antes da cruz sobre aqueles que eram santos de Deus, mas "pelo medo da morte foram por toda a vida sujeitos à escravidão" ( Hebreus 2:14 ) Seu domínio recebeu o golpe mortal, assim como o domínio do pecado, por meio da bendita cruz de nosso Senhor Jesus Cristo.

Segue-se necessariamente, portanto, "que doravante não devemos servir ao pecado." Se ele (pois o pecado está aqui personificado) teve seu domínio anulado, por que dar a ele a satisfação de agir como seu servo?

Além disso, seu domínio, quanto a nós, é anulado porque morremos com Cristo, e a morte nos livra daquela antiga escravidão: nossa liberdade foi ganha - e ganha justamente: não é mera questão de nos libertar, mas de assegurar um dispensa honrosa de um mestre cruel. “Aquele que morreu é justificado do pecado” (JND). "Agora, se já morremos com Cristo, cremos que também viveremos com Ele: sabendo que Cristo, ressuscitado dos mortos, não morre mais; a morte não tem mais domínio sobre Ele."

Ter "morrido com Cristo" refere-se apenas aos verdadeiros crentes - não àqueles que foram meramente batizados para Sua morte e, portanto, simplesmente identificados externamente com Ele. É a realidade da identificação com Cristo em Sua morte, como também no versículo 5. O argumento prossegue da forma para a realidade da identificação com Sua morte, e daí para a identificação com Ele em Sua vida permanente na ressurreição.

Se houver realidade em nossa identificação com Sua morte - isto é, se realmente morremos com Ele - temos a certeza da fé de que viveremos com Ele. É fé quanto ao futuro, com certeza, mas um princípio de fé a ser aplicado na prática agora.

Pois a morte, tendo domínio no mundo quando Cristo veio, por causa da identificação de Cristo com os pecadores, exerceu domínio sobre Ele, levando-O à morte. Mas Ele ressuscitou agora, em uma esfera diferente, onde a vida e a glória habitam, e a morte não tem domínio, nem pode entrar - pois o pecado não tem lugar ali.

"Pois naquilo que Ele morreu, Ele morreu uma vez para o pecado." A morte foi a separação completa de Cristo do reino do pecado no qual Ele havia entrado ao nascer; e Sua morte colocou de lado esse reino de uma vez por todas.

“Mas naquilo que vive, ele vive para Deus”. No antigo reino, tendo abundado o pecado, ele não podia ser ignorado; deve ser considerado. No novo reino da vida em que Cristo ressuscitou, o pecado não é mais nem mesmo uma consideração: "todas as coisas se fizeram novas e todas as coisas vêm de Deus": Deus é aquele que absorve a consideração pela alma. Bendita emancipação, de fato! Doce indescritível e sagrada liberdade!

"Da mesma forma, considerai-vos como mortos para o pecado, mas vivos para Deus por Jesus Cristo nosso Senhor." Aqui está a aplicação da verdade a nós mesmos de maneira prática. O versículo 2 insiste que " morremos para o pecado": é um fato estabelecido judicialmente. O versículo 11 nos exorta a "nos considerarmos" como tais - e "vivos para Deus". É este o cálculo diário de nossas almas? Lembramo-nos fielmente de que "morremos e nossa vida está escondida com Cristo em Deus"? ( Colossenses 3:3) - e especialmente quando os incontáveis ​​atrativos do mundo se levantam para chamar a nossa atenção? Existe então a simplicidade da fé que diz com calma e firmeza: "Estou crucificado com Cristo; contudo vivo; contudo, não eu, mas Cristo vive em mim"? Trata-se de apoderar-se "do que é realmente vida" ( 1 Timóteo 6:19 , JND).

“Não reine, pois, o pecado em vosso corpo mortal, para obedecerdes às suas concupiscências”. Se eu morri para o pecado, não sou mais meu senhor: antes já reinava sobre mim, mas agora a graça reina pela justiça. Conseqüentemente, devo recusar ao pecado qualquer autoridade, seja qual for. Eu tenho outro Mestre: por que devo ser obediente ao pecado? Sua reivindicação e título foram quebrados: devo então permitir-lhe quaisquer prerrogativas sobre mim? Deus me livre.

“Revesti-vos do Senhor Jesus Cristo, e não cuideis da carne, para cumprir as suas concupiscências” ( Romanos 13:14 ).

“Nem entregues os teus membros como instrumentos de injustiça para o pecado; mas entrega-te a Deus, como os que estão vivos dentre os mortos, e os teus membros como instrumentos de justiça para Deus”.

É a sabedoria de qualquer criatura reconhecer francamente que está sob autoridade. Até o desgraçado mais rebelde e degradado do mundo é assim: até o mais orgulhoso, respeitável e respeitável par da sociedade - independente e autossuficiente como ele pode se considerar. Por mais divergentes que sejam seus caracteres naturais, embora sem Cristo, ambos se submeteram à autoridade do pecado.

O homem pode desgostar intensamente da própria palavra "ceder", mas está em sua própria natureza ceder: fazer o contrário é uma impossibilidade para qualquer criatura. Se ele não se rende a Deus, está claramente se rendendo ao pecado.

Bem que as almas dos cristãos possam ser tocadas com o pensamento solene! Nossa preservação do poder do pecado reside apenas na sujeição a Deus. Constantemente, embora muitas vezes inconscientemente, estamos entregando nossos membros, seja a Deus ou ao pecado. Cada palavra, cada pequena ação o manifesta. Teimosia, orgulho, independência de Deus são meramente os resultados de ceder a uma vontade pecaminosa. "Amor, alegria, paz, longanimidade, mansidão, bondade, fé, mansidão, domínio próprio" são, por outro lado, o fruto de me render a Deus - e de recusar minha vontade pecaminosa a qualquer título de autoridade. É apenas nosso serviço inteligente, "como aqueles que estão vivos dentre os mortos".

A conexão entre Romanos 12:1 e esses versículos é evidente. Os membros de nossos corpos são instrumentos que, enquanto vivemos, estão em uso, trazendo à tona detalhes de conduta que evidenciam a sujeição a algum mestre. Mas vamos observar que, ao nos submetermos a Deus, não são meramente os detalhes de conduta mencionados; não meramente nossos membros, é antes , " entreguem - se a Deus", e depois "seus membros.

"Instrução bendita e proveitosa aqui! Que não escape de nossa obediência e meditação de todo o coração. Pois uma coisa é procurar fazer minha conduta conforme aos desejos de Deus: outra é entregar- me a Ele. Ainda assim, de fato, depois de uma vez ter plenamente , me rendi sem reservas, que meus membros se tornassem consistentemente "instrumentos de justiça para Deus".

"Porque o pecado não terá domínio sobre vós, porque não estais debaixo da lei, mas debaixo da graça." Conclusão admirável e simples! Se somos libertos da escravidão da lei (que embora condenasse o pecado, nunca poderia nos livrar do pecado), e colocados sob o bendito reino da graça, onde, de fato, sobrará lugar para o pecado? A graça nos salvou de nossos pecados e do domínio que o pecado uma vez exerceu.

Emancipação indizivelmente abençoada! Valorizemos a graça pelo seu preço adequado, e apeguemo-nos à santidade e pureza de seu caráter. "Debaixo da lei" significa simplesmente em uma posição onde a lei detém autoridade, como foi Israel desde o Monte Sinai até a cruz de Cristo. "Sob a graça" refere-se a uma posição em que a graça domina - um contraste traçado de forma absoluta e distinta. As duas coisas não podem ser misturadas. "Debaixo da graça" é a nossa posição resultante da bendita cruz de Cristo: "debaixo da lei" era uma posição que não supunha nenhuma cruz, nenhuma salvação da escravidão.

"O que é então? Devemos pecar, porque não estamos debaixo da lei, mas debaixo da graça? Deus nos livre." Esta pergunta, e aquela no primeiro versículo de nosso capítulo, são as perguntas céticas naturais da incredulidade. Mas eles são encarados com franqueza e de maneira completa. Fica claro que não há mero fato de sermos abençoados pelos benefícios da graça, nem há qualquer pensamento de graça sendo tolerância ou licença para o pecado; mas que somos libertados de uma posição de escravidão para uma posição de graça e liberdade onde a justiça tem seu lugar de habitação perfeita. Devemos então ousar sugerir que o pecado deve reinar livremente? Isso seria desprezar completamente a graça, em vez de entendê-la e apreciá-la.

"Não sabeis que daquele a quem vos entregais por servos para obediência, sois servos daquele a quem obedeceis, seja do pecado para a morte, ou da obediência para a justiça?" É um princípio simples: se eu me entrego ao pecado, sou o servo do pecado - com a morte como meu salário: se eu me rendo à obediência de Cristo, tal é a minha servidão, e a justiça o resultado. Isso traça linhas distintas: podemos servir apenas a um mestre.

Mas Paulo não perturbaria os romanos questionando o caráter permanente da libertação da escravidão do pecado. Em vez disso, ele insiste nisso, agradecendo a Deus por isso. Eles haviam obedecido de coração a forma de doutrina que haviam sido instruídos e, na verdade, um fato inquestionável, foram "libertados do pecado", tornando-se "servos da justiça". Ele não os acusará de forma alguma de retornar de fato à antiga condição de escravidão do pecado.

Tal coisa não poderia ser, a menos que a profissão do cristianismo não tivesse sido o resultado da fé genuína no Senhor Jesus Cristo. Desta última questão trata a epístola aos Hebreus; mas em Romanos não é a consideração. Mas a libertação prática só pode vir do conhecimento adequado da libertação real por meio da crucificação de Cristo.

Os dois princípios, pecado e justiça, são personificados como mestres opostos. Paulo fala assim à maneira dos homens, considerando a enfermidade de nossa carne. Pois não é que sejamos meros escravos da justiça: nosso verdadeiro Mestre é Cristo. Mas, lidando com o desejo de uma caminhada justa por parte do crente, ele o coloca dessa maneira para dar clareza ao seu argumento.

O versículo 18 lida com fatos reais: o versículo 19 com caráter prático. Isso é facilmente discernido, especialmente na Nova Tradução, onde o versículo 18 é dado com mais força - "Agora, libertos do pecado, vos tornastes servos da justiça." O versículo 19, por outro lado, nos exorta a "agora submeter os seus membros como servos de justiça para santidade".

"Porque, quando és servos do pecado, estais livres da justiça." Não reconhecemos nenhuma reivindicação de justiça sobre nós enquanto estávamos na escravidão do pecado. Agora, como servos da justiça, as reivindicações do pecado devem ser totalmente repudiadas.

"Que fruto haveis então naquilo de que agora vos envergonhais? Porque o fim dessas coisas é a morte." Em minha antiga escravidão, minha prática era coincidentemente vergonhosa. E então eu não pensei em "fruto" para Deus, muito menos em produzi-lo. Agora, minha conduta anterior só pode me deixar envergonhado. Que todos os que foram redimidos pelo precioso sangue de Cristo aprendam mais plenamente a se envergonhar do "tempo passado de suas vidas", em que "caminharam segundo este mundo", com pouco conhecimento das reivindicações de Deus sobre eles. "O fim dessas coisas é a morte": a única direção que levam é em direção à morte.

Mas os romanos haviam obtido sua liberdade do pecado e se tornado servos de Deus. O resultado é "fruto para santidade". Bendita emancipação que atua com tanto efeito! "E o fim da vida eterna." Essas coisas são compatíveis com a vida eterna e não com a morte, o fim de minha conversa anterior. Há frutos duradouros em vez de obras que perecem. Não se trata de minha pessoa, mas de serviço.

O serviço sob o pecado só pode receber seu justo salário - a morte: esse é o resultado merecido . Mas para o crente tal escravidão foi quebrada pelo dom gratuito de Deus - "vida eterna em Jesus Cristo nosso Senhor" - não merecida, mas dada gratuitamente. Como não nos alegrar com tal mudança de senhores?