Romanos 6:1-11

NOTAS CRÍTICAS

Romanos 6:2 — Conexão necessária entre a fé na morte de Cristo e a aversão ao pecado. Os escritores pagãos falam dos sábios e bons como mortos para a sensualidade e os prazeres animais (Wordsworth).

Romanos 6:3 . Batizado em Sua morte . - Em relação à Sua morte - isto é , fé nela, aceitação, apropriação e imitação dela. A relação simbolizada pelo batismo é em sua própria natureza moral e espiritual.

Romanos 6:4 - Batismo por imersão - e onde isso não pode ser convenientemente feito, por efusão - representa a morte e o sepultamento, enquanto o ressurgir representa uma nova vida (Dean Stanhope).

Romanos 6:5 — Pois se nos tornarmos conatados com Ele pela semelhança de Sua morte, certamente também nos tornaremos pela semelhança de Sua ressurreição (Wordsworth).

Romanos 6:6 - O pecado é aqui personificado. O corpo do pecado é nosso próprio corpo, na medida em que é a sede e o escravo do pecado.

Romanos 6:7 - A máxima em seu sentido físico proverbial entre os judeus. Assim, no Talmud é dito: "Quando um homem morre, ele é libertado dos comandos."

Romanos 6:10 - Morrido para o pecado uma vez . - Feito pecado pela Igreja - uma oferta pelo pecado.

Romanos 6:11 . — Para ambos, nossa unidade com Ele sendo a base de nossa morte para o pecado, etc. Para cumprir a vontade de Deus, viva somente para Ele.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Romanos 6:1

Sepultados, mas vivos. - Uma tendência para o mal foi gerada pelo primeiro Adão. Uma boa propensão foi gerada pelo Segundo Adão. Os adamitas carnais moviam-se em uma escala descendente, enquanto os adamitas espirituais moviam-se em uma escala ascendente. A morte pairava sobre a raça - uma morte que não tinha qualidades compensatórias. Cristo assumiu a morte para que pudesse edificar a vida. Ele morreu para o pecado uma vez, para que Ele e a raça vivam para Deus.

A morte de Cristo foi uma morte pelo pecado e pelo pecado. No Calvário, o pecado recebeu seu golpe mortal. É verdade que o pecado ainda funciona, mas funciona como uma força mutilada e, finalmente, deve ser destruída para sempre. Aquele que está morto está livre do poder do pecado e deve andar doravante em novidade de vida. A graça não leva à licenciosidade, mas à santidade de coração e de vida. Isso é confirmado por uma consideração de: -

I. Os fatos espirituais . - O grande fato espiritual, central e fundamental da vida cristã é que o velho foi crucificado com Cristo.

1. A crucificação foi um processo de sofrimento . Quão verdadeiro é o ensino simbólico! Que sofrimento às vezes é suportado enquanto o velho está sendo crucificado! Existem naturezas gentis, boas criaturas, que parecem boas desde o seu nascimento e negam a doutrina do pecado original, que não compreendem o sofrimento decorrente do processo moral denominado de crucificação do velho. Mas até eles sofrem com simpatia ao entrarem nos sofrimentos do Salvador crucificado.

Mesmo eles podem sentir que há neles um homem velho que deve ser crucificado. No entanto, há em outras naturezas - talvez a natureza do mais nobre - grande sofrimento enquanto o velho está sendo crucificado. Os heróis mais nobres têm paixões fortes e conflitos ferozes. As maiores batalhas são travadas e as vitórias mais sublimes ganhas não nos campos de batalha sangrentos da terra, mas nas esferas da alma.

2. A crucificação foi uma morte prolongada . Foi uma surpresa descobrir que Cristo já estava morto. Em alguns, o velho homem do pecado demorou a morrer. Achamos que ele está morto. Regozijamo-nos com a nossa liberdade; e o momento de alegria é o momento de desastre. O velho sacode as amarras, afrouxa as unhas e causa problemas imensos. Talvez a falha de alguns seja que a crucificação não foi completa. Uma crucificação parcial é um erro. Crucificado com Cristo, devemos ser totalmente crucificados. O velho em todos os membros deve ser morto para que haja vitória completa.

3. A crucificação foi finalmente uma morte certa . Não poderia haver escapatória definitiva. O velho pode parecer afirmar-se, mas foi pregado na árvore e deve morrer. Se fomos crucificados com Cristo, não podemos viver em pecado com prazer.

II. O ensino moral . - Pois, se fomos plantados juntos à semelhança de Sua morte, seremos também à semelhança de Sua ressurreição. Esta é uma semelhança moral. A morte de Cristo é retirada do mero aspecto material. Não consideramos suficientemente a morte de Cristo em suas relações morais e espirituais. O socinianismo deriva parte de sua falsa força de nosso materialismo. Moralmente, somos assimilados a Cristo em Sua morte, e também em Sua ressurreição.

E a ressurreição não é uma ressurreição de pele, nervos, ossos e músculos, mas uma ressurreição do poder da alma. Cristo ressuscitou para ser o dispensador de bênçãos, para viver uma vida coroada. O crente sobe para viver uma vida coroada - uma vida de paz, alegria e santidade. O crente sobe para ser em sua esfera o dispensador de bênçãos. O crente é um rei e um sacerdote - sendo real senhor e rei sobre si mesmo, sagrado sendo dedicado a Deus e à promoção das santidades universais.

Ele caminha em novidade de vida. Se pode haver algo novo para Jesus, então podemos dizer que Ele anda em novidade de vida entre os filhos brilhantes da vida e da glória, - novidade de vida para o Imutável - novidade de vida, pois Ele agora é o mediador e intercessor . Sendo assimilados a Cristo, caminhamos no mundo espiritual. A vida é sempre nova. A brisa fresca sopra sobre as planícies sombrias da Terra. Os zéfiros do céu abanam as sobrancelhas dos novos imortais.

III. A profissão pública . - Os primeiros cristãos foram batizados em Jesus Cristo, no nome de Jesus Cristo, na morte de Jesus Cristo. Primeiro houve a mudança e depois a profissão. A profissão pública é contra o pecado declarado. Alguns dizem que as doutrinas da graça promovem o pecado, e esses objetores não seriam os últimos a apontar o dedo do desprezo contra o professor que leva uma vida impura.

O homem que professa ser cristão deve ser semelhante a Cristo. Professamos no batismo por nossos patrocinadores. Quão poucos assumem sinceramente a obrigação! Alguns poucos professam muito. Um grande número pratica muito pouco.

4. A conta interior . - Essa avaliação deve ser feita constantemente. "Considerai-vos também que estais mortos para o pecado, mas vivos para Deus por Cristo Jesus nosso Senhor." Essa aritmética moral é enobrecedora. Morto para o pecado. Vivo para Deus - vivo para a Fonte da vida mais elevada; vivo para a infinita bondade; vivo para o resultado enriquecedor da natureza divina; vivo para todos os motivos comoventes para a nobreza de caráter que vêm do trono eterno.

O rejeitado por Deus se torna amigo de Deus, estando vivo para e por Deus. A alma do homem está sempre se elevando quando se considera viva para Deus. Ele está se abrindo para ser beijado na beleza moral, doçura e fragrância pelos raios refrescantes que fluem da Luz eterna.

Romanos 6:4 . Novidade de vida . - Se Cristo morreu por nossos pecados, Ele ressuscitou por nós também - Ele ressuscitou para nossa justificação. Se Ele é nosso modelo em Sua morte, Ele também é nosso modelo em Sua ressurreição dentre os mortos. Fomos “sepultados com Ele pelo batismo na morte”, diz o apóstolo, “assim como Cristo ressuscitou dos mortos pela glória do Pai, assim também nós devemos andar em novidade de vida.

”O grande apóstolo não pode ser entendido como atribuindo a ressurreição de Cristo ao Pai no sentido de excluir a agência do Filho ou do Espírito. O que São Paulo quer dizer é que a Ressurreição é obra de Deus e, como tal, ocupa um terreno comum com o novo nascimento ou conversão da alma; pois, de fato, nenhuma verdade é tão claramente revelada a nós como esta - que a vida espiritual, seja dada a nós no primeiro em nosso novo nascimento a Cristo, ou renovada após o arrependimento em anos posteriores, é o dom gratuito e fresco do Pai de nossos espíritos.

A natureza não pode nos dar novidade de vida mais do que um cadáver pode ressuscitar dos mortos por seu poder não assistido. “O que é nascido da carne é carne.” Um senso de prudência, a idade avançada, o amor pela sociedade que nos cerca, as influências familiares podem remodelar a forma superficial de nossos hábitos diários; mas somente a graça divina pode voltar o ser mais íntimo para Deus - pode ressuscitá-lo da morte do pecado para a vida de justiça - pode revesti-lo daquele “novo homem que, depois de Deus, é criado em justiça e verdadeira santidade.

“Existem três características da vida ressuscitada de nosso Senhor que desafiam especialmente a atenção. O primeiro é sua realidade. A ressurreição de Jesus Cristo foi uma ressurreição real de um corpo realmente morto. A perfuração do lado de nosso Salvador, para não falar da linguagem expressa dos evangelistas, implicava a verdade literal de Sua morte; e estando assim verdadeiramente morto, Ele realmente ressuscitou dos mortos.

Como diz São Lucas, sintetizando uma história em uma única expressão: “Ele se mostrou vivo após sua paixão por muitas provas infalíveis”. Quanto mais os homens se aproximavam de Jesus ressuscitado, mais satisfeitos ficavam por Ele realmente ter ressuscitado. Assim é com a alma. Sua novidade de vida deve ser, antes de tudo, real. O que aproveita para subir na imaginação e na boa opinião das outras pessoas, se, de fato, ainda vivemos no túmulo do pecado? Não seria melhor para nós se estivéssemos mortos do que os homens pensarem e falarem de nós como sendo o que somos? Mesmo que a nossa nova vida não seja puramente uma imaginação por parte dos outros, qual é o valor de um mero fantasma de uma renovação moral, de orações sem coração, de ações sem qualquer princípio religioso, da linguagem religiosa muito à frente de nossas verdadeiras convicções e sentimentos? A primeira lição que o Cristo ressuscitado ensina ao cristão é a realidade, genuinidade.

Uma segunda característica da vida ressuscitada de Cristo - ela dura. Jesus não ressuscitou para que, como Lázaro, pudesse morrer novamente. “Eu sou Aquele que vive e estava morto; e eis que estou vivo para sempre e tenho as chaves do inferno e da morte. ” Assim deve ser com o cristão. A sua, também, deve ser uma ressurreição de uma vez por todas. Ele deve ser. A graça de Deus não impõe nenhum tipo de força sobre nós, e o que ela faz em nós e por nós depende de nós mesmos.

O cristão deve considerar-se morto para o pecado, mas vivo para Deus por meio de Jesus Cristo. Uma última nota da vida ressuscitada de Cristo. A maior parte estava oculta aos olhos dos homens. Eles viram o suficiente para ficarem satisfeitos com sua realidade; mas das onze aparições registradas, cinco ocorreram em um único dia e, portanto, não há registro de qualquer aparição em trinta e cinco dias dos quarenta que precederam a Ascensão.

Sua presença visível após a Ressurreição é a exceção e não a regra. Aqui está uma lição para a verdadeira vida cristã. De cada vida, o lado mais importante está oculto aos olhos do homem. É uma questão de primeira necessidade reservar algum tempo de cada dia para a comunhão secreta com Deus. Nestes três aspectos, a vida do verdadeiro cristão é modelada na Ressurreição.

É sincero e real. Não é um capricho ou gosto passageiro, pois dura. Tem um lado reservado, além dos olhos dos homens, no qual sua verdadeira força é nutrida e aproveitada. - Cônego Liddon .

Vida em Cristo aqui e no além . - A morte e ressurreição de Cristo constituem a substância do evangelho, e nossa preocupação com elas como verdades doutrinárias inclui mais do que admiti-las em nosso credo. Eles devem se tornar princípios internos e produzir em nós os efeitos correspondentes. Ele morreu, e nós devemos estar mortos - mortos para a lei, não como uma regra de vida, mas como um pacto de obras; morto para o mundo, não como o cenário das obras maravilhosas de Deus, nem como uma esfera de dever, nem como um campo de utilidade, mas como o inimigo de Deus e nossa porção; morto para o pecado - isso inclui nada menos do que evitá-lo; mas pretende muito mais: podemos estar vivos para isso mesmo enquanto o abandonamos; mas não devemos mais amá-lo ou saboreá-lo e, portanto, não devemos mais viver nele.

"Como nós, que estamos mortos para o pecado, continuaremos a viver nele?" Devemos estar mortos com ele. Estamos virtualmente mortos com Ele ; pois Ele é o cabeça e representante de Sua Igreja e, portanto, o que Ele fez por Seu povo é considerado como feito por eles. Estamos mortos com Ele de forma eficiente; pois há uma influência derivada de Sua cruz que nos mortifica para o pecado; e essa influência não é apenas moral, consistindo na força do argumento e do motivo - embora isso seja verdade e nada mostre o mal do pecado ou o amor do Salvador como o Calvário - mas também espiritual.

Ele morreu tanto para purificar quanto para redimir; e Ele não apenas fez a reconciliação pelos pecados de Seu povo, mas recebeu dons para os homens e assegurou o arbítrio do Espírito Santo. Não há santidade real para separar da graça da cruz. Lá Ele atrai todos os homens a si. Estamos mortos com Ele quanto à semelhança . Fomos plantados juntos à semelhança de Sua morte e, portanto, nossa morte é chamada, assim como a Dele, uma crucificação.

“Sabendo disso, que o nosso velho seja crucificado com ele, para que o corpo do pecado seja destruído, para que, doravante, não sirvamos ao pecado”. Eu estou, diz o apóstolo, não apenas morto, mas crucificado com Cristo. Porque Cristo vive, nós também viveremos. Pois somos vivificados juntamente com Cristo, e ressuscitados e feitos para sentarmos juntos nos lugares celestiais - isto é, em Sua companhia. “Onde eu estiver, lá estará também o meu servo.

“Temos muito no céu para amá-lo. Podemos viver com outro, mas não viver como ele; podemos estar com outro e contemplar sua propriedade, mas não compartilhá-la. Mas "quando aquele que é a nossa vida se manifestar, também apareceremos com ele na glória". “Eu vos designo”, disse Ele a Seus discípulos, “um reino, como Meu Pai Me designou; para que comais e bebais à Minha mesa no Meu reino, e vos senteis sobre tronos, julgando as doze tribos de Israel.

”Até mesmo nosso corpo vil será moldado como Seu próprio corpo glorioso. E a mesma duração atribui à Sua bem-aventurança e à nossa. “Estou vivo”, disse Ele, “para sempre”; e nosso fim é a vida eterna. Finalmente, Paulo acreditava em tudo isso. E vamos fazer o mesmo ; mas vamos acreditar como ele, isto é, vamos acreditar que viveremos com Ele se estivermos com Ele. Alguns acreditam sem isso.

Sua fé é apenas presunção. Qualquer coisa em que confiem, seja em seu conhecimento, ou ortodoxia, ou conversa, ou profissão, eles estão apenas preparando para si a mais amarga decepção - se não estiverem mortos para o pecado e libertos do presente mundo mau; porque se alguém não tem o Espírito de Cristo, ele não é Dele. ” Mas vamos também acreditar que “se estivermos mortos com ele, também viveremos com ele.

“A inclusão é tão certa quanto a exclusão e engloba todas as diversidades e graus de graça. Quaisquer que sejam suas apreensões de si mesmos, nenhum deles ficará aquém desta glória. É tão certo quanto a promessa, o juramento e o convênio de Deus, a morte e a intercessão do Salvador e as promessas e garantias da imortalidade podem torná-lo. Portanto, “não seja descrente, mas crente.

”Era usado pelos cristãos para se animar e encorajar uns aos outros nos dias do apóstolo, como um aforismo comum e familiar; e deram-lhe todo o crédito: “É uma palavra fiel: porque, se estivermos mortos com Ele, também viveremos com Ele.” - W. Jay .

Romanos 6:1 . O sábado foi revogado? - O apóstolo escreveu assim porque certos homens haviam pervertido uma doutrina graciosa em uma desculpa para continuar indulgência com a maldade. Eles ouviram falar da graça de Deus e concluíram que, visto que a presença do pecado no mundo deu a Deus uma oportunidade esplêndida de exibir Sua graça, seria bom pecar para que a graça de Deus nunca cessasse de se manifestar.

Paulo refuta isso neste capítulo. Tendo isso em mente, podemos passar à pergunta: Se dissermos que podemos continuar no pecado para que a graça abundar, não podemos tomar nenhuma das leis de Deus e dizer: "Eu quebrarei isso e, assim, permitirei a Deus maior espaço para o exercício de Sua graça ”? Se respondermos afirmativamente, devemos abrir caminho para a violação de todas as leis morais. Para chegar a uma conclusão sobre se os mandamentos de Deus são obrigatórios para os cristãos, examinaremos o quarto. O sábado foi revogado? Caso contrário, argumente que toda a lei é válida hoje. Argumentos avançados para provar que o sábado é de obrigação universal e perpétua: -

I. O aspecto histórico da questão prova que o sábado não era uma instituição exclusivamente judaica e, portanto, o advento do cristianismo não anulá-lo .-

1. Evidência vinda de tempos antes da era cristã.
2. Evidências da história de outras nações. Uniformidade de uma divisão setenária de tempo em todo o mundo oriental. Os antigos - Homero, Hesíodo, Calímaco e outros - indicam o sétimo dia como sagrado.
3. Evidência das ações dos cristãos. Uma mudança de dia, mas não uma mudança de princípio.

II. Qual das leis foi revogada pelo advento do Cristianismo? - [Nota. - Houve três libertações distintas da lei - a civil, a cerimonial e a moral.] Cristo não veio para destruir a lei moral; mas Seu advento acabou com a necessidade do civil e do cerimonial.

III. Observe a relação do quarto mandamento com as outras partes do Decálogo . - Os objetores dizem que ele diferencia dos outros nove; mas não há razão para declarar isso cerimonial e os outros morais, e que Cristo, portanto, peneirou a lei e eliminou o que se referia ao sábado.

4. Cristo não repudiou o sábado .-

1. Ele exporia toda a raça às deficiências das quais Jeová planejou salvar os judeus? Se os homens deviam ser livres em um ponto, por que restringi-los em nove outras direções?
2. Ao lidar com fariseus, etc., nenhuma palavra disse Cristo que tendesse a degradar o sábado. Ele estabeleceu o sábado correto; Os judeus o deificaram e degradaram o homem.
3. Embora admitindo que Jesus modificou as noções judaicas a respeito do sábado, modificação não é revogação.

V. O Novo Testamento não permite nenhuma contenda pela abolição do sábado .-

1. Alguns dizem que Romanos 14:5 implica uma revogação da instituição divina no início do Cristianismo (veja o esboço a seguir).

2. Eles também contam com Gálatas 4:10 .

3. Os cristãos colossenses consideravam as boas obras uma segurança necessária para a salvação ( Colossenses 2:16 ).

VI. A presunção é contra a revogação da lei moral e, portanto, contra a revogação do sábado .-

1. Suponha a revogação do sétimo mandamento. Que resultados terríveis podem ser esperados, considerando a terrível maldade do mundo pagão quando Cristo viveu!
2. Suponha a revogação do primeiro mandamento. Pense na idolatria dos mundos grego e romano na época de Cristo, e o caráter da idolatria era tão ruim.
3. Suponha a revogação do sexto mandamento.

O mundo, na época de Cristo, cheirava a sangue - por exemplo , a arena. Seria possível supor que Cristo revogaria qualquer uma dessas leis? Certamente não houve afrouxamento em nenhum deles, e por que sugerir um afrouxamento no quarto?

VII. O sábado é uma “condição sine quâ non” da vida humana . - Portanto, a revogação, à luz de nosso conhecimento do sentimento de Deus pelo homem, é impossível.

1. O homem sempre exigiu um dia de descanso.
2. Nunca mais do que agora.
3. O crescimento das tendências secularizantes tornou o sábado necessário, para proporcionar oportunidade de crescimento espiritual e adoração. Enquanto a natureza humana dominar, os homens exigirão salvaguardas em coisas morais e sociais. O espírito da época é tal que os homens precisam dessas salvaguardas; portanto, Deus não removerá aqueles que Ele estabeleceu.

Tendo os argumentos anteriores estabelecido a necessidade contínua do sábado, é argumentado que todos os outros mandamentos permanecem em vigor hoje. Todos os mandamentos de Deus são obrigatórios para os cristãos, que não têm o direito de ignorar nenhuma de Suas leis sob a alegação de que não pertencem à presente dispensação. - Albert Lee .

I. O sábado não é uma instituição judaica . - O sábado não é uma instituição exclusivamente judaica.

1. Evidências que vêm de tempos anteriores à era cristã - por exemplo , a adoração periódica de Caim e Abel. Além disso, o sábado mencionado como uma solenidade bem conhecida antes da promulgação da lei. É expressamente observado na queda do maná; e a maneira incidental em que é mencionado é uma prova convincente de que os israelitas não eram estranhos à instituição.

2. Evidências da história de outras nações nos levam a acreditar que os israelitas não estavam sozinhos em sua observância de uma semana de sete dias - por exemplo , os assírios e babilônios no relato nativo da Criação falam de Anu tendo dado os toques finais para o trabalho, e "no sétimo dia um dia sagrado, designando e ordenando naquele dia a cessação de todos os negócios." Uniformidade da divisão setenária do tempo em todo o mundo oriental - Israel, Assíria, Egito, Índia, Arábia, Pérsia, etc.

Homero, Hesíodo, Calímaco e outros indicam constantemente o sétimo dia como sagrado para seus compatriotas. Ninguém se aventuraria a sugerir que essa ideia foi emprestada de Moisés; pois Linus, por exemplo , que floresceu antes de Moisés, fala do sétimo dia como observado por pessoas piedosas.

3. Evidências retiradas das ações dos cristãos. Houve uma mudança de dia, mas não uma mudança de princípio.

II. Lei moral agora em vigor . - Devemos lembrar que houve três liberações distintas da lei aos judeus: a civil, a cerimonial e a moral. Admitimos que houve revogação no caso dos dois primeiros; mas em nenhum lugar encontramos uma partícula de evidência para sustentar a contenção de que a lei moral foi revogada. Os que afirmam ser esse o caso, esquecem-se de esclarecer as considerações locais.

Eles precisam ser lembrados de que a lei civil, ensaiada no deserto, foi estabelecida apenas para os judeus, para sua orientação especial, sob as circunstâncias peculiares de sua residência, tanto no deserto como em Canaã. Quando consideramos a lei típica ou cerimonial, então, visto que essa lei era um “tipo de Cristo e de coisas boas por vir”, estamos totalmente preparados para vê-la passar quando Cristo aparecer em cena.

Declarar que o sábado, junto com toda a lei, teve seu cumprimento em Cristo é uma idéia estranha que surge sobre a Igreja. Cristo certamente não anulou a lei moral, seja qual for a ação que Ele possa ter tomado em relação ao civil e cerimonial. Ele ensaiou distintamente a lei moral em uma ou duas frases abrangentes: “Amarás”, etc. É verdade que o sábado recebe uma grande parte da atenção nas leis civis e cerimoniais; mas é igualmente verdade que é posto em destaque na lei moral. Visto que Cristo não veio para destruir este último, e realmente insistiu em sua observância, quem dirá que Ele eliminou a porção do sábado, mas deixou os outros intactos?

III. Revisão de passagens contestadas . - Passagens apresentadas por anti-sabatistas.

1. Romanos 14:5 . Eles afirmam que esta passagem implica uma revogação da instituição divina no início do Cristianismo.

(1) Mas a discussão referia-se apenas aos costumes peculiares dos judeus, aos ritos e práticas que eles tentariam impor aos gentios, e não a quaisquer questões que pudessem surgir entre os cristãos como cristãos .

(2) Alford, predisposto a argumentar a abolição do sábado, diz que a linguagem de Paulo é tão abrangente que acaba com a obrigação divina de guardar o sábado. E, no entanto, o apóstolo diz: “Cada um esteja plenamente persuadido em sua própria mente”. Poderia uma questão tão vital como a da observância do sábado ser deixada para os homens interpretarem, de acordo com cada mania, especialmente dos ignorantes e ímpios? É uma questão de saber se houve alguma alusão ao sábado; e mesmo assim, não seria uma questão de observar o sábado, mas sim de observar o sétimo dia em vez do primeiro, como os cristãos estavam começando a fazer.

(3) Um dos comentários mais hábeis sobre essa passagem é o seguinte: “Não convém dar como certo que o sábado era apenas um dos dias de festa judaica, simplesmente porque era observado sob a economia mosaica. Se o próprio Legislador disse sobre isso, quando na terra, 'O Filho do homem é Senhor até mesmo do dia de sábado', será difícil mostrar que o apóstolo deve ter pretendido que fosse classificado entre aqueles banidos dias festivos judaicos que apenas 'fraqueza' poderia imaginar estar ainda em vigor, uma fraqueza que aqueles que tinham mais luz deveriam, por amor, apenas suportar. ”

2. Gálatas 4:10 . Os objetores usam isso para provar que a observância do sábado é uma questão de indiferença. Observe que na passagem os termos “sábado” ou “dia do Senhor” não são mencionados aqui; mas assumindo que eles estão implícitos, devemos convencer Paulo de instabilidade, e teremos motivos para duvidar de sua autoridade se ele permitir que os romanos sigam um curso e os gálatas outro.

Paulo, como Olshausen observou, desejava assegurar aos gálatas que a solenização em si de certas cerimônias não é culpada (a velha Igreja também já tinha seus festivais), mas o que era supersticioso nela - isto é , a opinião de que era necessário para a salvação. Os homens não deviam depositar suas esperanças na falsa suposição de que, se observassem dias, meses, tempos e anos supersticiosamente, teriam feito tudo o que era necessário para a salvação.

Findlay, em seu trabalho sobre os Gálatas, explica a atitude dos cristãos na Galácia. Eles já haviam seguido as instruções dos professores judeus. Estes fizeram da guarda dos dias santos uma parte proeminente e obrigatória do Cristianismo, e, como a Igreja Romana fez, multiplicou-os supersticiosamente além de qualquer razão. Paulo chamou essas coisas de “elementos miseráveis” e pretendia, sem dúvida, convencer os gálatas de que eles estavam caindo na tendência perversa de considerar meritória a observância de certos dias. Não há nenhuma partícula de evidência para provar que os cristãos foram libertos da observância do dia de sábado.

3. Colossenses 2:16 . Na Igreja Colossiana, havia a ideia de que as boas obras eram uma segurança de salvação. Isso tenderia a desviar os cristãos de confiar apenas na obra completa de Jesus. Esta explicação é aplicável a Colossenses 2:16 .

Eles haviam confiado na filosofia e nas tradições vãs, na adoração de anjos e nas cerimônias legais, ao passo que todas essas coisas terminaram em Cristo. Alguns podem estar dispostos a pensar que têm a obrigação de guardar o último dia da semana e o primeiro. Nesse caso, eles não deveriam julgar apenas aqueles que guardavam o dia do Senhor. O Dr. Maclaren ressalta que Paulo não diz: Portanto, nenhum homem observe mais nenhuma dessas distinções de carne, festa e sábado; mas assume um terreno muito mais modesto, Que nenhum homem o julgue por causa deles. - Albert Lee .

Romanos 6:9 . Uma vida vitoriosa . - Duas coisas dizem que sabemos em conexão com a morte de Cristo. O primeiro é a ressurreição de Cristo como um fato histórico. Não temos razão para supor que a história sagrada seja menos confiável do que a história secular. O primeiro é mais confiável do que o último, pois foi atacado e, no entanto, seu testemunho é inabalável.

As testemunhas da Ressurreição são numerosas e incontestáveis. Muitas vezes perdemos de vista o fato de que nosso Senhor foi visto após Sua ressurreição por um grande número de quinhentos irmãos. São Paulo não poderia ter mencionado este número para a Igreja de Corinto se não fosse um fato bem autenticado. A outra é uma verdade revelada de que Cristo não morre mais e surge como uma conseqüência natural - talvez antes uma conseqüência moral - da Ressurreição. Se Ele ressuscitou dos mortos - e certamente Ele ressuscitou - então não há necessidade de um segundo encontro com a morte. Vejamos: -

I. Uma morte . - Que vasta multidão é a dos mortos! Parece quase impossível para nós compreender o número de vivos que vivem neste planeta densamente povoado! Quando um homem que levou uma vida solitária no campo vai para Londres, ele fica surpreso e perplexo ao contemplar a massa fervilhante da humanidade. Quais seriam nossos sentimentos se de alguma eminência pudéssemos olhar para a raça reunida em uma extensa planície? Mas o que é o exército dos vivos quando comparado com o exército dos mortos? Vemos, ao olharmos para os vivos, uma ou duas gerações; enquanto, ao considerarmos os mortos, temos que considerar geração após geração, através de milhares de anos, que passaram para as sombras escuras e silenciosas.

Agora, de toda a multidão de mortes que ocorreram desde o tempo de Adão até os dias atuais, a morte de Cristo é preeminente e conspícua; de modo que falamos dela como a única morte que as eras antes da vinda de Cristo aguardam, e para a qual as eras após Sua ressurreição olham para trás - a única morte em sua grandeza solene, em seus portentos sublimes, em seu significado moral e espiritual .

II. Uma conquista . - Cristo morreu uma vez, mas, sendo ressuscitado dos mortos, Ele não morre mais. E porque?

1. Porque a conquista é completa e final . Lutamos nossas batalhas, tanto naturais quanto morais, repetidamente. Uma nação conquista outra, mas a nação conquistada recupera forças, recruta seus recursos exauridos e então retorna ao ataque. Individualmente vencemos nossos vícios, e os supomos mortos, quando nos surpreendem com um retorno, e o conflito se renova. Cristo, por Sua única morte, venceu a morte e o pecado - tão vitorioso que eles não podem aparecer como oponentes formidáveis.

Eles podem lutar e causar danos imensos, mas devemos acreditar que seu antigo poder se foi. A morte e o pecado ainda funcionam, mas certamente não como forças reinantes no mundo redimido de Cristo. Eles se movem acorrentados e só podem fazer o que Ele permite a quem tem as chaves do Hades e da morte.

2. Porque a conquista serviu ao propósito moral designado . A morte de Cristo é a única morte, pois respondeu aos movimentos e desígnios do amor infinito. A morte de Cristo é o mistério mais sombrio de nossa humanidade se não houver demanda por ela no governo moral dos infinitamente justos, santos e misericordiosos. Diz-se: Por que Jesus deveria sofrer porque um Deus vingativo assim o exigiu? Pode-se perguntar: Por que Jesus deveria sofrer se Ele morreu apenas a morte de um mártir? Lembremo-nos de que Seus sofrimentos foram mais do que físicos.

Ele sofreu na alma. Ele sofreu como nenhum mártir jamais sofreu ou poderia sofrer, pois sofreu como vítima do pecado. O ferro afiado do sofrimento entrou em Sua alma santa e sensível; o fardo da carga pecaminosa do mundo curvou Sua sagrada cabeça, e fez com que as gotas de suor pareciam contas em Sua fronte imaculada. A tristeza partiu Seu coração de amor infinito. A sombria desolação do amor paternal sendo retirado se insinuou sobre Seu espírito obscurecido.

Por que essa tristeza intensa? Não estamos aqui para satisfazer as mentes críticas que não desejam seriamente satisfação, mas sentimos que a única explicação consistente da morte de Cristo é a antiga dos mestres evangélicos. E se Cristo morreu como um sacrifício, e Sua morte foi aceita, então não há necessidade de que Ele morra mais.

3. Porque a morte evidenciou o amor divino . Se os homens não cressem no amor de Deus conforme mostrado no esquema mediador, também não seriam persuadidos de que Cristo viesse novamente do mundo invisível e seguisse a mesma carreira que Ele desempenhou na terra da Palestina. Podemos dizer com toda a devida reverência que o Deus infinito exauriu Seus recursos quando não poupou Seu Filho para convencer os homens de Seu vasto amor.

Cristo morreu uma vez ao chamado do amor. Ele não morre mais para convencer criaturas não convincentes. Uma segunda morte não poderia realizar o que a primeira morte falhou em obter. Ó Amor divino, toca os corações desamorosos e leva-os a ver e sentir o Teu amor infinito!

III. Uma vida vitoriosa . - A morte não tem mais domínio sobre o Cristo ressuscitado e glorificado. Em Sua sagrada cabeça há muitas coroas - a mais brilhante é a coroa da redenção - e Ele nunca mais será um ser sem coroa. O cetro da vida nunca mais será arrancado de Suas garras. Estranho que o Príncipe da vida esteja sujeito à morte; mas a maravilha diminui quando pensamos no propósito moral, quando consideramos o amor infinito, quando contemplamos a vida vitoriosa.

Ele vê o trabalho inimaginável de Sua alma e fica abundantemente satisfeito. Pode haver novas alegrias, novas emoções, para uma natureza infinita? De uma forma ou de outra, deve haver novas emoções agitadas na alma de Jesus, pois Ele, quando esteve na terra, olhou para a alegria anterior, e agora se deleita no prazer recém-obtido. Ele se senta eutronado o Príncipe da vida no reino da vida e da bem-aventurança. Ele não morre mais.

4. Uma conseqüência abençoada . - Todos os verdadeiros crentes vivem com Ele - vivem com Ele em um sentido mais amplo do que teria sido antes ou possível. A vida é ampliada e glorificada pela vida ressuscitada do Salvador, uma vez crucificado. Cristo não morre mais: então temos um intercessor eterno. Cristo não morre mais: então temos um ajudante permanente. Cristo não morre mais: então não precisamos de nenhum outro sacrifício e nenhum outro sacerdote. Cristo não morre mais: então não precisamos temer, pois o Bom Pastor sempre cuidará de Suas ovelhas, e as conduzirá em pastos de deleite.

Romanos 6:9 . Cristo ressuscitou e não morre mais . - Nessas palavras, temos dois pontos que estão na base de toda a verdadeira alegria da Páscoa:

1. A realidade da Ressurreição, “Cristo sendo ressuscitado dos mortos”.
2. A perpetuidade da vida ressuscitada de Cristo, "Cristo ressuscitado, não morra mais." A Ressurreição não é apenas um artigo do Credo, é um fato na história da humanidade. Se o testemunho que pode ser provado para a Ressurreição diz respeito apenas a um acontecimento político ou a um fato da história natural testemunhado há cerca de 1.800 anos, ninguém pensaria em negar sua força de vontade.

Aqueles que rejeitam a verdade da Ressurreição, discutem, não com a prova de que a Ressurreição ocorreu, mas com a ideia anterior de que tal coisa poderia acontecer em quaisquer circunstâncias. Nenhuma prova satisfaria esta classe de mentes, porque eles decidiram que a coisa não pode ser. Nós, cristãos, podemos muito bem dizer que é o primeiro dos milagres e, como tal, deve ser indesejável para aqueles que fazem de sua experiência pessoal limitada do mundo da natureza a medida de toda verdade espiritual, bem como de toda verdade física.

Esta é a alegria, a felicidade que é trazida a muitas almas humanas por um fato como a ressurreição de Cristo. Diz-nos que a matéria não é o princípio governante deste universo. Isso nos garante que a matéria é controlada; que existe um Ser, que existe uma vontade, à qual a matéria não pode oferecer resistência efetiva; que Ele não está sujeito às leis do universo; que Ele, de fato, os controla.

A ressurreição não foi um milagre isolado, feito e acabado, deixando as coisas como estavam antes. O Cristo ressuscitado não é, como Lázaro, separado de todos os outros homens como alguém que visitou os reinos da morte, mas sabendo que Ele deve ser novamente um inquilino do túmulo. "Cristo ressuscitado, não morra mais." Seu corpo ressuscitado é feito de carne, osso e todas as coisas pertencentes à perfeição da natureza do homem, mas tem qualidades adicionadas.

É tão espiritual que pode passar por portas fechadas sem colisão ou perturbação. Está além do alcance daquelas causas que lenta ou rapidamente trazem nossos corpos ao pó. Sendo ressuscitado dos mortos, ele não morre mais. A perpetuidade da vida de Jesus ressuscitado é a garantia da perpetuidade da Igreja. Sozinha entre todas as formas de sociedade, a Igreja de Cristo está protegida contra a dissolução completa.

Cristo, ressuscitado da morte, não morre mais, é o modelo de nossa nova vida na graça. Não quero dizer que a ausência de pecado absoluta seja alcançável por qualquer cristão aqui. “Se dissermos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos.” Mas fidelidade em nossas intenções, evitar fontes conhecidas de perigo, escapar de pecados presunçosos - tudo isso é possível e necessário. Essas vidas que são feitas de recuperação alternada e recaída - recuperação, talvez, durante a Quaresma, seguida de recaída após a Páscoa - ou mesmo vidas vividas com um pé na cova, sem nada como uma forte vitalidade, com suas preces fracas, meio- inclinações toleradas, com fraquezas que podem ser físicas, mas que um regenerado deve eliminar imediatamente - homens ressuscitados dos mortos, mas sem qualquer promessa aparente de resistência na vida - o que St.

Paulo disse a estes? "Cristo sendo ... não mais." Assim como Ele deixou Seu túmulo nesta manhã de Páscoa de uma vez por todas, a alma, uma vez ressuscitada, deveria estar morta para o pecado. A vida ressuscitada de Jesus nos diz como deve ser nossa nova vida. Não que Deus, tendo nos ressuscitado pela Sua graça da morte espiritual, nos obrigue, quer queiramos ou não, a viver continuamente. Mas como, você pergunta, como podemos nos regozijar em nosso Senhor ressuscitado se somos tão capazes em nossa fraqueza de ser falsos ao Seu exemplo? Eu respondo: Porque essa vida de ressurreição é a nossa força e também o seu modelo.

Ore, então, no espírito deste texto, para que pelo menos se você tiver se levantado, você possa perseverar. A perseverança é uma graça, tanto quanto a fé, a esperança, a caridade, a contrição. A força secreta da perseverança é uma participação na vida ressuscitada de Jesus. A perseverança pode ser obtida por meio de fervorosa oração pela união com nosso Senhor ressuscitado. - Cônego Liddon .

COMENTÁRIOS Romanos 6:1 SOBRE Romanos 6:1

Cristãos mortos para o pecado. - As palavras, de acordo com seu significado mais óbvio, parecem referir-se meramente ao compromisso de evitar o pecado, que está implícito no ato de se tornar cristão. Deus me livre! exclama o apóstolo, que qualquer pessoa deveria perverter tão gravemente a doutrina de Cristo a ponto de pensar que ela encoraja a continuação no pecado, a fim de proporcionar um escopo mais amplo para o exercício da graça divina, pois pelo próprio ato de nos tornarmos cristãos nos tornamos mortos para o pecado.

Esta expressão forte significa simplesmente que professamos estar prontos para morrer para o pecado, para resistir a todas as suas tentações e, com a ajuda da graça divina, vencê-las; e como então podemos continuar na prática daquilo a que renunciamos tão solenemente? Isso estaria contradizendo, em nossa conduta, a profissão que fizemos, e mostrando que nossa profissão é insincera e hipócrita, e que não temos direito ao sagrado caráter dos cristãos que reivindicamos. Nenhum verdadeiro cristão pode agir com base em um princípio tão diretamente incompatível com os compromissos implícitos em assumir o caráter cristão . - Ritchie .

Cristo morreu como oferta pelo pecado. - “Porque naquilo que morreu, Ele morreu uma vez para o pecado; mas naquilo que vive, vive para Deus ”. Morrer para o pecado, pelo uso comum das palavras nas Escrituras, significa deixar de cometer pecado. Mas isso não pode ser afirmado por ninguém, exceto aqueles que viveram na prática dela e, portanto, é totalmente inaplicável ao nosso bendito Salvador, que não pecou. Sem dúvida, as palavras podem ser parafraseadas a ponto de torná-las aplicáveis ​​a Ele sem qualquer paráfrase: “Porque naquilo que Ele morreu, Ele morreu pelo pecado uma vez” - isto é, morreu por causa disso; o pecado foi a causa de Sua morte.

Ou talvez ainda mais apropriadamente, Ele morreu pelo pecado - isto é, por uma oferta pelo pecado. A expressão Ele morreu pelo “pecado uma vez” indica que esta única oferta de si mesmo era suficiente e que, portanto, nenhum outro sacrifício era necessário “Mas, naquilo que vive, vive para Deus”. Esta cláusula admite ser traduzida como a anterior: “Ele vive por Deus” - isto é, pelo poder de Deus; sendo a alusão ao que é dito no quarto versículo, que Jesus foi ressuscitado dos mortos pelo glorioso poder do Pai.

Mas a ideia mais óbvia e natural sugerida pelas palavras é que Ele vive para o louvor de Deus - Ele vive para promover a glória de Deus, levando o plano de providência fundado na dispensação mediadora até o seu resultado designado, e assim cumprindo o propósitos sagrados e graciosos que o Todo-Poderoso determinou realizar. O versículo pode, portanto, ser parafraseado: “Porque, visto que Ele morreu, Ele morreu uma vez por todas como sacrifício pelo pecado; mas naquilo que vive, vive para sempre para promover a glória de Deus.

”Estas palavras transmitem a importante e consoladora doutrina, tantas vezes citada nas Escrituras, de que a morte de Cristo é um sacrifício pelo pecado, todo perfeito em sua natureza e suficiente para nos reconciliar com Deus, e que, portanto, Ele não precisava repeti-lo, o uma vez que a oferta de Si mesmo é suficiente "para aperfeiçoar para sempre os que são santificados." E transmitem a verdade encorajadora adicional de que Cristo, ressuscitado dentre os mortos, agora está investido de todo o poder como mediador do novo pacto e “capaz de salvá-los da melhor forma possível aos que por Ele se achegam a Deus”. - Ritchie .

A morte do crente para o pecado é gradual . - Concluímos dizendo que a morte para o pecado não é uma cessação absoluta do pecado em qualquer momento, mas uma quebra absoluta da vontade com ele, com seus instintos e aspirações, e que simplesmente está sob o controle de fé na morte de Cristo pelo pecado. A aplicação prática da doutrina do apóstolo a respeito dessa morte misteriosa, que está na base da santificação cristã, me parece ser esta: A ruptura do cristão com o pecado é, sem dúvida, gradual em sua realização, mas absoluta e conclusiva em seu princípio.

Como para romper realmente com um velho amigo cuja má influência é sentida, meias medidas são insuficientes, e o único meio eficaz é uma explicação franca, seguida de uma ruptura completa que permanece como uma barreira levantada de antemão contra cada nova solicitação; assim, para romper com o pecado, é necessário um ato decisivo e radical, um ato divino tomando posse da alma e interpondo-se doravante entre a vontade do crente e o pecado ( Gálatas 6:14 ). Esse ato divino opera necessariamente por meio da ação da fé no sacrifício de Cristo . - Godet .

Objetivo de nossa morte em Cristo . - Cristo viveu sob a maldição do pecado e em um corpo sobre o qual reinava a morte. Ele morreu e ressuscitou dos mortos. Ao morrer uma vez, Ele escapou para sempre da maldição do pecado e da morte, o resultado do pecado. Ele agora vive uma vida da qual Deus é o único objetivo. Antigamente, obedecíamos ao pecado e, portanto, estávamos expostos à ira de Deus. Para tornar consistente com Sua justiça nos salvar, Deus deu Cristo para morrer e O ressuscitou dos mortos.

Seu propósito é nos unir a Cristo, para que possamos compartilhar a vida e a natureza moral de Cristo. Para este fim, fomos formalmente unidos a Cristo no batismo. Fomos assim unidos a Alguém que pela morte foi libertado da morte e foi ressuscitado por Deus para uma vida imortal. Portanto, se o propósito de Deus for realizado em nós, estaremos praticamente mortos com Cristo. E se for assim, todas as leis nos proclamam livres. Portanto, inferimos que o propósito de nossa morte com Cristo é nos libertar do serviço do pecado.

E se for assim, também inferimos que nossa união com Cristo é mais do que união com Sua morte. Pois vemos Cristo não apenas livre de pecado, mas vivendo uma vida devotada a Deus; e sabemos que essa devoção a Si mesmo é o que Deus requer de nós. Portanto, estamos certos de que Deus deseja que sejamos unidos a Cristo, tanto em Sua liberdade do pecado quanto em Sua devoção ativa a Deus. Conseqüentemente, viver em pecado é resistir ao propósito de Deus para nós e renunciar à nova vida para a qual o batismo foi projetado para nos conduzir. - Beterraba .

ILUSTRAÇÕES DO CAPÍTULO 6

Romanos 6:4 . Um Bechuana convertido . - O missionário Casilis nos disse que um dia questionou um Bechuana convertido quanto ao significado de uma passagem análoga àquela diante de nós ( Colossenses 3:3 ). Este último disse-lhe: “Em breve estarei morto e eles me enterrarão no meu campo.

Meus rebanhos pastarão acima de mim. Mas eu não os ouvirei mais, e não sairei do meu túmulo para levá-los e levá-los comigo ao sepulcro. Eles serão estranhos para mim, como eu para eles. Essa é a imagem da minha vida no meio do mundo desde que acreditei em Cristo. ”

Romanos 6:5 . Cartago deve ser destruída . - É relatado de Catão que ele nunca falou no Senado sobre negócios públicos, mas terminou seu discurso inculcando a necessidade de destruir Cartago; sua conhecida máxima era "Delenda est Carthago". O lema do crente é: “O velho deve ser crucificado.

” Destruição do pecado . - Cinco pessoas estavam estudando quais eram os melhores meios de mortificar o pecado: uma disse, meditar sobre a morte; o segundo, para meditar sobre o julgamento; o terceiro, para meditar nas alegrias do céu; o quarto, para meditar sobre os tormentos do inferno; o quinto, para meditar no sangue e sofrimentos de Jesus Cristo; e certamente o último é o motivo mais escolhido e forte de todos. Se quisermos abandonar nossos pensamentos desesperadores, devemos nos deter e meditar muito sobre e aplicar esse sangue precioso em nossa própria alma; então a tristeza e o luto desaparecerão. - Sr. Brooks .