Romanos 5:12-21

Capítulo 13

CRISTO E ADÃO

Romanos 5:12

Aproximamo-nos de um parágrafo da Epístola repleto de mistério. Isso nos leva de volta ao Primal Man, ao Adão das primeiras páginas breves do registro das Escrituras, ao seu encontro com o. sugestão de seguir a si mesmo ao invés de seu Criador, para seu pecado, e então para os resultados desse pecado em sua corrida. Encontraremos esses resultados dados em termos que certamente não deveríamos ter imaginado a priori. Encontraremos o apóstolo ensinando, ou melhor, afirmando, pois ele escreve como para aqueles que sabem, que a humanidade herda do Homem primordial, provado e decaído, não apenas mácula, mas também culpa, não apenas dano moral, mas falha legal.

Isso é "uma coisa que se ouve na escuridão". Já foi dito que a Sagrada Escritura "não é um sol, mas uma lâmpada". As palavras podem ser gravemente mal utilizadas, por ênfase indevida na cláusula negativa; mas eles transmitem uma verdade certa, usada corretamente. Em nenhum lugar o Livro Divino se compromete a nos contar tudo sobre tudo o que ele contém. Ele se compromete a nos dizer a verdade, e a contá-la de Deus. Ele se compromete a nos dar luz pura, sim, "para trazer vida e imortalidade à luz".

2 Timóteo 1:10 Mas nos lembra que sabemos "em parte", e que mesmo a profecia, mesmo a mensagem inspirada, é "em parte". 1 Coríntios 13:9 Ilumina imensamente, mas deixa ainda mais para ver depois. Ainda não ilumina todo o firmamento e toda a paisagem como um sol oriental. Ela derrama sua glória sobre nosso Guia e sobre nosso caminho.

Uma passagem como essa exige tais lembranças. Conta-nos, com a voz do Senhor do Apóstolo, grandes fatos sobre nossa própria raça e suas relações com seu Cabeça primordial, de modo que cada homem tem um profundo nexo moral e também judicial com o primeiro Homem. Não nos diz como esses fatos inescrutáveis, mas sólidos, se encaixam em todo o plano da sabedoria criativa e do governo moral de Deus. A lâmpada brilha ali, nas margens de uma ravina profunda ao lado da estrada; não brilha como o sol sobre toda a região montanhosa.

Tal como acontece com outros mistérios que nos encontrarão mais tarde, o mesmo ocorre com este; nós o abordamos como aqueles que "sabem em parte", e sabem que o Profeta apostólico, não por defeito de inspiração, mas pelos limites do caso, "profetiza em parte". Assim, com terrível reverência, com temor piedoso e livres do desejo de explicar, mas sem ansiedade de que Deus se mostre injusto, ouvimos as ordens de Paulo e recebemos seu testemunho sobre nossa queda e nossa culpa naquele misterioso "Primeiro Pai . "

Lembramos também outro fato deste caso. Este parágrafo trata apenas incidentalmente de Adam; seu tema principal é Cristo. Adam é a ilustração; Cristo é o assunto. Devemos ser mostrados em Adão, em contraste, algumas das "riquezas insondáveis ​​de Cristo". De modo que nossa atenção principal é chamada não para o breve esboço do mistério da Queda, mas para as afirmações do esplendor relacionado da Redenção.

São Paulo está chegando ao fim novamente, uma cadência. Ele está para concluir sua exposição do Caminho da Aceitação e passar sua junção com o Caminho da Santidade. E ele nos mostra aqui por último, na questão da Justificação, este fragmento das "bases das montanhas" - a união dos justificados com seu Senhor redentor como raça com Cabeça; o nexo a esse respeito entre eles e Ele que torna Seu "ato justo" de tão infinito valor para eles.

No parágrafo anterior, como vimos, ele gravitou em direção às regiões mais profundas do abençoado assunto; ele indicou nossa conexão com a Vida do Senhor, bem como com Seu Mérito. Agora, recorrendo ao pensamento do Mérito, ele ainda tende para as profundezas da verdade, e Cristo, nossa Justiça, é erguido diante de nossos olhos dessas profundidades puras como não apenas a Propiciação, mas a Propiciação que também é nossa Cabeça de Aliança, nossa O segundo Adão, mantendo Seus poderosos méritos para uma nova raça, ligado a Si mesmo no vínculo da verdadeira unidade.

Ele "profetiza em parte", entretanto, mesmo com respeito a este elemento de sua mensagem. Como vimos acima, as explicações mais completas de nossa união com o Senhor Cristo em Sua vida foram reservadas pelo Mestre de São Paulo para outras Cartas além desta. Na presente passagem não temos, o que provavelmente deveríamos ter se a Epístola tivesse sido escrita cinco anos depois, uma declaração definitiva da conexão entre nossa União com Cristo em Seu pacto e nossa União com Ele em Sua vida; uma conexão profunda, necessária, significativa.

Não está totalmente ausente desta passagem, se lermos os versículos 17, 18 ( Romanos 5:17 ) corretamente; mas não é proeminente. O pensamento principal é de mérito, retidão, aceitação; da aliança, da lei. Como já dissemos, este parágrafo é o clímax da Epístola aos Romanos quanto à sua doutrina de nossa paz com Deus pelos méritos de Seu Filho. É suficiente para o propósito desse assunto que ele indique, e apenas indique, a doutrina de que Seu Filho também é nossa Vida, nossa Causa interior e Fonte de pureza e poder.

Recordando assim o escopo e a conexão da passagem, vamos ouvir sua redação.

Por isso, por conta dos aspectos de nossa justificação e reconciliação "por nosso Senhor Jesus Cristo" que ele acaba de apresentar, é como por um homem o pecado entrou no mundo, o mundo do homem, e, pelo pecado, a morte, e assim para todos os homens, a morte viajou, penetrou, penetrou, visto que todos pecaram; a Raça pecando em sua Cabeça, a Natureza em seu Portador representante. Os fatos da vida e morte humanas mostram que o pecado permeou assim a raça, quanto à responsabilidade e quanto à pena: Pois até que viesse a lei, o pecado estava no mundo: estava presente o tempo todo, nas eras anteriores à grande legislação.

Mas o pecado não é imputado, não é declarado como dívida por pena, onde não existe lei, onde em nenhum sentido há lei a ser obedecida ou quebrada, quer essa lei tenha expressão articulada ou não. Mas a morte tornou-se rei, de Adão até Moisés, mesmo sobre aqueles que não pecaram no modelo da transgressão de Adão - que é (no tempo presente do plano de Deus) o modelo do Que Vinda.

Ele argumenta do fato da morte e de sua universalidade, o que implica uma universalidade de responsabilidade, de culpa. De acordo com as Escrituras, a morte é essencialmente penal no caso do homem, que foi criado não para morrer, mas para viver. Como esse propósito teria sido cumprido se "a imagem de Deus" não tivesse pecado contra Ele, não sabemos. Não precisamos pensar assim. o cumprimento teria violado qualquer processo natural; processos superiores podem ter governado o caso, em perfeita harmonia com os arredores da vida terrestre, até que talvez essa vida fosse transfigurada, como por um desenvolvimento necessário, no celestial e imortal.

Mas, no entanto, o registro conecta, para o homem, o fato da morte com o fato do pecado, ofensa, transgressão. E o fato da morte é universal, e assim tem sido desde o início. E, portanto, inclui as gerações mais remotas do conhecimento de um código revelado. E inclui os indivíduos mais incapazes de um ato consciente de transgressão como o de Adão; inclui o pagão, a criança e o imbecil.

Portanto, onde quer que haja natureza humana, desde a queda de Adão, há pecado em sua forma de culpa. E, portanto, em algum sentido que talvez apenas o próprio Teólogo Supremo conheça plenamente, mas que podemos seguir um pouco, todos os homens ofenderam-se no Primeiro Homem - tão favoravelmente condicionado, tão delicadamente testados. A culpa contraída por ele é possuída também por eles. E assim ele é "o modelo daquele que vem".

Pois agora o glorioso Vindouro, a Semente da Mulher, o bendito Senhor da Promessa, surge à vista, em Sua semelhança e em Seu contraste. Escrevendo a Corinto da Macedônia, cerca de um ano antes, São Paulo o havia chamado de 1 Coríntios 15:45 ; 1 Coríntios 15:47 “o Segundo Adão”, “o Segundo Homem”; e traçou em linhas gerais o paralelo que ele elabora aqui.

"Em Adão todos morrem; do mesmo modo em Cristo todos serão vivificados." Foi um pensamento que ele aprendeu no Judaísmo, mas que seu Mestre havia afirmado a ele no Cristianismo; e nobre de fato e de longo alcance é seu uso nesta exposição da esperança do pecador.

Mas não como a transgressão, mas como a dádiva graciosa. Pois se, pela transgressão de um, morreram muitos, os muitos afetados por ela, muito antes morreram a graça de Deus, Sua ação benigna, e o dom, a concessão de nossa aceitação, na graça de um só Homem , Jesus Cristo ("em Sua graça", porque envolvido em Sua ação benigna, em Sua obra redentora) abundam para os muitos a quem ela, a quem Ele, afetou.

Observamos aqui algumas das frases em detalhes. "Único"; “o Um Homem”: - “aquele”, em cada caso, está relacionado com “os muitos” envolvidos, na maldição ou na bênção, respectivamente. “O Único Homem”: - então o Segundo Adão é designado, não o Primeiro. Quanto ao primeiro, "não é dito" que ele é homem. Quanto ao Segundo, é infinitamente maravilhoso, e de importância eterna, que Ele, tão verdadeiramente, tão completamente, é um conosco, é Homem dos homens.

"Muito antes a graça e o dom abundaram": - o pensamento dado aqui é que, embora o terrível segredo da Queda fosse solenemente permitido, como bom em lei, a sequência da obra divina de contra-ataque foi alegremente acelerada pelo Senhor amor voluntário, e foi levado a um transbordamento glorioso, a um efeito totalmente imerecido, na presente e eterna bênção do justificado. "Os muitos", duas vezes mencionados neste versículo, são toda a empresa que, em cada caso, se relaciona com o respectivo Representante.

É toda a raça no caso da Queda; são os "muitos irmãos" do Segundo Adão no caso da Reconciliação. A questão não é de comparação numérica entre os dois, mas da quantidade de cada host em relação à unidade de seu Cabeça da aliança. Qual será a quantidade de "muitos irmãos", nós sabemos - e não sabemos; pois será "uma grande multidão, que ninguém pode contar.

"Mas isso não está em questão aqui. A ênfase, o" muito mais ", a" abundância ", não está nos números comparados, mas na amplitude da bênção que transborda sobre" muitos "da obra justificativa de único.

Ele prossegue, desenvolvendo o pensamento. Do ato de cada Representante, da Queda de Adão e da Expiação de Cristo, surgiram resultados de domínio, de realeza. Mas qual foi o contraste dos casos! Na Queda, o pecado de Um trouxe sobre "muitos" julgamento, sentença e o reinado da morte sobre eles. Na Expiação, a retidão de Um trouxe sobre "muitos" uma "abundância", um transbordamento, uma grandeza generosa e amor de aceitação e o poder de vida eterna e uma prerrogativa de governo real sobre o pecado e a morte; os cativos emancipados pisando no pescoço de seus tiranos. Seguimos as palavras do apóstolo:

E não como por aquele que pecou, ​​que caiu, assim é o dom; nossa aceitação em nossa segunda cabeça não segue a lei da mera e estrita retribuição que aparece em nossa queda em nossa primeira cabeça. (Pois, acrescenta ele em parênteses enfático, o julgamento resultou, de uma transgressão, na condenação, na sentença de morte; mas o dom gracioso emitido, de muitas transgressões, não de fato como se ganho por eles, como se causado por eles , mas como ocasionado por eles, por este maravilhoso processo de misericórdia encontrado em nosso canto, bem como, em nossa queda, uma razão para a Cruz - em um ato de justificação.

) Pois se em uma transgressão, "nela", visto que o efeito está envolvido em sua causa, a morte passou a reinar por meio de um ofensor, muito antes daqueles que estão recebendo, em seus sucessivos casos e gerações, aquela abundância da graça justa falado, e do dom gratuito da justiça, da aceitação, reinará em vida, vida eterna, começada agora, para nunca terminar, sobre seus ex-tiranos por meio de Um, seu glorioso, Jesus Cristo.

E agora ele resume tudo em uma inferência e afirmação abrangentes. "O Um" "os muitos"; "o Um", "o todo"; toda a misericórdia para todos devido à única obra do Um; - tal é o pensamento básico o tempo todo. É ilustrado por "um" e "muitos" da Queda, mas ainda de forma a lançar o peso real de cada palavra não sobre a Queda, mas sobre a Aceitação. Aqui, como em todo este parágrafo, nos enganaríamos muito se pensássemos que a ilustração e o objeto ilustrado deviam ser prensados, detalhe por detalhe, em um molde.

Para citar um exemplo em contrário, certamente não devemos entender que ele quisesse dizer que, porque os "muitos" de Adão não apenas caíram nele, mas na verdade são culpados, portanto, os "muitos" de Cristo não são apenas aceitos Nele, mas real e pessoalmente meritório de aceitação. Toda a Epístola nega esse pensamento. Nem devemos pensar novamente, enquanto meditamos ver. 18 ( Romanos 5:18 ), que porque "a condenação" era "para todos os homens" no sentido de serem não apenas condenáveis, mas realmente condenados, portanto "a justificação da vida" era "para todos os homens" no sentido de que toda a humanidade é realmente justificada.

Aqui, novamente, toda a Epístola, e toda a mensagem de São Paulo sobre nossa aceitação, estão do outro lado. A provisão é para o gênero, para o homem; mas a posse é para homens que acreditam. Não; esses grandes detalhes paralelos precisam de nossa cautela reverente, para que não pensemos em paz onde não há, e não pode haver, nenhuma. A força do paralelo reside nos fatores mais amplos e profundos dos dois assuntos. Encontra-se no fenômeno misterioso da liderança da aliança, afetando tanto nossa Queda quanto nossa Aceitação; no poder sobre muitos, em cada caso, da ação do Um; e então na magnífica plenitude e positividade do resultado no caso de nossa salvação.

Em nossa queda, o pecado apenas se transformou em condenação e morte. Em nossa aceitação, o prêmio do Juiz é positivamente coroado e como se estivesse carregado com presentes e tesouros. Traz consigo, de maneiras não descritas aqui, mas amplamente mostradas em outras Escrituras, uma união viva com uma Cabeça que é nossa vida, e em quem já possuímos os poderes do ser celestial em sua essência. Isso traz consigo não apenas a aprovação da Lei, mas a ascensão a um trono.

O pecador justificado já é um rei, em sua Cabeça, sobre o poder do pecado, sobre o medo da morte. E ele está a caminho de uma realeza no futuro eterno que o tornará realmente grande, grande em seu Senhor.

A dependência absoluta de nossa justificação do Ato Expiatório de nossa Cabeça, e a relação de nossa Cabeça conosco, de acordo como nosso Centro e nossa Raiz de bênção, esta é a mensagem principal da passagem que estamos rastreando. O mistério de nossa culpa congênita está lá, embora apenas incidentalmente. E afinal que mistério é esse? Certamente é um fato. A declaração deste parágrafo, de que muitos foram "constituídos pecadores pela desobediência de um", o que é? É a expressão da Escritura e, em certo sentido cauteloso, a explicação da Escritura de uma consciência tão profunda quanto a alma desperta do homem; que eu, um membro desta raça homogênea, feito à imagem de Deus, não apenas pequei, mas fui um ser pecador desde o meu primeiro começo pessoal; e que eu não deveria ser, e nunca deveria ter sido.

É minha calamidade, mas também é minha acusação. Isso eu não posso explicar; mas isso eu sei. E saber disso, com um conhecimento que não é meramente especulativo, mas moral, é estar "fechado em Cristo", em um desespero que não pode ir a nenhum outro lugar senão a Ele para aceitação, para paz, para santidade, para potência.

Vamos traduzir, como estão, as frases finais diante de nós:

Assim, portanto, como por meio de uma transgressão veio um resultado para todos os homens, para condenação, para a sentença de morte, por meio de um ato de justiça veio um resultado para todos os homens, (para "todos" no sentido que indicamos, então que todo homem que recebe a aceitação deve sempre e totalmente ao Ato de Cristo) à justificação da vida, a uma aceitação que não apenas ordena ao culpado "não morra", mas abre ao aceito o segredo, naquele que é seu Sacrifício, de poderes que vivem Nele para eles como Ele é sua Vida.

Pois como, pela desobediência de um homem, os muitos, os muitos daquele caso, foram constituídos pecadores, constituídos culpados da queda de sua natureza de Deus, de modo que o fato de serem pecaminosos não é apenas sua calamidade, mas seu pecado, então também pela obediência de um, "não de acordo com suas obras", isto é, sua conduta, passada, presente ou futura, mas "pela obediência de um," os muitos, seus "muitos irmãos", Os filhos de Seu Pai, pela fé Nele, serão, conforme cada um vem a Ele em todos os tempos, e então pela proclamação aberta final da eternidade, constituídos justos, qualificados para a aceitação do santo Juiz.

Antes de fechar esta página de sua mensagem e virar a seguinte, ele tem, por assim dizer, uma palavra entre parênteses a dizer, indicando um tema a ser discutido mais amplamente mais tarde. É a função da lei, o lugar moral do perceptivo Fiat, em vista dessa maravilhosa aceitação do culpado. Ele já sugeriu a questão, Romanos 3:31 ; ele tratará alguns aspectos dela mais detalhadamente mais tarde.

Mas é urgente indagar aqui, pelo menos: era a lei uma mera anomalia, impossível de se relacionar com a graça justificadora? Poderia ter estado tão fora do caminho, nunca ouvido falar no mundo humano? Não, Deus me livre. Um profundo propósito de aceitação era glorificar a Lei, tornando a Vontade perceptiva de Deus tão cara para o justificado quanto terrível para o culpado.

Mas agora, além disso, ele tem uma função antecedente e também conseqüente à justificação. Aplicado como preceito positivo à vontade humana na queda, o que isso faz? Não cria pecaminosidade; Deus me livre. Não a vontade de Deus, mas a vontade da criatura. Mas ocasiona a declaração de guerra do pecado. Isso traz à tona a rebelião latente da vontade. Ela força a doença à superfície - força misericordiosa, pois mostra ao homem doente seu perigo, e dá margem às palavras de advertência e esperança de seu Médico.

Revela ao criminoso sua culpa; como às vezes é descoberto que a informação de uma pena humana legal desperta a consciência de um malfeitor em meio a um curso semi-inconsciente de crime. E, assim, revela aos olhos da alma que se abrem a maravilha do remédio em Cristo. Ele vê a Lei; ele se vê; e agora, finalmente, torna-se uma realidade profunda para ele ver a cruz. Ele acredita, adora e ama.

O mérito de seu Senhor cobre seu demérito, como as águas do mar. E ele passa da visão terrível, mas salutar, do "reinado" do pecado sobre ele, em uma morte que ele não pode imaginar, para se submeter ao "reinado" da graça, na vida, na morte, para sempre.

Agora a lei entrou de lado; direito, no seu sentido mais amplo, no que diz respeito aos caídos, mas com especial referência, sem dúvida, à sua articulação no Sinai. Veio "de lado", quanto à sua relação com a nossa aceitação; como uma coisa que deveria indiretamente promovê-la, não causando, mas ocasionando a bênção; para que a transgressão abundasse, para que o pecado, para que os pecados, no sentido mais abrangente, pudessem desenvolver o mal latente e, por assim dizer, expô-lo à obra da graça.

Mas onde o pecado se multiplicou, no lugar, na região, da humanidade caída, superabundou a graça; com aquele poderoso transbordamento do oceano brilhante de amor que já vimos. Que assim como nosso pecado veio reinar em nossa morte, nossa morte penal, assim também pode a graça vir a reinar, tendo seu caminho glorioso contra nossos inimigos e sobre nós, pela justiça, pela obra de justificação, para a vida eterna, que aqui nós temos, e que daqui por diante nos receberá em si, por Jesus Cristo nosso Senhor.

"As últimas palavras do Sr. Honesto foram, Grace reina. Então ele deixou o mundo." Andemos com a mesma palavra de ordem através do mundo, até que nós também, cruzando aquele Jordão, nos apoiemos com uma simplicidade final de fé na “obediência do Um”.