Romanos 6:1-13

Capítulo 14

JUSTIFICAÇÃO E SANTIDADE

Romanos 6:1

Em certo sentido, São Paulo terminou agora com a exposição da justificação. Ele nos trouxe, desde sua denúncia do pecado humano e sua detecção da futilidade do mero privilégio, a propiciação, a fé, a aceitação, o amor, a alegria e a esperança e, finalmente, a nossa misteriosa mas real conexão em todas essas bênçãos com Aquele que conquistou a nossa paz. Deste ponto em diante, encontraremos muitas menções de nossa aceitação e de sua Causa; chegaremos a algumas menções memoráveis ​​muito em breve.

Mas não ouviremos mais o assunto sagrado em si tratado e exposto. Será a base das seguintes discussões em todos os lugares; será, por assim dizer, cercá-los, como uma parede de santuário. Mas agora devemos pensar menos diretamente nos alicerces do que na superestrutura, para a qual o alicerce foi lançado. Estaremos menos ocupados com as fortificações de nossa cidade sagrada do que com os recursos que elas contêm e com a vida que será vivida, com base nesses recursos, dentro das muralhas.

Tudo vai ser coerente. Mas a transição será marcada e exigirá nosso pensamento mais profundo, e vamos acrescentar, nosso pensamento mais reverente e suplicante.

"Não precisamos, então, ser santos, se esse é o seu programa de aceitação." Tal foi a objeção, perplexa ou deliberada, que São Paulo ouviu em sua alma nesta pausa em seu ditado; ele, sem dúvida, ouvia isso muitas vezes com os ouvidos. Aqui estava uma provisão maravilhosa para a aceitação livre e plena dos "ímpios" pelo Juiz eterno. Foi explicado e afirmado de forma a não deixar espaço para a virtude humana como um mérito elogioso.

A fé em si não era uma virtude elogiosa. Não era "uma obra", mas a antítese de "obras". Seu poder não estava em si mesmo, mas em seu objeto. Foi ele próprio apenas o vazio que recebeu "a obediência do Um" como a única causa merecedora de paz com Deus. Então, não podemos viver em pecado, e ainda estar em Seu favor agora, e em Seu céu no futuro?

Vamos relembrar, à medida que passamos, uma lição importante dessas objeções registradas à grande primeira mensagem de São Paulo. Eles nos dizem incidentalmente quão explícito e sem reservas sua entrega da mensagem tinha sido, e como Justificação pela Fé, somente pela fé, significava o que foi dito, quando foi dito por ele. Pensadores cristãos, de mais escolas do que uma, e em muitos períodos, não hesitaram nem um pouco sobre esse ponto.

O teólogo medieval mesclou seus pensamentos sobre a justificação com os da regeneração, e ensinou nossa aceitação de acordo com linhas impossíveis de serem verificadas pelas de São Paulo. Em dias posteriores, o significado da fé foi às vezes obscurecido, até que parecia através da névoa, ser apenas uma palavra sumária indistinta para consistência cristã, para conduta exemplar, para boas obras. Agora, supondo que qualquer uma dessas linhas de ensino, ou qualquer coisa parecida, seja a mensagem de St.

Paulo, "seu Evangelho", como ele o pregou; um resultado pode ser razoavelmente inferido - que não deveríamos ter escrito Romanos 6:1 como está. Quaisquer que sejam as objeções encontradas por um Evangelho de aceitação exposto em tais linhas, (e sem dúvida teria encontrado muitos, se chamasse homens pecadores à santidade), não teria encontrado essa objeção, que parecia permitir que os homens fossem profanos .

O que tal Evangelho pareceria fazer seria acentuar em todas as suas partes a urgência da obediência a fim de aceitação; a importância vital, por um lado, de uma mudança interna em nossa natureza (por meio da operação sacramental, segundo muitos); e então, por outro lado, a prática das virtudes cristãs, com a esperança, em conseqüência, de aceitação, mais ou menos completa, no céu. Quer o objetor, o questionador, fosse estúpido ou sutil, não poderia ter ocorrido a ele dizer: "Você está pregando um Evangelho de licença; posso, se você estiver certo, viver como quiser, apenas desenhando um pouco mais fundo no fundo da aceitação gratuita à medida que prossigo.

"Mas esse era apenas o animus, e essas eram quase as palavras, daqueles que ou odiavam a mensagem de São Paulo como heterodoxa, ou queriam uma desculpa para o pecado que amavam, e encontraram isso em citações de São Paulo. Então St Paulo deve ter entendido por fé o que fé deve significar, simples confiança.E ele deve ter entendido por justificação sem obras, o que essas palavras deveriam significar, aceitação independentemente de nossa conduta recomendatória.

Esse Evangelho, sem dúvida, estava sujeito a ser enganado e deturpado, e exatamente da maneira que estamos observando agora. Mas foi também, e ainda é, o único Evangelho que é o poder de Deus para a salvação - para a consciência totalmente desperta, para a alma que vê a si mesma e pede por Deus de fato.

Este testemunho não planejado do significado da doutrina paulina da justificação pela fé aparecerá ainda mais fortemente quando chegarmos à resposta do apóstolo aos seus questionadores. Ele não os encontra de forma alguma por meio das modificações de suas afirmações. Ele não tem uma palavra a dizer sobre as condições adicionais e corretivas que precedem nossa paz com Deus. Ele não dá nenhuma sugestão impossível de que Justificação significa nos tornar bons, ou que Fé é um "título curto" para a prática cristã.

Não; não há razão para tais afirmações, seja na natureza das palavras, seja em todo o elenco do argumento pelo qual ele nos conduziu. O que ele faz? Ele toma esta grande verdade de nossa aceitação em Cristo, nosso Mérito, e a coloca sem reservas, não aliviada, intocada, em contato com outra verdade, de coordenada, ou melhor, de grandeza superior, pois é a verdade à qual a Justificação nos conduz, como caminho para terminar.

Ele coloca nossa aceitação por meio de Cristo Expiatório em conexão orgânica com nossa vida em Cristo Ressuscitado. Ele indica, como uma verdade evidente para a consciência, que como o pensamento de nossa participação no Mérito do Senhor é inseparável da união com a Pessoa merecedora, então o pensamento dessa união é inseparável daquele de uma harmonia espiritual, de uma vida comum, em que o pecador aceito encontra tanto uma direção quanto um poder em sua cabeça.

A justificação, de fato, o libertou da cadeia de condenação do pecado, da culpa. Ele é como se tivesse morrido a Morte do sacrifício, oblação e satisfação; como se ele tivesse passado pelo Lama Sabachthani, e tivesse "derramado sua alma" pelo pecado. Portanto, ele está "morto para o pecado", no sentido em que seu Senhor e Representante "morreu para" ele; a morte expiatória matou a reivindicação do pecado sobre ele para julgamento. Por ter morrido, em Cristo, ele é "justificado do pecado.

"Mas então, porque ele assim morreu" em Cristo ", ele está" em Cristo "ainda, a respeito também da ressurreição. Ele é justificado, não para que vá embora, mas para que em Seu Justificador viva, com os poderes daquela vida santa e eterna com a qual o Justificador ressuscitou.

As duas verdades são concentradas, por assim dizer, em uma, por sua relação igual com a mesma Pessoa, o Senhor. O argumento anterior nos tornou intensamente conscientes de que a justificação, embora seja uma transação definida em lei, não é uma mera transação; ele vive e brilha com a verdade da conexão com uma pessoa. Essa pessoa é o portador para nós de todo o mérito. Mas Ele é também, e igualmente, o Portador para nós de uma nova Vida; no qual os participantes de Seu Mérito compartilham, pois eles estão Nele.

Para que, enquanto o Caminho da Justificação pode ser isolado para estudo, como tem sido nesta Epístola, o homem justificado não pode ser isolado de Cristo, que é a sua vida. E, portanto, ele nunca pode ser considerado em última análise à parte de sua posse em Cristo, de uma nova possibilidade, um novo poder, um novo e glorioso chamado para viver a santidade.

Nos termos mais simples e práticos, o apóstolo estabelece diante de nós que nossa justificação não é um fim em si mesma, mas um meio para um fim. Somos aceitos para que possamos ser possuídos, e possuídos não à maneira de um "artigo" mecânico, mas de um membro orgânico. Nós "recebemos a reconciliação" para que agora possamos andar, não para longe de Deus, como se fossem libertados de uma prisão, mas com Deus, como Seus filhos em Seu Filho.

Porque somos justificados, devemos ser santos, separados do pecado, separados para Deus; não como uma mera indicação de que nossa fé é real e, portanto, estamos legalmente seguros, mas porque fomos justificados para esse mesmo propósito, para que possamos ser santos.

Para voltar a uma comparação que já empregamos, as uvas na videira não são meramente um sinal vivo de que a árvore é uma videira e está viva; eles são o produto para o qual a videira existe. É algo que não devemos pensar que o pecador deva aceitar a justificação - e viver para si mesmo. É uma contradição moral do tipo mais profundo, e não pode ser entretida sem trair um erro inicial em todo o credo espiritual do homem.

E, além disso, não há apenas essa profunda conexão de propósito entre aceitação e santidade. Existe uma conexão de dotação e capacidade. A justificação fez para o justificado uma dupla obra, ambas as partes são importantes para o homem que pergunta: Como posso andar e agradar a Deus? Primeiro, quebrou decisivamente a alegação de pecado sobre ele como culpa. Ele se mantém livre dessa carga exaustiva e enfraquecedora.

O fardo do peregrino caiu de suas costas, aos pés da cruz do Senhor, no túmulo do Senhor. Ele tem paz com Deus, não na emoção, mas na aliança, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo. Ele tem uma "introdução" sem reservas à presença amorosa e acolhedora de um Pai, todos os dias e horas, no Mérito da sua Cabeça. Mas então também a Justificação foi para ele como um sinal de sua união com Cristo em uma nova vida; isso já observamos.

Portanto, não apenas dá a ele, como de fato dá, uma ocasião eterna para uma gratidão que, como ele a sente, "torna o dever alegria e o trabalho descansa". Isso lhe dá "um novo poder" com o qual pode viver uma vida de gratidão; um poder que reside não na própria justificação, mas no que ela abre. É a porta pela qual ele passa para a fonte, o telhado que o protege enquanto bebe. A fonte é sua vida exaltada do Senhor justificadora, Sua Vida ressuscitada, derramada no ser do homem pelo Espírito que faz Cabeça e membro um.

E é tão justificado que ele tenha acesso à fonte, e beba tão profundamente quanto ele quer de sua vida, seu poder, sua pureza. Na passagem contemporânea, 1 Coríntios 6:17 , São Paulo já havia escrito (em uma conexão indizivelmente prática), "Aquele que se une ao Senhor é um só espírito." É uma frase que pode ser considerada um título para a passagem que agora iremos traduzir.

O que devemos dizer então? Devemos nos apegar ao pecado para que a graça se multiplique, a graça da aceitação do culpado? Fora com o pensamento! Nós, os próprios homens que morreram para aquele pecado, - quando nosso Representante, em quem acreditamos, morreu por nós para ele, morreu para cumprir e quebrar sua reivindicação - como devemos continuar a viver, ter ser e ação compatíveis, em isso, um pecado e um ar que gostamos de respirar? É uma impossibilidade moral que o homem tão livre da pretensão tirânica dessa coisa de matá-lo deseje outra coisa senão a separação dela em todos os aspectos.

Ou não sabes que todos nós, ao sermos baptizados em Jesus Cristo, quando a água sagrada que nos selou a nossa fé recebeu o contacto com Ele e o interesse Nele, fomos baptizados na Sua Morte, baptizados ao entrarmos em união com Ele como, acima de tudo , o Crucificado, a Expiação? Você se esquece de que o seu chefe da aliança, de cujo pacto de paz o seu batismo foi o símbolo físico divino, não é nada para você se não o seu Salvador "que morreu", e que morreu por causa deste mesmo pecado com o qual seu pensamento agora comunica; morreu porque só assim poderia quebrar seu vínculo legal com você, a fim de quebrar seu vínculo moral? Fomos sepultados, portanto, com Ele por meio de nosso batismo, uma vez que simbolizava e selava a obra da fé, em Sua morte; certificou nosso interesse naquela morte vicária, até seu clímax na sepultura que, por assim dizer, engoliu a Vítima;

Toda a ênfase possível está nessas palavras, "novidade de vida". Eles trazem à tona o que já foi indicado ( Romanos 6:17 ), a verdade de que o Senhor nos ganhou não só a remissão da pena de morte, nem mesmo uma extensão da existência em circunstâncias mais felizes, e de uma forma mais grata e espírito esperançoso - mas um novo e maravilhoso poder de vida.

O pecador fugiu para o crucificado, para não morrer. Ele agora está não apenas anistiado, mas aceito. Ele não é apenas aceito, mas incorporado ao seu Senhor, como um com Ele em interesses. Ele não se incorpora apenas a juros, mas, porque seu Senhor, sendo Crucificado, também Ressuscitou, incorpora-se a Ele como Vida. O Último Adão, como o Primeiro, transmite não apenas efeitos legais, mas vitais a Seu membro.

Em Cristo, o homem tem, em um sentido tão perfeitamente prático quanto inescrutável, nova vida, novo poder, pois o Espírito Santo aplica ao seu ser mais íntimo a presença e as virtudes de sua Cabeça. “Nele vive, por Ele se move”.

Para inúmeros homens, a descoberta desta verdade antiga, ou a compreensão mais completa dela, foi de fato como um começo de uma nova vida. Eles estão há muito tempo e dolorosamente cientes, talvez, de que sua luta com o mal foi um sério fracasso no geral, e sua libertação de seu poder lamentavelmente parcial. E nem sempre podiam comandar como fariam as energias emocionais da gratidão, a cálida consciência do afeto.

Então foi visto, ou visto mais completamente, que as Escrituras apresentam este grande mistério, este fato poderoso; nossa união com nossa Cabeça, pelo Espírito, para a vida, para vitória e libertação, para domínio sobre o pecado, para serviço voluntário. E as mãos são levantadas e os joelhos confirmados, enquanto o homem usa o segredo agora aberto - Cristo nele, e ele em Cristo - para a verdadeira caminhada da vida. Mas vamos ouvir São Paulo novamente.

Pois se nos tornamos vitalmente conectados, Ele conosco e nós com Ele, pela semelhança de Sua Morte, pelo mergulho batismal, símbolo e selo de nossa união de fé com o Sacrifício Sepultado, ora, estaremos vitalmente conectados a Ele pelo semelhança também de Sua Ressurreição, pelo surgimento batismal, símbolo e selo de nossa união de fé com o Senhor Ressuscitado, e assim com Seu poder ressuscitado. Este saber, que nosso velho homem, nosso velho estado, saído de Cristo e sob a liderança de Adão, sob a culpa e na escravidão moral, foi crucificado com Cristo, foi como que pregado em Sua Cruz expiatória, onde Ele nos representou.

Em outras palavras, Ele na Cruz, nossa Cabeça e Sacrifício, lidou com nosso estado caído por nós, para que o corpo do pecado, este nosso corpo visto como a fortaleza do pecado, meio, veículo, pudesse ser cancelado, pudesse ser suspenso, abatido, deposto, de modo a não ser mais a porta fatal para admitir a tentação de uma alma impotente dentro.

"Cancelado" é uma palavra forte. Apegemo-nos à sua força e lembremo-nos de que não nos dá um sonho, mas um fato, a ser achado verdadeiro em Cristo. Não transformemos seu fato em falácia, esquecendo-nos de que, seja o que for que "cancelar" signifique, não significa que a graça nos tire do corpo; que não devemos mais "manter sob o corpo e trazê-lo à sujeição", em nome de Jesus. Ai de nós, se qualquer promessa, qualquer verdade, é permitido "cancelar" o chamado para vigiar e orar, e pensar que em nenhum sentido ainda há um inimigo dentro de nós.

Mas antes de mais nada, vamos agarrar e usar o glorioso positivo em seu lugar e tempo, que está em toda parte e todos os dias. Recordemos, confessemos a nossa fé, que assim é conosco, por Aquele que nos amou. Ele morreu por nós justamente para esse fim, para que nosso "corpo do pecado" ficasse maravilhosamente "em suspenso" quanto ao poder da tentação sobre a alma. Sim, conforme São Paulo prossegue, que doravante não devemos prestar serviço ao pecado; que a partir de agora, desde a nossa aceitação nEle, desde a nossa compreensão da nossa união com Ele, devemos dizer à tentação um "não" que carrega consigo o poder da presença interior do Senhor Ressuscitado.

Sim, pois Ele conquistou esse poder para nós em nossa justificação por meio de sua morte. Ele morreu por nós, e nós nEle, quanto à reivindicação do pecado, quanto à nossa culpa; e assim Ele morreu, como vimos, com o propósito de que pudéssemos ser não apenas legalmente aceitos, mas vitalmente unidos a ele. Tal é a conexão da seguinte cláusula, estranhamente traduzida na versão em inglês, e muitas vezes, portanto, mal aplicada, mas cuja redação literal é: Pois aquele que morreu, aquele que morreu, foi justificado por seu (της) pecado, fica justificado de ele fica livre de sua culpa.

O pensamento é da Morte Expiatória, na qual o crente se interessa como se fosse a sua própria. E o pensamento implícito é que, como essa morte é um "fato consumado", como "nosso velho" foi tão eficazmente "crucificado com Cristo", portanto podemos, devemos, reivindicar a liberdade espiritual e o poder no Ressuscitado que o O morto foi assegurado por nós quando carregou nossa culpa.

Essa possessão também é uma perspectiva gloriosa, pois é permanente com a eternidade de Sua Vida. Não só é, mas será. Agora, se morremos com Cristo, cremos, descansamos em Sua palavra e trabalhamos por ela, que também viveremos com Ele, que compartilharemos não apenas agora, mas para todo o futuro, os poderes de Sua vida ressuscitada. Pois Ele vive para sempre - e nós estamos Nele! Sabendo que Cristo, ressuscitado dos mortos, não morre mais, nenhuma morte está em Seu futuro agora; a morte sobre Ele não tem mais domínio, sua reivindicação sobre Ele se foi para sempre.

Pois quanto à Sua morte, foi quanto ao nosso pecado que Ele morreu; era para lidar com a reivindicação de nosso pecado; e Ele realmente lidou com isso, de modo que Sua morte é "uma vez", εφαπαξ, uma vez para sempre; mas quanto ao Seu viver, é como para Deus que Ele vive; é em relação à aceitação de Seu Pai, é tão bem-vindo ao trono de Seu Pai por nós, como o Morto Ressuscitado. Mesmo assim, vocês também devem se considerar, com o "cálculo" seguro de que Sua obra por você, Sua vida por você, é infinitamente válida, estar realmente morto para o seu pecado, morto em Sua morte expiatória, morto para a culpa exaurida por aquele morte, mas vivendo para o seu Deus, em Cristo Jesus; acolhido pelo vosso Pai eterno, na vossa união com o Seu Filho, e nessa união plena de uma vida nova e abençoada da vossa Cabeça, a ser vivida no sorriso do Pai, a serviço do Pai.

Vamos também, como o apóstolo e os cristãos romanos, "considerar" este maravilhoso cálculo; contando com esses mistérios brilhantes como com fatos imperecíveis. Tudo está ligado não com as marés ou ondas de nossas emoções, mas com a rocha viva de nossa união com nosso Senhor. “Em Cristo Jesus”: - aquela grande frase, aqui primeiro explicitamente usada na conexão, inclui tudo o mais em seu abraço. A união com o Cristo morto e ressuscitado, na fé, pelo Espírito - aqui está nosso segredo inesgotável, pela paz com Deus, pela vida para Deus, agora e no dia eterno.

Portanto, não deixe o pecado reinar em seu corpo mortal, mortal, porque ainda não se emancipou totalmente, embora seu Senhor tenha “cancelado” para você seu caráter de “corpo do pecado”, a sede e veículo de vencer a tentação. Não deixe o pecado reinar ali, para que você obedeça às concupiscências dele, do corpo. Observe a instrução implícita. O corpo "cancelado" como "o corpo do pecado", ainda tem suas "concupiscências", seus desejos; ou melhor, desejos ainda são ocasionados por ela ao homem, desejos que potencialmente, se não realmente, são desejos distantes de Deus.

E o homem, justificado pela morte do Senhor e unido à vida do Senhor, não deve, portanto, confundir laissez-faire com fé. Ele deve usar suas posses divinas, com uma verdadeira energia de vontade. É "para ele", em um sentido mais prático, ver que sua riqueza seja posta em uso, que sua maravilhosa liberdade seja realizada em atos e hábitos. "Cancelado" não significa aniquilado. O corpo existe, o pecado existe e os "desejos" existem. Cabe a você, ó homem em Cristo, dizer ao inimigo, derrotado, mas presente: "Não reinarás; eu te veto em nome de meu Rei".

E não apresentem seus membros, seus corpos nos detalhes de suas faculdades, como instrumentos da injustiça, ao pecado, ao pecado considerado como o detentor e empregador dos implementos. Mas apresentem-se, com todo o seu ser, no centro e no círculo, a Deus, como homens que vivem após a morte, na vida ressuscitada de Seu Filho, e seus membros, mãos, pés e cabeça, com todas as suas faculdades, como instrumentos de justiça para Deus.

"Ó auto-entrega bem-aventurada!" A ideia disso, às vezes turva, às vezes radiante, flutuou diante da alma humana em todas as épocas da história. O fato espiritual de que a criatura, como tal, nunca pode encontrar seu verdadeiro centro em si mesma, mas apenas no Criador, expressou-se em várias formas de aspiração e empenho, agora quase tocando a gloriosa verdade do assunto, agora vagando para dentro desejos por uma perda em branco da personalidade, ou um coma eterno de absorção em um infinito praticamente impessoal; ou ainda, afetando uma submissão que termina em si mesma, um islão, uma auto-entrega em cujo vazio nenhuma bênção cai do Deus que a recebe.

Muito diferente é a "auto-apresentação" do Evangelho. É feito na plenitude da consciência e escolha pessoais. É feito com razões reveladas de infinita verdade e beleza para garantir sua correção. E é uma colocação do eu entregue nas Mãos que tanto promoverá seu verdadeiro desenvolvimento como somente seu Criador pode, conforme Ele o preenche com Sua presença, e o usará, na bem-aventurança de um serviço eterno, para Sua amada vontade.