Romanos 5:1-21
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
(6) Os resultados da revelação da justiça de Deus, como afetando
(a) a consciência e as esperanças dos crentes;
(b) a posição da humanidade diante de Deus.
(a) Quanto à consciência de cada crente.
Portanto, sendo justificados pela fé, temos paz com Deus através de nosso Senhor Jesus Cristo. Em vez do ἔχομεν do Textus Receptus, uma preponderância esmagadora de autoridade, incluindo uncials, versões e Pais, apóia ἔχωμεν ("deixe-nos ter"). Se essa é a verdadeira leitura, a expressão deve ser entendida como exortativa, significando, aparentemente, "Vamos apreciar e realizar nossa paz com Deus que temos em ser justificados pela fé". Mas a exortação aqui não aparece de acordo com o que se segue, no qual os resultados de sermos justificados pela fé são descritos em termos claros, correspondendo à idéia de termos paz com Deus. A passagem como um todo não é exortativa, mas descritiva, e "temos paz" surge naturalmente como uma declaração inicial do que é posteriormente realizado. Sendo esse o caso, é uma questão de saber se uma exceção pode não ser permitida, neste caso, à regra geralmente sólida de se curvar à preponderância decidida da autoridade em relação às leituras. Que ἔχωμεν foi uma leitura precoce e amplamente aceita, não há dúvida; mas ainda assim pode não ter sido o original, o outro parecendo mais provável. Scrivener é de opinião que "o itacismo de ω para ο, tão familiar a todos os colecionadores de manuscritos gregos, rastejou para uma cópia muito antiga, da qual foi propagado entre nossos códigos mais veneráveis, mesmo aqueles a partir dos quais as versões mais antigas foram feitas. "
Através de quem também tivemos (antes, tivemos - ἐδχήκαμεν - nos referindo ao tempo passado de conversão e batismo, mas com a idéia de continuidade expressa pelos perfeitos) o (ou nosso) acesso pela fé (as palavras ", pela fé , "que não é necessário, está ausente de muitos manuscritos) nesta graça em que permanecemos e nos regozijamos (corretamente, glória, καυχώμεθα, a mesma palavra que no versículo seguinte, e geralmente mais traduzida em outros lugares, embora às vezes por" se vanglorie "Nossos tradutores parecem neste versículo ter se afastado de sua tradução usual por causa da" glória "substantiva, em um sentido diferente a seguir) na esperança da glória de Deus. Προσαγωγὴ (traduzido como "acesso") ocorre no mesmo sentido em Efésios 2:18 e Efésios 3:12; em ambos os casos, como aqui, com o artigo, para indicar algum acesso ou abordagem bem conhecida. Significa o acesso ao Deus santo, que foi barrado pelo pecado, mas que nos foi aberto por meio de Cristo (cf. Hebreus 10:19). É uma questão de saber se εἰς τὴν χάριν é considerado corretamente (como na Versão Autorizada) em conexão imediata com προσαγωγὴν, como denotando aquilo ao qual temos acesso. Em Efésios 2:18, a palavra é seguida pela preposição mais adequada πρὸς, com a frase "acesso ao Pai"; e isso pode ser entendido aqui, sendo o sentido: "Temos por meio de Cristo nosso acesso (ao Pai) ao (ou seja, de modo a resultar em) o estado de graça e aceitação em que estamos agora". Quanto à "glória de Deus", veja acima em Romanos 3:23. Aqui nossa participação futura esperada na glória Divina é mais claramente sugerida pelas palavras ἐπ ἐλπίδι. Esta última frase tem o mesmo sentido que em 1 Coríntios 9:10 e provavelmente em Romanos 4:18 acima. Isso não significa que a esperança é aquela em que nos gloriamos, mas que, estando em um estado de esperança, nos gloriamos.
E não apenas isso, mas também nos gloriamos nas tribulações (ou nossas tribulações): sabendo que a tribulação opera paciência; e paciência, experiência; e experiência, esperança: e a esperança não se envergonha; porque o amor de Deus é derramado em nossos corações através do Espírito Santo que é dado a nós. A paz, a alegria, a esperança que advém da fé podem ser supostamente incapazes de resistir aos fatos desta vida presente, na qual, para aqueles primeiros crentes, apenas tribulações peculiares parecem seguir sua fé. Não é assim, diz o apóstolo; mais, suas próprias tribulações tendem a confirmar nossa esperança e, mesmo nelas, também nos gloriamos. Pois percebemos como eles servem para nossa provação agora: eles testam nossa resistência; e a resistência comprovada aumenta a esperança. E essa esperança não nos envergonha no final, como sendo infundada e sem realização; pois nossa experiência interior do amor de Deus nos garante o contrário, e o mantém sempre vivo. A palavra δοκιμὴ ("experiência", Versão Autorizada) significa adequadamente "prova" e é assim traduzida em outros lugares. A idéia é que as tribulações testem e perseverem sob elas comprovem a genuinidade da fé; e a fidelidade aprovada fortalece a esperança até o fim , o mesmo será salvo "). Por "amor de Deus" entende-se mais o amor de Deus por nós do que o nosso por Deus. O que se segue na explicação requer esse sentido. É claro que acende o amor em nós mesmos (cf. "Amamos a Deus, porque ele nos amou primeiro"); mas a idéia aqui é a do próprio amor de Deus, cujo sentido experimentamos, inundando nossos corações consigo mesmos através do dom do Espírito Santo. Pode-se observar que, embora a garantia do cumprimento de nossa esperança seja aqui repousada no sentimento interior, isso é legitimamente convincente para aqueles que o fazem. Como em muitos outros assuntos, especialmente na religião, é a consciência interna que carrega a convicção mais forte e induz certeza.
Os versículos que se seguem estabelecem os fundamentos do nosso senso do amor excessivo de Deus por nós.
Pois quando ainda estávamos sem força, no devido tempo, Cristo morreu pelos ímpios. Pois dificilmente um homem justo morrerá: ainda (literalmente, por) aventuras pelo homem bom que alguns ousariam morrer. O significado geral de Romanos 5:7 é óbvio, viz. mostrar como a morte de Cristo pelos ímpios transcende todas as instâncias humanas de auto-sacrifício pelos outros. Mas a importação exata do idioma usado não é igualmente clara. A da primeira cláusula, de fato, e sua conexão com o que precede, não apresenta dificuldades. O significado é que a morte de Cristo pelos ímpios é uma prova de amor além do que é comum entre os homens. A segunda cláusula parece ser adicionada como uma concessão do que alguns homens talvez possam às vezes ser capazes. É introduzido por um segundo γὰρ (sendo esta a leitura de todos os manuscritos), que pode ser entendida como exceção, "Não pressiono isso sem exceção", sendo entendida. Então Alford; e, neste caso, o "ainda" da versão autorizada, ou no entanto, pode dar seu significado. Ou pode estar relacionado com μόλις, assim: "Dificilmente, digo, pois podem haver casos" etc. etc. Mas qual é a distinção entre δικαίου na primeira cláusula e τοῦ ἀγαθοῦ na segunda? Alguns intérpretes dizem que não há, com a intenção simplesmente de expressar a possibilidade de auto-sacrifício humano por alguém que é bom ou justo em alguns casos raros. Mas a mudança da palavra, que, de acordo com essa visão, seria sem propósito, e ainda mais a inserção do artigo antes de ἀγαθοῦ, proíbe essa interpretação. Uma visão é que τοῦ ἀγαθοῦ é neutro, o que significa que, embora para um indivíduo justo dificilmente se possa estar disposto a morrer, mas pela causa do bem, pelo que um homem considera como o bem mais alto, ou pro osso público ( pode ser), esse auto-sacrifício pode ser possível; Esse ponto de vista é defensável, embora contra o fato de que a morte em nome de pessoas seja falada o tempo todo. A visão restante e mais comumente aceita é que, por "homem bom" (o artigo que o aponta geralmente como um tipo de personagem bem conhecido) significa o beneficiado - aquele que inspira apego e devoção - em oposição àquele que é meramente somente. Cícero ('De Off.,' Romanos 3:15) é citado em apoio a esta distinção entre as palavras: "O seu bônus é o mais útil para o seu negócio, nemini nocet, recte justum virum, bonum não facile reperiemus. " Tholuck cita, como uma instância grega, Κῦρον ἀνακαλοῦντες τὸν εὐεργέτην τὸν ἄνδρα τὸν ἀγαθόν (AElian, 'Var. Histor.,' 3.17). Possivelmente o termo ὁ ἀγαθὸς teria um significado bem compreendido para os leitores da Epístola, o que não é igualmente óbvio para nós.
Mas Deus recomenda seu próprio amor por nós, pois, enquanto ainda éramos pecadores, Cristo morreu por nós. O enfático "seu" é perdido de vista na Versão Autorizada. Não contrasta com o nosso amor a Deus, mas é expressivo do pensamento de que o amor do próprio Deus pelos homens foi mostrado na morte de Cristo. Isso é importante para nossa verdadeira concepção da luz na qual a misteriosa doutrina da expiação é considerada na Sagrada Escritura. Não é (como representado por algumas escolas de teólogos) que o Filho, considerado à parte do Pai, se ofereceu para apaziguar sua ira - como parece ser expresso nas falas "Actus in crucem factus es Irato Deo victima" - mas antes que o próprio amor divino propusesse desde a eternidade e proporcionasse a expiação, todas as pessoas da Trindade santa e indivisa concordavam em realizá-lo (cf. Romanos 3:24; Romanos 8:32; Efésios 2:4; 2 Tessalonicenses 2:16: Jo 3:16; 1 João 4:10, et al.). Se for perguntado como esse amor divino, exibido na expiação e, portanto, anterior a ele, é consistente com o que é dito em outros lugares tão continuamente sobre a ira divina, responderemos que as idéias não são inconciliáveis. A ira expressa o antagonismo necessário de Deus ao pecado, e a retribuição devida a ele, inseparável de uma verdadeira concepção da justiça divina; e enquanto os homens estão sob o domínio do pecado, eles são necessariamente envolvidos nele: Mas isso não é inconsistente com o amor divino sempre permanente para com as pessoas dos pecadores, ou com um propósito eterno para resgatá-las. Pode-se acrescentar aqui que a passagem Diante de nós intima a Deidade essencial de nosso Senhor; pois seu sacrifício de si mesmo é mencionado como a demonstração do próprio amor de Deus.
Muito mais do que agora, sendo agora justificado por (literalmente, em) seu sangue, seremos salvos da ira através dele. Pois se, quando éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, sendo reconciliados, seremos salvos por (literalmente,) em sua vida. Nesses versículos, sendo o segundo uma amplificação do primeiro, nossas relações com Deus são estabelecidas, como antes, pela analogia de quem pode subsistir entre homem e homem. Os homens geralmente não morrem por seus inimigos, mas procuram o bem de seus amigos. Se, então, o amor sobre-humano de Deus nos reconciliou consigo mesmo através da morte de seu Filho, quando ainda éramos seus inimigos, que segurança podemos não sentir agora, já não somos inimizade, de sermos salvos da ira (τῆς ὀργῆς, Romanos 5:9) a que, como pecadores e inimigos, fomos expostos! Há também um significado (Romanos 5:10) nas palavras "morte" e "vida". A morte de Cristo foi por expiação, e nela somos concebidos como tendo morrido com ele para o nosso antigo estado de alienação de Deus. Sua ressurreição foi a inauguração de uma nova vida para Deus, na qual vivemos com ele (cf. Romanos 6:3 e segs.). As palavras "inimigos" (ἀχθροὶ) e "reconciliado" (καταλλάγημεν, καταλλαγέντες) chamam a atenção. A palavra anterior implica inimizade mútua, ou apenas que éramos inimigos de Deus? Podemos responder que, embora não possamos atribuir inimizade em seu próprio sentido humano a Deus, ou falar adequadamente dele como em qualquer circunstância o inimigo do homem, mas a expressão talvez possa ser usada com relação a ele na maneira de se adaptar ao ser humano. idéias, como raiva, ciúme e coisas do gênero. Parece, no entanto, não haver necessidade para esta concepção aqui, sendo a idéia antes a alienação do homem de Deus e da paz com ele, através do pecado; como em Colossenses 1:21, "E você, que em algum momento foi alienado e inimigo em sua mente por obras perversas." Então Theoderet interpreta: Οἱ Οἱχθροὶ δὴ τῶν ἐντολῶν αἷς μηδὲ ὑποκηκόασι γενόμενοι ὥσπερ φίποι οἱ ὑπακηκοότες. Também Clem. Alex. 'Strom.', 1. 3 .: Καὶ μή τε καθὰπεο ἐπὶ τοῦ Θεοῦ οὐδενὶ μὲν ἀντικεισθαι, λέγομεν τὸν Θεὸν οὐδε ἐχθρὸν εἷναι τινός πάντων γὰρ κτίστης καὶ οὐδεν ἐστι τῶν ὑποστάντων ὃ μὴ θέλει. Φαμὲν δὲ αὐτῷ ἐχθροὺς εἶναι τοὺς ἀπειθεῖς καὶ μὴ κατὰ τὰς ἐντολὰς αὐτοῦ πορευομένους. No que diz respeito à reconciliação, "pode-se observar primeiro que, por mais ortodoxo e capaz de um verdadeiro sentido, pode ser falar de Deus sendo reconciliado com o homem por meio de Cristo (como no artigo 2", reconciliar seu Pai conosco ") , a expressão não é bíblica: sempre se diz que o homem se reconcilia com Deus; e é Deus quem, em Cristo, reconcilia o mundo consigo mesmo (2 Coríntios 5:19 ; cf. também Efésios 2:16; Colossenses 1:20, Colossenses 1:21) Ainda assim, é mero evidentemente implícito que Deus reconcilia os homens consigo mesmo, mudando seus corações e convertendo-os do pecado pela manifestação de seu amor em Cristo. independentemente da, e anteriormente à conversão dos crentes, a fé apenas se apropria e a obediência testemunha a apropriação de uma reconciliação realizada, disponível para toda a humanidade. Assegurar diante de nós é claramente evidente de tudo o que se segue após Colossenses 1:12.
E não apenas isso, mas também nos gloriamos em Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo, por quem agora recebemos a reconciliação. Não temos apenas uma esperança garantida; também já nos gloriamos em nossa restauração da paz com Deus; nosso estado mental é exultante mesmo agora. Uma referência tácita pode ser Romanos 3:27 e Romanos 4:2, em que se dizia que toda a glória humana era excluída. Sim, isso permanece verdadeiro - em nós mesmos não podemos nos gloriar; mas em Deus, que nos reconciliou, podemos e fazemos. Deve-se observar que nem esta nem outras passagens (como Romanos 8:30 seq.), Onde uma exultante garantia de salvação é expressa, justificam a doutrina da garantia, como algumas vezes entendido; viz. no sentido de que um crente individual pode e deve sentir-se seguro de sua própria salvação final, por ter sido justificado uma vez. A condição de fidelidade contínua está implícita o tempo todo (cf. entre outros textos, 1 Coríntios 9:27; Hebreus 6:4 etc.) .; Hebreus 10:26, etc.).
(b) A partir da consideração dos efeitos abençoados sobre os crentes da fé na reconciliação por meio de Cristo, o apóstolo passa agora aos efeitos dessa reconciliação como a posição de toda a raça humana diante de Deus. Sua tendência é que a reconciliação corresponda à transgressão original; ambos procederam de um e ambos incluem toda a humanidade em seus resultados; como um introduziu o pecado no mundo e, como conseqüência, a morte, o outro introduziu a justiça e, como conseqüência, a vida.
Pode-se observar que em Romanos 1:1 também ele, em certo sentido, traçou o pecado para trás nas eras passadas, de modo a mostrar como toda a humanidade esteve condenada por isso. . Mas o assunto foi considerado sob um ponto de vista diferente, sendo o objetivo do argumento também diferente. Lá ele estava se dirigindo ao mundo pagão, com o objetivo de convencer todo o pecado, com base na óbvia culpabilidade; e, de acordo com esse projeto, seu argumento é baseado, não nas Escrituras, mas na observação dos fatos da natureza humana e da história humana. Não se enquadrava em seu escopo rastrear o mal à sua causa original. Mas aqui, tendo demonstrado que os judeus e os gentios estavam em pé de igualdade com relação ao pecado, e tendo entrado (na Romanos 3:21) na parte doutrinária de sua Epístola, ele segue às Escrituras para a origem do mal, e o encontra atribuído à transgressão original de Adão, que implicava a raça humana como um todo orgânico. Esta é a solução bíblica do mistério, que ele fornece aqui, não apenas como responsável pelas coisas como são, mas também em conexão com o estágio do argumento em que ele chegou agora, como explicando a necessidade e o propósito. da expiação por toda a raça culpada, efetuada pelo segundo Adão, Cristo.
Portanto, como através de um homem o pecado entrou no mundo e a morte através do pecado; e assim a morte passou sobre todos os homens, pois todos pecaram. Para esta frase, introduzida por ὥσπερ, não há apodosis. Um foi procurado no decurso do que se segue e por alguns encontrados em Romanos 5:18. Mas Romanos 5:18 é uma recapitulação, em vez de retomada do argumento, e é, além disso, muito distante para ser uma apodese formal. Não é realmente necessário encontrar um. O natural para a primeira cláusula da frase teria sido: "Assim, através de uma justiça entrou no mundo, e a vida através da justiça"; e isso pode estar na mente do escritor. Mas, à sua maneira, ele parte para ampliar a idéia expressa na segunda cláusula e nunca completa formalmente sua sentença. Um anacoluthon semelhante é encontrado em 1 Timóteo 1:3. O pecado está aqui, como em outros lugares, considerado um poder antagônico a Deus, que foi introduzido no mundo do homem, operando e se manifestando no pecado humano concreto (cf. Romanos 5:21; Romanos 6:12, Romanos 6:14; Romanos 7:8, Romanos 7:9, Romanos 7:17). Sua origem final não é explicada. As escrituras não oferecem solução para o antigo problema insolúvel, κόθεν τὸ κακὸν: sua existência sob o domínio da Bondade Onipotente, na qual acreditamos ser um dos mistérios profundos que já confundiram a razão humana. Tudo o que é tocado aqui é a sua entrada no mundo do homem, a palavra εἰσῆλθε implicando que ela já existia além dessa esfera mundana. A referência é, é claro, a Gem fit., Como o relato bíblico do início do pecado em nosso próprio mundo. Isso é atribuído à "serpente", a quem consideramos um símbolo de algum poder misterioso do mal, externo ao homem, ao qual o homem primitivo, no exercício de sua prerrogativa de livre-arbítrio, sucumbiu e deixou o pecado entrar. Através do pecado entrou também a morte como conseqüência; que (principalmente pelo menos) deve significar aqui morte física, sendo tudo isso indicado em Gênesis (comp. Gênesis 3:19 com Gênesis 2:17), e necessário para ser entendido no que se segue no capítulo antes de nós (ver versículo 14). Mas aqui uma dificuldade se apresenta ao pensamento moderno. Devemos entender que o homem era originalmente tão constituído para não morrer? - que mesmo sua organização corporal era imortal, e continuaria assim se não fosse pela mancha fatal do pecado? Atualmente, achamos difícil conceber isso, por mais limitados que pareçamos submeter nossa razão à revelação em uma questão tão remota, tão desconhecida e tão misteriosa quanto o início da vida humana na Terra, em qualquer aspecto visto, e, de fato, de toda a vida consciente, deve sempre existir. Mas o próprio São Paulo, em outro lugar, fala de "o primeiro homem" ter sido, mesmo em sua primeira criação, "da terra, terreno" (1 Coríntios 15:45, 1 Coríntios 15:47), com um corpo, como o nosso, de "carne e sangue", em sua própria natureza corruptível (1 Coríntios 15:50). Tampouco a narrativa de Gênesis 3:1. inconsistente com essa idéia. Pois parece implicar que, mas por comer a mística "árvore da vida", o primeiro homem era mortal por sua própria natureza, e que sua responsabilidade com a morte se seguia ao afastar-se dela (Gênesis 3:22). Pode ser impossível para nós entender ou explicar. As considerações a seguir, no entanto, talvez possam nos ajudar em algum grau.
(1) Quando prestamos atenção às capacidades e aspirações espirituais do homem, como ele é agora, a morte nos parece uma anomalia - uma contradição com o ideal de seu eu interior. Que uma fera do campo morra não nos parece tal anomalia; pois fez tudo o que parece ter sido feito ou capaz de fazer: serviu de elo na continuação de sua espécie, não tendo sido consciente, até onde sabemos, de algo além de sua natureza. arredores. Mas o homem (isto é, o homem como ele é capaz de ser, de modo a representar a capacidade da humanidade) se conecta em seu eu interior com a eternidade; sua mente se ressente da idéia da morte, como uma parada indesejável para seu desenvolvimento e seus anseios. Ele continua amadurecendo seu poder, ampliando seu alcance, sedento de conhecimento superior, afetos divertidos que parecem eternos; e então a decadência corporal e a morte prendem seu progresso como no meio da carreira. Assim, a morte, como chega até nós e nos afeta agora, parece envolver uma contradição entre a consciência interior do homem e os fatos de sua existência no presente; é encolhido como algo que não deveria ser. É verdade que, quando a fé compreendeu a idéia de que a morte corporal é apenas uma transição para uma vida melhor, a anomalia desaparece: mas esse é o seu aspecto para o homem natural: e assim podemos entrar na ideia bíblica da morte, como nos chega tão inevitavelmente agora, sendo algo que não era originalmente destinado ao homem, embora possamos ser incapazes de dizer como teria sido com ele se o pecado não tivesse entrado.
(2) Embora a morte física, óbvia aos olhos dos homens, e não a morte espiritual da alma, neste mundo ou no mundo vindouro, esteja aqui evidentemente em vista (ver Gênesis 3:14), mas devemos ter em mente a idéia geral associada à palavra" morte "no Novo Testamento. Às vezes, é usado para implicar mais do que a mera separação da alma do corpo, inclusive na concepção de quais são todas as aflições e enfermidades às quais a carne é herdeira, que são seus precursores no estado atual das coisas ( cf. 1 Coríntios 15:31; 2Co 4:10, 2 Coríntios 4:12, 2 Coríntios 4:16; 2 Coríntios 6:9), sendo assim considerado também como o sinal visível diante de nossos olhos da atual alienação do homem da vida que está em Deus. São Paulo, então, na passagem diante de nós, embora alegando a mera morte natural como evidência suficiente do pecado, pode ser concebido como tendo em sua opinião a Morte armada como ele esteve com uma picada peculiar ao homem durante todo o tempo conhecido. O ponto principal de seu argumento é que a desgraça registrada em Gênesis como pronunciada em Adão permaneceu obviamente em vigor ao longo dos tempos; e certamente não há dificuldade em concordar com a posição de que o domínio da morte, como tem sido exercido desde aquela destruição, é evidência de sua continuidade e, consequentemente, de pecado. "Pois todos os que pecaram" (mais corretamente do que, como na Versão Autorizada, "todos pecaram") parecem significar, não que tudo desde que Adão em suas próprias pessoas cometeram pecado, mas que todos pecaram nele - estavam implicados em o pecado do progenitor (cf. versículo 15; também 1 Coríntios 15:22, "em Adão todos morrem;" e 2 Coríntios 5:14
(1) Isso deve ser entendido mais do que a mera imputação da transgressão de Adão aos seus descendentes, independentemente de qualquer culpa deles. Essa noção, que se baseia em nossa concepção da justiça divina, é impedida por toda a deriva dos capítulos anteriores desta epístola, que era a culpabilidade real da humanidade em geral, e também pelo que se segue aqui, o próprio pecado sendo mencionado - não apenas a imputação - como estando no mundo depois de Adão, e universal também, como evidenciado pelo contínuo reinado da morte. Dizem que todos os homens pecaram no pecado do primeiro transgressor, porque o pecado foi introduzido como um poder na natureza humana antagônico a Deus, e porque essa "infecção da natureza" continuou desde então. E assim
(2) a posição pelagiana também é excluída, segundo a qual "o pecado original permanece (apenas) no seguimento de Adão" (Art. 9). Adam tinha, o poder de evitar. Pois é expressamente dito (versículo 14) que a morte reinou - na prova de que o pecado infectou - mesmo aqueles que não pecaram após a semelhança de sua transgressão. Mas
(3) devemos nos precaver contra a confusão entre a idéia da responsabilidade natural do homem em condenar com base na pecaminosidade transmitida e a do real tratamento de Deus com ele. Em nenhum lugar é dito ou está implícito que a infecção natural que eles não poderiam ajudar será visitada pelos indivíduos no julgamento final. Tudo o que São Paulo insiste é que o homem, em si mesmo, como é agora, fica aquém da glória de Deus e não pode pedir que seja aceito com base em sua própria justiça. Mas ele não menos enfaticamente declara que "onde o pecado abundava, a graça abundava muito mais".
Pois até a Lei (isto é, durante todo o tempo anterior à revelação da lei), o pecado estava no mundo: mas o pecado não é imputado quando não há lei. No entanto, a morte reinou de Adão a Moisés, mesmo sobre aqueles que não pecaram após a semelhança da transgressão de Adão. Embora νόμος, onde ocorre pela primeira vez em Romanos 5:13, se refira definitivamente, como aparece do contexto, à Lei de Moisés, ainda assim, sem o artigo, denota o princípio lei, da qual o código mosaico era a incorporação; e, portanto, de acordo com a regra estabelecida nesta tradução, foi traduzida como acima. O significado desses dois versículos, conectado por γὰρ com πάντες ἣμαρτον de Romanos 5:12, é provar que o pecado primitivo realmente infectou e implicou toda a raça da humanidade. Pode-se supor que apenas aqueles envolvidos teriam transgredido, como Adam fez, um comando conhecido; sendo um princípio reconhecido da justiça divina que apenas o pecado contra a lei da qual o pecador é consciente é imputado a ele por detonação (cf. Romanos 4:15; também João 9:41). Não. mas o domínio universal da morte, a desgraça do pecado, em geral, independentemente de eles terem sido eles mesmos pecados, era a prova de que o pecado sempre foi dominante no mundo, infectando todos. A Lei mosaica é mencionada como a revelação distinta da Lei Divina ao homem; e, portanto, chama-se atenção primeiro para o fato de que antes dessa revelação, nada menos que depois dela, a morte reinava sobre todos. Mas está assim implícito que até a lei do monte Sinai os homens permanecerem sem qualquer tipo de lei, por transgredir por que eram responsáveis? Não tão. Essa lei é realmente considerada como a primeira enunciação definitiva da lei sob evidente sanção divina, após a qual, para aqueles que estavam sob ela, o pecado se tornou indubitavelmente e excessivamente pecador; mas que os homens são concebidos como tendo pecado anteriormente contra algum tipo de lei, aparece a partir da frase: "Mesmo sobre aqueles (καὶ ἐπὶ τοὺς) que não pecaram após a semelhança da transgressão de Adão", ou seja, conscientemente contra um comando conhecido. Isso certamente implica que alguns haviam pecado tanto; e, portanto, o ponto essencial do argumento é que, mesmo entre aqueles que não pecaram (como os não iluminados e invencivelmente ignorantes ou as pessoas que morrem na infância), a morte reinou igualmente. Quem é a figura dele que estava por vir? Isso é acrescentado de modo a trazer o pensamento para o assunto principal do capítulo, viz. a reconciliação de toda a humanidade por meio de Cristo, à qual o relato bíblico da condenação de toda a humanidade por meio de Adão, em Romanos 5:12, foi apresentado como análogo. Quem se refere a Adam, que acaba de ser nomeado pela primeira vez; aquele que estava por vir é Cristo, que é chamado, na 1 Coríntios 15:45, "o último Adão". Adão era um tipo (τύπος) de Cristo em que ambos representavam a humanidade inteira; um como representante e autor dos mortos, o outro da humanidade restaurada - a transgressão de um e a obediência do outro afetando todos (veja 1 Coríntios 15:18, 1 Coríntios 15:19). Mas há uma diferença entre os dois casos; e isso é apontado no versículo. 15, 16, 17, a seguir.
Mas não como transgressão, o mesmo acontece com o brinde. Pois se pela transgressão de um muitos morreram (não, estejam mortos, como na Versão Autorizada. Observe também os artigos anteriores a "um" e "muitos"), muito mais a graça de Deus e o dom pela graça, do único homem, Jesus Cristo, abundou até muitos. E não como aquele que pecou, assim é o presente: pois o julgamento foi de um (ἐξ ἑνὸς) para condenação, mas o presente gratuito é de (ἐκ) muitas ofensas para justificação. Pois se pela ofensa de uma morte reinou por meio de um, muito mais aqueles que recebem a abundância da graça e o dom da justiça reinam na vida por meio daquele, Jesus Cristo. O objetivo desses versículos é (embora mantendo a visão de condenação e justificação derivadas de todos de um), como mostrar que os efeitos deste último para o bem transcendem em muito os do anterior para o mal. Não é fácil, no entanto, explicar a intenção exata do apóstolo nos contrastes que ele desenha. Ele parece ter escrito, à sua maneira, cheio de idéias que não demorou a organizar de forma clara. Na Romanos 5:15, o contraste entre "invasão" (παράπτωμα) e "brinde" (χάρισμα) parece ser a idéia principal. O pensamento sugerido parece ser: se (como foi mostrado) a transgressão de um homem teve efeitos tão abrangentes, muito mais a graça de Deus (exibida também em Um) não teve efeitos menos abrangentes. A graça de Deus deve ser mais poderosa que a transgressão do homem. E aqui é afirmado que foi assim. Quanto mais (πολλῷ μᾶλλον) é melhor tomado (como deve estar em Romanos 5:17) em um sentido lógico, não quantitativo; Eu. e como imposição da conclusão, não como intensificação do verbo "abundou". Até agora, os efeitos não são nitidamente contrastados em relação à sua extensão; tudo o que está implícito neste versículo é que ambos alcançam muitos (i). e toda a raça humana coletivamente; a menos que o verbo implπερίσσευσε implique excesso de efeito. Deve-se observar que a frase οἱ πολλοὶ não significa aqui, como é habitual no grego clássico, a maior parte, mas a multidão, a humanidade sendo considerada coletivamente. Depende, no entanto, do horizonte mental do escritor se a frase, tomada por si mesma, deve ser entendida como compreendendo tudo. A consideração é importante no caso diante de nós. Por um lado, pode-se afirmar que, na primeira cláusula do versículo, "muitos" devem significar tudo, pois todos, sem dúvida, morreram (cf. Romanos 5:12, εἰς πάντας ἀνθρώπους ὁ θάνατος διῆλθεν), e que consequentemente todos devem ser destinados também na segunda cláusula. Assim também em Romanos 5:19, onde se diz que δίκαιοι κατασταθήσονται οἱ πολλοὶ. E pode-se dizer, além disso, que a deriva de todo o argumento requer que os efeitos da redenção sejam pelo menos coextensivos aos efeitos da queda. Mas, por outro lado, argumenta-se que São Paulo não teria usado a frase em Romanos 5:15 e Romanos 5:19 em vez de πάντες como em Romanos 5:12 e Romanos 5:18, a menos que ele pretendia alguma diferença de significado e variava sua expressão para evitar a inferência necessária de que tudo seria salvo. Certamente ele ensina que a redenção está disponível e é destinada a todos, como em Romanos 5:18 onde se diz ser εἰς πάντας ἀνθρώπους, εἰς δικαίωσιν; e isso, pode-se dizer, é suficiente para satisfazer a visão de seus efeitos (isto é, de propósito e potencialmente) sendo coextensivos aos efeitos da queda. Mas não parece seguir que a resistência do homem à graça possa não aparecer como uma barra para o cumprimento completo do propósito Divino; e, portanto, essas passagens não podem ser consideradas conclusivas para a doutrina da salvação final universal. Mas em Romanos 5:16, Romanos 5:17 (a ser considerado em conjunto, Romanos 5:16 sendo introduzido por καὶ, de modo a sugerir uma nova idéia, e Romanos 5:17 sendo conectado a ele por γὰρ) a extensão em que a graça abundava, de modo a transcender os efeitos da transgressão original, é distintamente estabelecida. O pensamento desses versículos pode, talvez, ser expresso de outra forma, assim: uma transgressão do transgressor original de fato tornou toda a humanidade sujeita a condenação; mas o dom gratuito em Cristo anulou o efeito, não apenas dessa transgressão, mas também de todas as transgressões subsequentes da humanidade; uma imensa dívida acumulando-se através dos tempos da história humana, além da dívida original, foi obliterada por essa concessão gratuita.E além disso, enquanto a transgressão original introduziu um reinado temporário de morte, o dom gratuito da justiça introduziu vida, na qual os participantes do dom - triunfante sobre a morte, que reinou antes - reinará e, como em Romanos 5:15 a idéia era que a graça de Deus deve ser mais poderosa que o pecado do homem, então aqui está implícito que a vida em Cristo deve ser mais poderosa que a morte em Adão. Vida significa aqui (como em outros lugares quando a vida em Cristo é falada de) mais do que a vida atual na carne - mais do que a vida inspirada no homem quando ele "se tornou (ἐγένετο εἰς) uma alma vivente" (1 Coríntios 15:45 Significa a vida superior concedida pelo "último Adão", que "se tornou um Espírito vivificador" (1 Coríntios 15:45); vida eterna com Deus, na vida de Cristo ressuscitado, engolindo a mortalidade (2 Coríntios 5:4; cf. também João 11:25). "dom gratuito" não apenas inverte os efeitos de longo alcance da transgressão original, mas também transcende o que é sugerido em Gênesis como dado ao homem no Paraíso antes de sua queda.
Os próximos dois versículos (18, 19), introduzidos por ἄρα οὗν, são um resumo do que já foi dito ou implícito.
Então, como através de uma transgressão (ao invés de "pela ofensa de alguém", como na Versão Autorizada) o julgamento veio sobre todos os homens para condenação, assim também através de um ato de retidão (versão Revisada. A expressão é δἰ giftνὸς δικαιώματος, contrastando com o δἰ ἑνὸς παραπτωματος anterior), o presente gratuito veio sobre todos os homens para justificação da vida, isto é, conferindo vida. "Declaração Divina Ilia, qua peccator, mortis reus, vitae adjudicatur, idque jure" (Bengel). Aqui, como foi observado em Romanos 5:15, a frase usada é εἰς πάντας ἀνθρώπους, não εἰς τοὺς πολλοὺς, denotando indiscutivelmente a universalidade de efeito, como também os παράπτωμα δικαίωμα. Mas não há verbo para esclarecer a força da preposição εἰς. Pode denotar o resultado ao qual uma causa tende, sem implicar sua realização inevitável. Assim (Romanos 7:10), é necessário que a mesma preposição exprima tanto o resultado pretendido da vida como o resultado real da morte.
Pois, como pela desobediência de um homem, muitos foram feitos pecadores, assim também pela obediência daquele, muitos serão feitos justos. Quanto à significância de πολλοὶ, consulte Romanos 5:15. A frase, se considerada como equivalente a πάντες, parece aqui implicar ainda mais do que em Romanos 5:15; pois ali se dizia apenas que "o dom ... abundava para muitos"; aqui, um resultado real é expresso pelo futuro, δίκαιοι κατασταθήσονται. Mas mesmo assim a universalidade da salvação final não precisa necessariamente seguir. A frase é "deve ser constituído justo" e pode significar apenas que todos serão colocados na posição de pessoas justificadas, capazes como tais de salvação, assim como todos, pela primeira transgressão, foram colocados na posição de pecadores. , passível de condenação; e o tempo futuro pode ser usado para denotar a continuidade, através de todas as eras futuras, do efeito de proveito da expiação realizada. Além disso, pode-se observar que, se a salvação final universal parecia seguir a passagem anterior, ela ainda teria que ser entendida consistentemente com o significado de Romanos 6:1; Romanos 7:1; Romanos 8:1., a seguir. Neles é tratado o resultado prático para o crente de sua justificação por meio de Cristo; e a renúncia ao pecado, "vivendo segundo o Espírito", é postulada como condição para alcançar a vida eterna. Portanto, se a doutrina da "esperança eterna" é sólida (e quem pode deixar de desejar que seja assim?), Deve ser para alguma reconciliação desconhecida além dos limites da vida atual que devemos procurar na facilidade daqueles que não cumpriram as condições necessárias aqui. Assim, além disso, não é permitido que a doutrina possa legitimamente afetar nossa visão de nossas responsabilidades agora. Para nós, a única doutrina claramente revelada sobre o tema da salvação é que é nesta vida atual que devemos garantir nosso "chamado e eleição". Dois caminhos são colocados diante de nós - o modo de vida e o caminho da morte; aquele que leva a ζωὴ αἰώνιος, o outro a κόλασις αἰώνιος. Em Romanos 8:6 (como em outros lugares, veja a nota em Romanos 3:25) foi através da morte, o sangue de Cristo que nos disseram ter sido reconciliados com Deus; aqui é através de sua obediência, em oposição à desobediência de Adão. Embora a doutrina da expiação, em toda a sua profundidade, esteja além da nossa compreensão agora (veja acima em Romanos 8:9), ainda assim é importante observar os vários aspectos em que é apresentado a nós nas Escrituras. Aqui, a idéia sugerida é a de Cristo, como representante da humanidade, satisfazendo a justiça divina por perfeita obediência à vontade divina e, assim, oferecendo a Deus aos homens o que o homem tinha para não poder oferecer (cf. Salmos 40:10," Eis que venho cumprir a tua vontade, ó meu Deus; "e Hebreus 9:14; Hebreus 10:9 e segs .; também Filipenses 2:8, "tornou-se obediente até a morte, até a morte da cruz").
Além disso, entrou Lei (antes, entrou além), para que a transgressão fosse abundante. Mas onde o pecado era abundante, a graça era muito mais abundante (ou abundava demais): para que, como o pecado reinou na morte, assim também a graça pudesse reinar pela justiça para a vida eterna por Jesus Cristo, nosso Senhor. Aqui νόμος (embora sem o artigo; veja em Romanos 5:13) se refere à Lei Mosaica, cujo objetivo na economia da redenção é assim sugerido, de modo a completar o Visão. O propósito de Deus desde o início era que a graça no final triunfasse sobre o pecado; mas nesse meio tempo entrou a lei (cf. προσετέθη na passagem cognata, Gálatas 3:19). Para que fim? Não por si só para realizar o objetivo, não para interferir em sua realização, mas como uma dispensação intermediária para se preparar para sua realização, convencendo-o do pecado e tornando-o excessivamente pecador, estabelecendo assim a necessidade e estimulando um desejo por, redenção. Este escritório preparatório intermediário da Lei Mosaica é apresentado mais detalhadamente em Gálatas 3:19; e o trabalho do princípio da lei para esse fim na consciência humana é analisado no cap. 7. desta epístola.
Nota adicional em Gálatas 3:12.
O significado das palavras "vida" e "morte", como usado nas epístolas de São Paulo e em outros lugares, exige atenção especial. Evidentemente, eles têm sentido em muitos lugares diferentes do uso comum; e isso de acordo com a linguagem registrada de nosso Senhor, como, por exemplo, em suas memoráveis palavras a Marta, dadas em João 11:25, João 11:26. As considerações a seguir podem ajudar nossa compreensão do que se entende. O misterioso princípio ou potência da vida, mesmo na aceitação comum do termo, varia não apenas em grau, mas em espécie; e o mesmo organismo vivo pode estar ao mesmo tempo vivo com relação ao seu próprio modo de vitalidade, e morto com relação a um modo superior que vivifica outros. A planta, embora viva em relação ao seu próprio tipo de vida, está morta para a vida superior dos seres sencientes. O animal bruto, enquanto vivo com respeito à mera vida animal, está morto, por assim dizer, para a vida superior do homem inteligente. Todo um mundo de influências ambientais às quais a mente do homem responde, de modo a viver nelas, é bruto como nada; pode-se dizer que está morto para eles. Agora, as Escrituras ensinam, e cremos, que existe uma esfera espiritual de coisas acima e além dessa esfera visível, que o homem é capaz de apreender, de ser influenciado e de viver uma vida ainda mais elevada do que sua vida natural. Ele é, portanto, capaz através da parte superior e adivinhadora de seu ser misterioso, chamado por São Paulo de πνεῦμα (cf. 1 Tessalonicenses 5:23, Ὑμῶν τὸ πνεῦμα καὶ ἡ ψυχὴ καὶ τὸ σῶμα ), quando em contato com o Divino πνεῦμα. Para o homem estar em correspondência vital com seus ambientes espirituais é vida espiritual; estar fora de correspondência com eles é a morte espiritual. E assim, como a planta está morta para a vida consciente, embora viva em sua própria vida; ou como se pode dizer que o bruto está morto para a vida superior do homem, embora vivo na mera vida animal; assim, o homem pode estar morto quanto à vida espiritual, embora vivo quanto à vida psíquica; e assim "morto enquanto vive" (cf. 1 Coríntios 2:14, "O homem natural (ψυχικὸς ἄνθρωπος) não recebe as coisas do Espírito de Deus; pois elas são tolices para ele: nem ele pode conhecê-los, porque são discernidos espiritualmente. "Em outras palavras, ele está morto para eles). Além disso, essa vida espiritual, ao contrário da vida psíquica, é sempre mencionada como eterna. Pois consiste na intercomunhão da parte imortal do homem com a esfera espiritual das coisas que são eternas. A morte natural também não a interrompe; pois não depende de sua continuidade, como é a vida psíquica, de ambientes dos quais somos cortados pela morte do corpo, mas daqueles que são eternos. Assim, também vemos como é que a vida eterna é considerada, não como aquela que terá seu início após a morte, mas como alguém para ser desfrutado no momento e para o qual devemos ressuscitar em Cristo agora mesmo. Esta idéia é notavelmente expressa nas palavras de nosso Senhor acima mencionadas: "Eu sou a ressurreição e a vida: aquele que crê em mim, mesmo que morra, viverá; e quem vive e crê em mim nunca morrerá" ( João 11:25, João 11:26). Sem dúvida, somos convidados a aguardar uma plenitude e perfeição da vida eterna, da qual nosso prazer atual é apenas um fervoroso, no σῶμα πνευματικόν (1 Coríntios 15:44) reservado para nós no futuro - cf. "Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda não está manifesto o que havemos de ser", etc. (1 João 3:2) - mas isso ainda é considerado apenas o consumação de uma vida já iniciada. Por outro lado, quaisquer que sejam as conseqüências penais de um estado de morte espiritual que possam ser mencionadas como reservadas a seguir para os iníquos, ela é considerada como sendo ela mesma, mas a continuação de um estado de morte no qual elas estão antes de morrerem (cf. . Apocalipse 22:11). Em Romanos 5:12, etc., ao qual esta nota se refere, a visão acima do que muitas vezes significa "morte" deve ser mantida diante de nós. Pois, embora o apóstolo pareça estar evidentemente falando da morte natural que ocorre a todos, ele deve ser tomado como algo a respeito, mas apenas o símbolo e a evidência do domínio dessa morte espiritual à qual todos os homens estão agora, em sua natureza decaída. , responsável.
Os pensamentos incorporados na nota acima foram derivados ou sugeridos por 'Lei Natural no Mundo Espiritual', por Henry Drummond, F.R.S.E., F.G.S ..
HOMILÉTICA
Privilégio cristão.
Nos capítulos anteriores, foi estabelecido um firme fundamento para as doutrinas, promessas e preceitos aqui registrados. O apóstolo descreveu pecado humano, miséria e desamparo; mostrou como é impossível que o homem seja justificado pelas obras da lei e que sua única esperança reside na livre misericórdia de Deus; e estabeleceu Cristo Jesus crucificado e ressuscitado como a base sobre a qual o favor divino é estendido aos penitentes e crentes, justificando esse método de procedimento em harmonia com a administração universal do governo divino. Se tomarmos, com a Versão Revisada, os verbos nesses versículos e no clima imperativo, eles conterão uma convocação a todos os cristãos verdadeiros para se apropriarem dos privilégios espirituais garantidos a eles pelo Autor da salvação eterna.
I. Temos aqui uma DECLARAÇÃO DA POSIÇÃO DO CRISTÃO.
1. O que é isso? Justificação; um estado de aceitação com Deus, que, por amor de Cristo, considera e trata o crente em Jesus como justo, e não como culpado. Até que a consciência esteja assegurada do favor e do perdão divinos, não há paz sólida.
2. Quem o protege? Jesus Cristo. Embora Paulo já tenha demonstrado isso longamente, ele se refere novamente, nesses dois versículos, ao Redentor, a quem devemos justificação, e a todas as bênçãos que seguem em seu caminho. É através dele que "tivemos nossa introdução a essa graça".
3. Como é obtido? Pela fé. Cristo fez tudo o que é necessário, de sua parte, para garantir nossa salvação. Mas é necessário algo de nossa parte. Temos que receber sobre os termos Divinos, como um presente gratuito, a maior de todas as bênçãos. É um ato espiritual, atitude e exercício indispensável à nova vida.
4. Por qual título é mantido? Pelo da graça; é gratuito. Isto é para nossa vantagem; pois nenhuma pergunta é levantada quanto à nossa aptidão. A única questão é quanto à fidelidade de Deus; e isso não é apenas prometido, mas absolutamente certo.
II Temos aqui uma REPRESENTAÇÃO DO PRESENTE PRIVILÉGIO CRISTÃO, "Temos", diz o apóstolo, "[ou melhor, 'tenhamos'] paz com Deus".
1. Esta é a paz da submissão. O pecador é inimigo de Deus. Ao se tornar cristão, ele estabelece as armas da rebelião e deixa de se opor à autoridade legítima. É uma reversão completa de sua atitude anterior.
2. Essa também é a paz da reconciliação. A Concórdia é estabelecida. O governo divino é cordialmente aceito, os princípios divinos são reconhecidos, os preceitos divinos são obedecidos. O cristão aceita a vontade de Deus por sua vontade; e isso é verdadeira paz.
3. É, além disso, a paz da confiança. Às vezes, as nações estão em pé, em relação umas às outras, de uma trégua armada. Muito diferente é a relação entre o Deus da paz e seus súditos reconciliados e obedientes; pois eles podem descansar no gozo garantido de seu favor. Portanto, a deles é uma paz que ultrapassa o entendimento e uma paz que nunca deve ser violada.
III Temos aqui uma REVELAÇÃO DA ESPERANÇA DO CRISTÃO PELO FUTURO. "Vamos nos alegrar na esperança da glória de Deus."
1. Observe o que somos encorajados a esperar. A expressão é aquela que, na natureza das coisas, não podemos agora compreender completamente. A glória de Deus é essencialmente moral e espiritual. No entanto, temos a certeza de que os cristãos serão transformados à mesma imagem, de glória em glória; que a glória divina será, no devido tempo, revelada em, ou melhor, para nós. É uma perspectiva maravilhosa, em comparação com a qual todas as esperanças humanas e terrestres são pálidas e sombrias.
2. Acalentar essa esperança ocasiona alegria presente. Embora nossas circunstâncias sejam distinguidas por muita coisa que possa nos deprimir e desanimar naturalmente, mesmo em sofrimento, fraqueza ou perseguição, uma perspectiva como a que se desenrola aqui pode animar nossos corações e sustentar nossa coragem. E, à medida que a realização dessa esperança se aproxima cada vez mais, cabe ao cristão valorizar essa alegria cada vez mais com carinho e alegria. A paz aqui e a glória a seguir são os privilégios dos cristãos! O que mais ele pode desejar? O que, comparável a isso, pode este mundo transmitir ou oferecer?
INSCRIÇÃO. Os que estão sem paz aqui, e sem esperança para o futuro, consideram se existe algum caminho para essas bênçãos, exceto o aqui proposto - o caminho da justificação pela fé em Cristo.
Disciplina cristã.
O cristianismo é uma religião destinada ao céu e à terra. Não perde de vista o presente quando olha para o futuro, visível apenas para ele. Começando com nossa relação com Deus, estabelece nela a nossa relação com os homens. Ela revela a moralidade no ato de revelar o espiritual e o Divino. Representa o céu, não apenas como compensação pelas misérias do tempo e da terra, mas como um estado alcançado pelo treinamento e pela educação que, na ordem da providência divina, o tempo e a terra se destinam principalmente a prover aos homens.
I. ESTA VIDA TERRESTRE ESTÁ AQUI PREVISTA COMO UMA CENA DE TRIBULAÇÃO. Que a existência humana seja caracterizada por problemas e tristeza é uma verdade banal, mas incontestável. Não existe uma pessoa que já tenha vivido com quem todas as coisas tenham acontecido como ele gostaria. E para a maioria das pessoas, a vida tem sido, em muitos aspectos, uma longa contradição de seus gostos e preferências naturais. Seja no corpo ou na mente, nas circunstâncias ou nos relacionamentos, nas associações ou no emprego, por luto ou deserção, todos os homens são, e sempre foram, de alguma maneira ou de outras aflições. Essa condição de nossa peregrinação terrena é para muitos uma ocasião de aborrecimento, irritação, murmuração, rebelião. Outros, com um hábito mental mais razoável, submetem-se, com certa solidez, ao que consideram um mal inevitável. Mas a verdadeira religião ensina uma maneira melhor de aceitar nossa sorte. Somos ensinados a esperar tribulação, e não somos ensinados a considerar a piedade como isenta da disciplina comum. "Não é de estranhar o julgamento ardente entre vocês." Nosso grande líder passou por piores tribulações do que qualquer um de seus seguidores; embora ele não mereça nenhuma de suas tristezas, enquanto merecemos mais do que todas as nossas. Ele também nos deu para entender qual deve ser a nossa experiência. "No mundo", disse ele, "tereis tribulações". Não há descarga desta guerra. Os judeus, de fato, freqüentemente esperavam prosperidade como recompensa da piedade; e um grande escritor inglês disse: "A prosperidade foi a bênção da antiga aliança, a adversidade da nova". O cálice é passado na casa de Deus, e todo membro dessa família deve beber dele. Pode-se lembrar aos especialmente afetados que, embora não seja um alívio para eles saber que outros sofrem, é uma indicação da providência divina de que o fato universal é uma lei destinada a trabalhar propósitos em harmonia com a natureza e o caráter dos santos e legislador benevolente.
II O PROCESSO É AQUI DESCRITO PELA TRIBULAÇÃO PROVA BENEFICIAL. O apóstolo Paulo teve prazer em mostrar a razoabilidade da crença religiosa. Ele pode ter se apoiado na autoridade de sua inspiração e ter exigido que seus leitores aceitassem tribulações como certas para beneficiar aqueles que eram verdadeiros cristãos. Mas ele preferiu mostrar a eles como a disciplina da sabedoria divina promove o maior bem-estar dos fiéis. Há uma escada, pelos vários passos dos quais o seguidor de Cristo sobe da provação terrena à alegria celestial. O pé da escada pode estar sobre o solo frio da terra, mas seu topo chega às nuvens. No entanto, tenhamos em mente que não é um resultado natural e necessário da tribulação, que os aflitos possam lucrar com ela. Depende da luz em que o sofredor a vê, do espírito em que a aceita, se a aflição é ou não uma disciplina do bem. Deve ser uma comunhão com Cristo ser útil para um fim tão elevado; e o ensino deve ser o do Espírito de Deus. Considere as etapas do processo.
1. "Tribulação, trabalha paciência." Esta afirmação seria contestada por muitos, que são impacientes com essa experiência. Aqueles que vêem muito de seus semelhantes sabem que existem muitos casos em que a aflição produz inquietação e melancolia, que crescem à medida que a aflição é prolongada. No entanto, em quantas instâncias esse ensino do texto é verificado! O espírito naturalmente impetuoso, apressado e voluntarioso é humilhado, subjugado e coibido. No sofrimento, ou em uma posição em que é necessário enfrentar homens irracionais, ou em meio a muitas decepções, pode-se adquirir o hábito de autodomínio e autocontrole, que podem tender à felicidade pessoal e aumentar naturalmente a influência sobre a pessoa. outras. Por "paciência", aqui deve ser entendido algo mais que sofrimento passivo e silencioso; resistência e constância são pretendidas. O homem paciente não é aquele que se deita desanimado pelas dificuldades, mas o homem que se mantém com alegre resolução e perseverança. Cristão! você é chamado à continuidade do paciente no bem-estar.
2. "Paciência opera experiência;" ou, como na Versão Revisada, liberdade condicional ou, como no 'Comentário do Orador', aprovação. O homem que sofre aflição é posto à prova, é provado. E esta é uma visão verdadeira e bíblica da tentação. "Bem-aventurado o homem que suporta a tentação; porque, quando for aprovado, receberá a coroa da vida." A espada é dobrada ao máximo para provar o temperamento do aço; a arma está fortemente carregada para provar a força e a solidez do metal; o minério precioso é lançado na fornalha para separar o ouro da escória; é debulhado o trigo para que o mangual possa, pela literal "tribulação", provar que há tanto grãos quanto palha. Assim, o homem bom é colocado por uma sábia providência em circunstâncias que revelam o que há nele, o que lhe dá oportunidade de invocar o Senhor por ajuda, orientação e libertação. Longe de a calamidade ser um sinal do descontentamento de Deus, lembre-se aos aflitos, para seu consolo, que as Escrituras representam problemas humanos sob uma luz muito diferente. "A quem ama, castiga e açoita todo filho a quem recebe." Lembre-se da experiência dos santos do passado. Daniel é um exemplo de homem que foi provado e provado, e pelas suas aflições e perseguições mostrou-se um verdadeiro e fiel servo de Jeová. O próprio Paulo levou uma vida de trabalho, dificuldades, sofrimento, assédio e tristeza; mas pela graça divina ele foi fortalecido pelo serviço, rápido a simpatizar. A história da vida de todo homem bom, se realmente contada, ensinará a mesma lição. O Senhor não aflige voluntariamente; existe um propósito na tribulação; é a prova que traz à tona e confirma toda a virtude cristã.
3. "A provação opera a esperança". Aqui parece que estamos saindo da sombra para o sol. "Esperança" é uma palavra agradável e alegre. Quem não sabia, em épocas de adversidade e de humor de depressão, o que é ser consolado pela visão do arco-íris que atravessa a nuvem? A "ajuda inspiradora da força" da esperança muitas vezes tornou os fracos poderosos.
Agora, dentre todos os homens, o cristão tem mais terreno para esperança. Sua expectativa de direção, tutela e felicidade repousa não nos sussurros da imaginação, ou nas promessas de companheiros falíveis, mas na palavra de um Deus fiel e imutável. "Espero que em Deus!" é o conselho que a religião oferece aos abatidos e tristes. Tal esperança, baseada no caráter divino, direcionada a objetos garantidos pelas garantias divinas, é de fato "uma âncora para a alma". O julgamento pode ser um remédio amargo; mas funciona como uma cura maravilhosa, e às vezes rápida e perfeita, para os males espirituais. A liberdade condicional pode parecer um solo cruel e cruel; mas a colheita de esperança que ela tem prova sua adaptação e fertilidade. Houve pessoas que em prosperidade conheceram pouco do brilho da esperança do cristão, que demoraram a olhar para o alto para as colinas ensolaradas, mas cuja adversidade ensinou benignamente a desviar os olhos das coisas vistas e temporais para as coisas invisíveis. e eterno. A esperança pode ser desprezada pelos sábios e sensatos do mundo; mas é uma graça cristã na qual o Senhor de nossa vida se agrada, e pelo qual ele incita os viajantes adiante no caminho que conduz à visão abençoada de si mesmo.
4. "A esperança não se envergonha." Uma expressão comum nas Escrituras. Os homens muitas vezes acalentam expectativas que nunca são cumpridas, e diz-se que estas tão decepcionadas são envergonhadas; eles construíram sobre um alicerce arenoso e, na tempestade da provação, o edifício que eles construíram foi varrido e, ao contemplarem os destroços e as ruínas, ficaram sobrecarregados de vergonha. Mas aqueles que esperaram no Senhor, e confiaram em Sua Palavra, nunca serão envergonhados ou confundidos, mundo sem fim. O apóstolo pode ser entendido como dizendo: "A esperança opera realização". Não que a esperança se realize; mas que Deus, em sua sabedoria e amor, a cumpre. Estamos todos, em muitos aspectos, na posição daqueles que esperam - que esperam no Senhor. Somos peregrinos e procuramos uma cidade. Somos guerreiros e travamos a vitória. Somos trabalhadores e procuramos descanso. Estamos aflitos e procuramos alívio e libertação. Estamos na terra e procuramos o céu. "Se esperamos o que não vemos, esperamos com paciência." As melhores e mais puras esperanças do seguidor de Jesus, aquelas que ele inspira e garante, aquelas que se respeitam, serão todas realizadas. Veremos nosso Salvador "como ele é". Seremos "como ele". "Serviremos a ele dia e noite em seu templo". Estaremos "sempre com o Senhor". Tais esperanças, como essas, não nos servirão para os deveres comuns da vida; eles nos ajudarão a cumprir esses deveres com diligência e alegria. No entanto, sendo filhos, somos herdeiros; e a bem-aventurança da herança lança a luz radiante do céu sobre nossa sorte terrena.
III ESTAMOS AQUI LEMBRADOS DO DIREITO E PRIVILÉGIO DE REJOICAR. No versículo anterior, o apóstolo nos convocou a "regozijar-nos na esperança da glória de Deus". Isso parece bastante natural; mas soa estranhamente ouvi-lo acrescentar aqui: "Vamos nos alegrar também em nossas tribulações"! Isso é paradoxal, contra todas as noções comuns do que é apropriado. No entanto, é justo. Se seguimos os passos desse processo de disciplina aqui descrito por São Paulo, devemos ver que é razoável o suficiente para que ele nos exortasse a nos regozijar nas experiências da vida humana que a providência divina anula de maneira tão sábia e graciosa por nossa espiritualidade. e bem eterno. O próprio Paulo exemplificou sua própria lição. Quando ele e Silas estavam na prisão em Filipos, com os pés no tronco, à meia-noite, eles cantaram louvores a Deus, e os presos os ouviram. Quando preso em Roma, ele poderia escrever: "Alegrai-vos sempre no Senhor; novamente direi: Alegrai-vos!" Podemos nos alegrar na tribulação, porque é a nomeação de nosso Pai celestial. Nossa alegria deve estar na vontade de nosso Pai; pois ele apoiará e sustentará sob o peso que impôs. Podemos nos alegrar na tribulação, porque somos o povo de Cristo, e compartilhamos o seu quinhão quando sofremos com e por ele. "De modo que", diz Pedro, "como sois participantes dos sofrimentos de Cristo, regozije-se; para que, na revelação de sua glória, também se regozije com grande alegria". "Se sofrermos com ele, também reinaremos com ele." Também podemos nos alegrar na tribulação, porque temos a certeza de que o paciente e a submissão colherão, com a ajuda do Espírito de Deus, a colheita do lucro espiritual e da vida eterna. "Eu acho", diz o apóstolo, "que os sofrimentos desta vida atual não são dignos de serem comparados com a glória que será revelada em [ou 'para nós]".
INSCRIÇÃO. As tribulações da vida são comuns a todos. Mas o lucro da tribulação é para aqueles que apenas recebem disciplina divina na submissão e com fé na sabedoria e no amor do Pai. Triste é a posição daqueles que têm que suportar as provações da vida sem o apoio do amor de Deus ou a perspectiva da glória eterna!
O amor de Deus no coração.
O processo de disciplina espiritual que o apóstolo descreveu não é um processo natural para os homens, mas um sobrenatural e especial para o cristão sincero. As tribulações desta vida não operam o bem de todos os que são visitados por elas; pelo contrário, muitos são endurecidos pelas provações que são enviadas para humilhar, amaciar e melhorar. Mas eles lucram com a disciplina terrena que cordialmente recebe o evangelho de Cristo e cuja natureza espiritual é trazida sob a influência da cruz. Pois para tal Deus é um Pai amoroso, e todas as coisas que lhes acontecem são consideradas como designadas por ele. Eles são iluminados pelo Espírito Santo, que apresenta diante de seus problemas a perspectiva do futuro, inspirando esperanças que a fidelidade divina certamente realizará "porque o amor de Deus foi derramado em seus corações". Observar-
I. O PRESENTE IMPARTED. "O amor de Deus." Provavelmente não é esse o nosso amor a Deus, mas o seu amor a nós, que de fato sempre que, quando reconhecido e sentido, acende a chama da afeição no seio do cristão.
1. Esse amor faz parte da natureza e caráter divinos. Tão distintivo é esse atributo gracioso do Pai Supremo, que nos dizem que "Deus é amor". Quão diferente é uma representação da Deidade daquelas atuais entre os idólatras não iluminados! Quão apropriados para confortar e encorajar o povo do Senhor!
2. Esse amor é considerado pelos cristãos como especialmente revelado em Cristo Jesus. Nesta epístola, enquanto o apóstolo inspirado expõe o Cristo como revelador da justiça de Deus, ele também exibe o amor divino como mais conspicuamente revelado no "dom indizível" do que por qualquer outro meio. Nesta representação, de fato, todos os apóstolos estão de acordo. "Aqui está o amor, não que amássemos a Deus, mas que ele nos amou, e enviou seu Filho para ser a propiciação pelos nossos pecados". Nesta língua, São João ensina a mesma lição preciosa. Havia amor no advento, amor no ministério, amor na morte, amor na ascensão, do nosso Salvador; e há amor em sua intercessão e seu reinado.
3. Esse amor se torna, pela graça divina, a posse dos verdadeiros crentes em Cristo. Não é apenas algo a ser admirado por seu esplendor moral sem paralelo, beleza e excelência. Deve ser apropriado, mantido e desfrutado. Isso nos leva a considerar -
II A NATUREZA QUE ESTÁ CHEIA POR ESTE AMOR. É "derramado no exterior em nossos corações". Se acreditamos no amor de uma criatura, e devolvemos esse amor, nessa experiência há algo mais do que crença; há um sentimento forte e alegre. O coração é o lar do amor. E o amor constitui a riqueza do coração. É assim, não apenas nas relações mútuas dos seres humanos, mas na relação entre a alma e Deus. Sem dúvida, místicos e sentimentalistas, monges e freiras, santos em êxtase e revivalistas em seu fervor, costumam usar linguagem extravagante, doentia e sentimental sobre o amor de Deus no coração. Mas, sem dúvida, o perigo para os cristãos ingleses comuns está na tendência para o extremo oposto. Não estamos em grande perigo de arrebatamentos sentimentais. Mas corremos o risco de considerar a religião muito como um caso de crença e de dever. O amor não é, de fato, começar e terminar no coração; é tornar-se um motivo de ação, um princípio de resistência, uma inspiração para alegria e conteúdo. Mas para que seja tudo isso, primeiro deve ser um sentimento, uma emoção espiritual consagrada. O coração deve contemplar o amor inigualável de Deus revelado em Cristo, e deve se alegrar na revelação. Esse amor deve ser o tema mais bem-vindo da meditação e deve estar presente na alma, não apenas na prosperidade e felicidade, mas na estação de provações e angústias. Uma questão natural surge: como isso pode acontecer? Como pode uma natureza, propensa ao pecado e ao egoísmo, sentir tanto prazer no puro amor de um Deus benevolente e misericordioso? Para responder a essa pergunta, devemos observar:
III A AGÊNCIA PELA QUAL O PRESENTE É CONHECIDO. "Pelo Espírito Santo que nos é dado." Que o Espírito Santo tenha acesso ao nosso coração é o que razoavelmente esperamos que seja o caso. "O Espírito testemunha com nossos espíritos." Esse agente divino de iluminação, vivificação e renovação sempre acompanha as verdades do evangelho e explica o exercício de uma influência tão grande sobre os corações humanos. Seria desonroso para Deus se reivindicássemos para nós mesmos o poder natural e moral de nos apropriar ou até de apreciar o amor Divino. É tudo de graça. Pois observe "o Espírito Santo nos é dado". Isso não significa que a efusão do Espírito Santo seja caprichosa e arbitrária. Pelo contrário, as leis - embora não possam ser entendidas por nós - explicam toda a ação Divina; e há razão, mesmo na transmissão de influências espirituais e na comunicação do amor celestial. Mas deve ser claramente entendido que não temos uma reivindicação justa e legal de Deus por seu Espírito. Podemos usar os meios que ele designou. Podemos pedir ao Pai o seu presente mais escolhido. Podemos preparar uma morada para o hóspede celestial. Podemos esperar a promessa do Pai. No entanto, quando dado, o Espírito Santo é dado livremente, e de clemência e favor soberanos. Tenhamos em mente nossa necessidade diária do desfrute do amor Divino para nossa felicidade, e para a eficiência e aceitabilidade de nosso serviço. E que nosso senso de necessidade nos leve a súplicas diárias por essa influência divina e espiritual que pode tornar real e doce para nós o amor de Deus em Cristo, para que possamos sentir seu poder constrangedor e aprender a viver, não para nós mesmos, mas ao nosso Senhor!
Reconciliação e salvação.
O amor de Deus ao homem tem sua expressão e prova no dom de Cristo. De que maneira esse presente enriquece e abençoa aqueles a quem se destina? O apóstolo responde a essa pergunta nesses dois versículos. Pela morte de Cristo, seu povo se reconcilia com ele, e pela vida de Cristo eles são salvos.
I. OS PRIVILEGIOS DO POVO DE CRISTO NO PRESENTE,
1. Estes são descritos aqui, em um versículo como justificativa e no outro como reconciliação. O primeiro termo implica que ocorre, no caso daqueles que acreditam, uma "reversão" da sentença de condenação. Aqueles que eram culpados diante de Deus são aceitos; aqueles que foram julgados por lei agora são recebidos em favor. O segundo termo implica que um estado de inimizade foi substituído por um estado de amizade e concordância. Aqueles que estavam em armas contra Deus, e para quem um Governante justo não podia dar uma olhada de complacência, agora são perdoados, submissos, obedientes e em paz com o Céu. É a mesma mudança apresentada em diferentes luzes.
2. De que maneira esse estado de privilégio é garantido para o povo do Senhor? Os meios são descritos em um versículo como o sangue, no outro como a morte de Cristo. A mesma coisa é pretendida pelas duas expressões, sendo o derramamento de sangue equivalente à tomada da vida. A linguagem evidentemente aponta para aqueles sacrifícios que, mediante indicação divina, eram oferecidos sob a antiga aliança. Jesus, o mediador, era a vítima e o sacerdote; Ele se ofereceu ao Pai por nós. "Sem derramamento de sangue não há remissão de pecados;" um grande princípio isso no governo de Deus; perdão e salvação são garantidos através do sofrimento e sacrifício e devoção. O sangue é o emblema da vida e, consequentemente, o derramamento de sangue é emblemático, no caso de nosso Senhor, de sua renúncia voluntária a si mesmo, sua vida, com o objetivo de resgatar uma raça pecaminosa e culpada.
II AS PERSPECTIVAS DO POVO DE CRISTO NO FUTURO. 1, o que eles têm para esperar? A resposta do texto é salvação. A justificação é um ato de Deus; a salvação parece ser um processo, a ser iniciado aqui e aperfeiçoado posteriormente. "Agora a salvação está mais perto de você do que quando você acreditou pela primeira vez". Existem muitos males, provações, tentações, dos quais os cristãos ainda não foram libertados; e somente quando além deste mundo sua salvação (ainda que agora perfeitamente assegurada) pode ser considerada como realmente realizada.
2. Do que os cristãos esperam ser salvos? Da ira; pelo qual deve ser entendido o desagrado e a indignação que o justo Governador não pode senão sentir contra o pecado e os pecadores, e que serão manifestados no futuro castigo dos ímpios, impenitentes e incrédulos.
3. De que maneira os cristãos esperam ser salvos da ira? Pela vida de Cristo. Sua morte é representada como o meio da aceitação atual, sua vida como o meio da salvação futura. Pela vida de Cristo deve ser entendida sua vida após sua crucificação e sepultamento - a vida que agora é e será para sempre. A conexão entre a vida celestial de nosso Salvador e nossa salvação é inconfundível e vinculativa. Sua ressurreição foi a garantia de que sua mediação foi aceita. Sua ascensão e vida acima são a condição de sua intercessão simpática e seu reinado mediador. Sua presença no trono do céu é o penhor de nossa comunhão imortal com ele. "Porque! Viva, você também viverá."
III Observe o argumento do maior para o menor: é a maior maravilha do universo, o mistério central da revelação, que Deus, em Cristo, converteu inimigos e rebeldes em amigos e súditos. Se pudermos receber isso, não precisamos hesitar em receber a doutrina suplementar de que Deus salvará eternamente aqueles a quem Ele graciosamente justificou. Se os inimigos forem reconciliados, certamente os amigos serão salvos!
"Alegria em Deus".
Os homens apreciam os mais diversos e variados sentimentos em relação a Deus. Alguns são odiadores de Deus, considerando-o seu inimigo. Outros são indiferentes a Deus, esquecendo-o completamente, agindo como se ele não estivesse. Outros, novamente, foram longe, apenas uma apreensão justa de Deus de que o temem, ficando admirados com sua autoridade justa. E há aqueles que amam a Deus e se alegram nele. Estes últimos são os que apreciam os privilégios que foram preparados para os verdadeiros crentes em Cristo, o verdadeiro povo de Deus.
I. Observe o elemento da alegria espiritual. É alegria em Deus. Em Deus, como Pai, sua porção todo-suficiente e eterna. Em Deus, fiel às suas promessas, gracioso e benevolente, sábio para guiar e forte para guardar e salvar. Esta é a exclamação diária do cristão: "Eu me regozijarei grandemente no Senhor; minha alma se alegrará no meu Deus".
II Não é mencionada a causa da alegria.
1. Isso pode ser encontrado na reconciliação. Não há alegria em hostilidade ou estranhamento; mas quando aqueles que foram alienados são levados à harmonia, a paz traz alegria às almas dos amigos reunidos. Lembrando que questões importantes dependem de nossa amizade com nosso Criador e Juiz, podemos considerar a reconciliação com ele uma questão de alegria e glória.
2. Mas essa reconciliação entra em vigor quando é recebida. Deus provê; o homem aceita. A aceitação do homem não obtém, mas apropria-se da bênção. Ai! os homens podem viver em uma dispensação de paz, reconciliação, mas nada sabem pela experiência dessa alegria, por falta de fé receptiva.
III O texto nos lembra O TRABALHADOR DA ALEGRIA ESPIRITUAL. É "através de nosso Senhor Jesus Cristo" que recebemos a reconciliação. O mediador entre Deus e o homem assegura para nós esse maior dos benefícios e, com ele, todas as outras coisas boas que podem realmente nos enriquecer e abençoar. No contexto, o apóstolo magnifica a graça de Cristo. Somos convocados a reconhecer nele os meios pelos quais a verdadeira alegria se torna possível para nós, se torna nossa possessão e herança.
IV É bom pensar nos frutos e efeitos da alegria em Deus.
1. Alegria é força para o serviço. "A alegria do Senhor é sua força."
2. Alegria é consolo nas aflições e tribulações externas. "Regozijamo-nos, glória, também na tribulação." Somente o cristão pode dizer isso.
3. A alegria é atraente para os outros. A felicidade do cristão geralmente produz uma impressão muito benéfica para quem a observa e para quem pede uma explicação do fato.
4. Alegria é uma antecipação do céu. Pois temos certeza de que o servo fiel será recebido "na alegria de seu Senhor".
Graça abundante.
Esta passagem parece traçar o curso de dois rios poderosos. O primeiro tem sua fonte na lei; a corrente é pecado e transgressão. À medida que prossegue, distingue-se pela abundância (e diz-se que reinará, para dominar a paisagem), e finalmente flui para o oceano negro da morte. O outro tem sua fonte na graça divina; a corrente é a justiça. E torna-se ainda mais abundante que o outro; flui irresistivelmente, vitoriosamente, até se perder no mar da vida eterna. Há um ponto bem conhecido na Suíça, onde o Ródano, depois de sair do lago de Genebra, é acompanhado pelas águas turvas e amarronzadas da Arve, que, depois de fluir uma certa distância lado a lado com as águas azuis do lago, rapidamente as mancha e estraga. Os versos diante de nós invertem esta cena, pois representam a corrente da justiça como dominadora e purificadora do rio do pecado; onde o pecado abundava, a graça abundava mais excessivamente.
I. A ABUNDÂNCIA DO PECADO. O pecado, ao longo dos tempos, multiplicou, abundou, excedeu, transbordou. Temos muitos exemplos disso no início da história de nossa raça. A abundância de iniqüidade ocasionou o dilúvio. A excessiva vileza de Sodoma ocasionou a derrubada das cidades da planície. Os pecados de Israel ocasionaram o cativeiro. Quanto ao mundo gentio, o apóstolo, na abertura desta epístola, exibe os crimes, vícios e pecados horríveis das nações de uma maneira tão assustadora que não nos admiramos de sua denúncia da ira de Deus contra aqueles que o praticam. tais coisas. No entanto, como cristãos, sentimos que não há nada que surpreendentemente mostre a excessiva pecaminosidade do pecado como a crucificação e morte de nosso Senhor Jesus Cristo. O pecado da humanidade culminou quando trouxe o santo Salvador à cruz. A grandeza do resgate pago provou a natureza horrível do cativeiro, do qual os homens só podiam ser entregues a esse preço. Ao explicar a abundância do pecado, é necessário se referir às muitas e diversas formas que o pecado assume; ao poder reprodutivo com o qual, como princípio de ação, é dotado; ao seu domínio generalizado; ao seu domínio prolongado sobre a humanidade.
II A superabundância da graça. Por mais poderosa que seja o pecado, a graça de Deus é ainda mais poderosa. É como uma brisa que transborda o ar pestilento de uma cidade; como a maré do oceano, que entra em um vasto porto e transborda e varre as poluições acumuladas. Sua superabundância vitoriosa deve ser explicada referindo-se ao seu onipotente Autor e Doador, Deus; ao seu canal Divino, Cristo, o Mediador; aos seus meios designados, o evangelho, ao mesmo tempo a sabedoria e o poder de Deus; e ao seu agente, o Espírito Santo de Deus. Se olharmos apenas para o pecado, parece invencível, além de todo poder humano de lidar; mas quando consideramos a provisão divina da graça, podemos entender como até o pecado pode ser vencido e totalmente vencido.
HOMILIES BY C.H. IRWIN
Justificação e suas consequências.
Aqui, lado a lado, estão as certezas mais solenes, mais terríveis e mais gloriosas de nossa religião. Há um Deus. Com esse Deus, não estamos naturalmente em paz. Inimigo para com Deus significa pecado; e o salário do pecado é a morte. Mas como fazer as pazes com ele? Bendito seja o seu nome, Cristo morreu para que possamos viver. "Deus estava em Cristo, reconciliando o mundo consigo mesmo, não imputando suas ofensas a eles." Inemidade e morte - os resultados do pecado, aos quais todos estão condenados; porque todos pecaram. Reconciliação e vida - os resultados da obediência e morte de Cristo. Esses versículos nos apresentam como essa transformação maravilhosa pode ser realizada; como, estando mortos, podemos ser vivificados; como, sendo inimigos de Deus, podemos nos reconciliar e ter paz com ele.
I. A NATUREZA DA JUSTIFICAÇÃO. As palavras no original significam "ser considerado [ou 'mantido'] como justo". Nós não nos fazemos justos. Nem por esse ato somos feitos justos, aperfeiçoados em santidade. Esse é o objetivo da santificação, e não é completado até que tenhamos adiado este mortal. Se disséssemos que, quando somos justificados, somos perfeitamente justos, seria o mesmo que dizer que nenhum cristão comete pecado - uma doutrina contrária à Palavra de Deus e à experiência dos indivíduos. Paulo reclamou que o mal que ele não faria, que ele fez. Não; justificação não implica que nos tornemos justos, nem, por outro lado, que somos feitos justos. Isso implica que somos considerados apenas aos olhos de Deus, no que diz respeito à penalidade da lei. Ele declara que a lei está satisfeita em relação a nós. Manifestamente, esta é a graça de Deus. Como poderíamos satisfazer a lei? "Pelas obras da lei nenhuma carne será justificada." "Aos teus olhos", exclama Davi, "nenhum homem vivo será justificado". É somente pela graça. Agora podemos apontar para a cruz e dizer: "Ele morreu por mim!" As próprias palavras de Cristo são: "Como Moisés levantou a serpente no deserto, assim também deve ser levantado o Filho do homem, para que todo aquele que nele crer não pereça, mas tenha a vida eterna". Este é o paralelo exato da justificação pela fé. Assim como o simples ato de virar as pálpebras fracas e cansadas em direção àquela serpente de bronze restaurou os hebreus moribundos no deserto, ainda é possível para todos nós, mesmo para os que estão mais mortos em ofensas e pecados, olhar com os olhos. olho de fé em relação ao Calvário e diga: "Quem é que condena? É Cristo que morreu". E por essa morte ele pagou nossa dívida. "Ele foi entregue por nossos crimes". Isso é justificativa. Em vez de sermos devedores de fazer toda a lei, alegamos seu cumprimento por nosso substituto, aceito por Deus, enquanto nos tornamos, ao mesmo tempo, servos da justiça. A lei foi cumprida por uma justiça perfeita, e a penalidade de uma lei quebrada não pode mais ser infligida àqueles que se apropriam dessa justiça como deles. Assim, justificação é a graça gratuita de Deus, mostrada em completo perdão de todos os nossos pecados. Nós somos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho; recebemos o Espírito de adoção e somos herdeiros da vida eterna. Toda essa justificativa nos assegura em sua própria natureza.
II OS MEIOS OU INSTRUMENTOS DE JUSTIFICAÇÃO. Em linguagem clara e inequívoca, somos informados aqui de que pela fé devemos ser justificados para ter paz com Deus. Esta é a grande verdade central do Novo Testamento. Se for removido, que mensagem o evangelho traz? "Se a justiça advém da lei", diz São Paulo, "então Cristo está morto em vão" (Gálatas 2:21). Toda a vida de Cristo, fazendo e sofrendo, e sua terrível morte, seria uma cruel supérflua - a mais cruel porque supérflua, se por qualquer outro meio o homem caído pudesse obter aceitação aos olhos de Deus. Paulo adverte os romanos contra qualquer outro meio de justificação. "Um homem é justificado pela fé sem as obras da lei" (Romanos 3:28). E quando os gálatas mostraram uma tendência a se afastar dessa doutrina, sob a influência de mestres judaizantes, nos termos mais fortes o apóstolo os censura: "Fico maravilhado por você estar tão logo afastado daquele que o chamou para a graça de Cristo para outro. evangelho "(Gálatas 1:6). Ele os considera tolos; acusa-os de retornar aos elementos pedintes; e diz que teme que não lhes tenha concedido trabalho em vão. A teoria da justificação pelas obras, portanto, não é aquela sobre a qual nada foi dito ou deixado em dúvida. É claramente condenado pelo apóstolo por ser inconsistente e prejudicial ao espírito do cristianismo. Quando Nicodemos, um governante dos judeus, um fariseu hipócrita, veio a Jesus à noite, como o grande Mestre alimentou essa alma faminta? Ele disse para ele fazer algum trabalho de mérito? Não. O caminho, e o único caminho, para a vida eterna que Jesus lhe indicou foi a fé. Se boas obras tinham alguma utilidade, aqui estava um homem cujo treinamento o havia provido abundantemente para fazer boas obras. Mas, pelo próprio Salvador, ele aprendeu que ele, um mestre em Israel, não conhecia o caminho para o reino de Deus. No entanto, não existem muitos cristãos professos que repousam sua esperança de entrada nesse reino sobre sua própria justiça? Não há muitas línguas cujo coração seja: "Eu guardei todos os mandamentos desde a minha juventude; vivi uma vida pura; tenho participado regularmente das ordenanças de Deus; não tenho medo"? Essa era a linguagem do jovem rico; e Jesus disse-lhe: "Uma coisa te falta". Também devemos nos guardar contra a noção de que, se acreditarmos, nossa fé é o fundamento sobre o qual somos justificados. É difícil, de fato, ver como essa noção poderia surgir, diante de tudo o que as Escrituras ensinam contra a justificação pelas obras. Pois fazer da fé o fundamento de nossa justificação - o propter quod, usar uma frase legal - é colocar a fé na posição de uma obra meritória. E que tal não tem eficácia para justificação foi demonstrado em abundância. A fé é apenas o meio ou instrumento pelo qual nos apegamos à justiça justificadora de Cristo. Suponha que um homem lhe deva uma quantia em dinheiro e que, nos dias em que a prisão por dívida era legal, ele estivesse preso até que a dívida fosse paga. Outro homem vem e paga a dívida. Você dá a ele um recibo, e ele o leva ao prisioneiro, que é libertado. Como seria absurdo alguém dizer que foi o ato deste devedor de receber o recibo que cancelou sua obrigação! Precisamente semelhante é dizer que o ato pelo qual agarramos a grande expiação é aquele que nos dá aceitação com Deus. Somos justificados por meio de nossa fé, e não por causa disso. Mas sem esse ato de crer, a expiação não é nossa, a paz com Deus não é nossa. Pela fé nos apegamos à justificação; pela fé, cumprimos as promessas - promessas para a vida que é agora e a promessa de uma vida melhor e interminável nas muitas mansões da casa do Pai. "Temos acesso pela fé a esta graça em que permanecemos e nos regozijamos na esperança da glória de Deus" (versículo 2).
III O EFEITO DA JUSTIFICAÇÃO. "Sendo justificados pela fé, temos paz com Deus através de nosso Senhor Jesus Cristo." Essa paz com Deus tem um duplo aspecto. Diz respeito à relação de Deus conosco e à nossa relação com Deus.
1. Paz com Deus, pois afeta a relação de Deus conosco. A princípio, Deus estava em paz com o homem, até que o homem pecou e assim se tornou inimizade com Deus. E enquanto Deus odeia o pecado e deve recompensá-lo, ele não deseja a morte do pecador, mas antes que ele se desvie do seu caminho mau e viva. Ao longo dos tempos, Deus, como um Pai amoroso, tem procurado trazer de volta os errantes, reconciliar seus filhos errantes consigo mesmo. Por fim, ele enviou seu próprio filho. "Aqui está o amor, não que amássemos a Deus, mas que ele nos amou, e enviou seu Filho para ser a propiciação pelos nossos pecados". Se essa Propiciação tem algum significado, é que a atitude de Deus para com aqueles que a aceitam é de paz. "Porque o próprio Pai vos ama, porque me amais e crestes que eu saí de Deus" (João 16:27). Assim, a fé é o meio pelo qual nos apossamos de Cristo - nosso substituto, nossa reconciliação. E, portanto, sendo revestidos de Sua justiça, somos recebidos na adoção de filhos. Sendo justificados, somos restaurados àquele estado feliz de filiação a Deus, que fez do Éden o jardim imperturbável em que o Pai veio e caminhou ao fim do dia. Mais uma vez Deus caminha conosco. Ele será para nós um Pai, e nós somos para Ele como seus filhos. Que dom é esse, por mais fracos e pecadores que possamos, mas podemos pensar em Deus com tranqüila segurança, sendo reconciliados com ele pela morte de seu Filho!
2. Paz com Deus no que se refere à nossa relação com Deus.
(1) Paz com Deus significa paz em nossa própria consciência. Que perturbador da nossa consciência de paz é! Nos relógios silenciosos da noite, sua voz é alta. A escuridão não obscurece sua luz; nem sua voz é abafada pelo barulho dos negócios ou pelo clamor jovial da folia. Mas quem é justificado pela fé tem paz de consciência interior. O grande oceano não lavará a culpa do pecado. Mas "o sangue de Jesus Cristo, o Filho de Deus, nos purifica de todo pecado".
(2) Paz com Deus significa paz em meio a cuidado e tristeza. Muitas provações do corpo e da mente podem nos afligir. Mas se somos justificados pela fé, temos paz com Deus e sabemos que, embora nenhum castigo pareça ser alegre, essas nossas "aflições leves, que são apenas por um momento, estão trabalhando para nós muito mais do que nunca. e eterno peso da glória. "
"Bem, ruge a tempestade para aqueles que ouvem uma voz mais profunda através da tempestade."
Para aqueles que descansam sua fé em Cristo quando estão em dificuldades, ele aparecerá como seus discípulos no mar, e eles ouvirão através da escuridão uma voz chamando por eles: "Sou eu: não tenha medo!"
(3) Paz com Deus significa paz e segurança contra os ataques de tentação e pecado. "A paz de Deus, que ultrapassa todo entendimento, guardará seus corações e mentes por meio de Cristo Jesus" (Filipenses 4:7). É um baluarte de defesa sobre aqueles que são justificados pela fé. A eles, é dado que seja fortalecido com toda a força, segundo seu poder glorioso. Eles crucificaram a carne com suas afeições e concupiscências. Tal é o efeito de ser justificado pela fé. "Embora minha casa não seja assim com Deus, ele fez comigo uma aliança eterna, ordenada em todas as coisas e com certeza" (2 Samuel 23:1. 2 Samuel 23:5). Aqui e agora paz e comunhão com Deus; acesso à graça e força; nenhum medo do mal no vale escuro; e depois uma entrada abundante na presença do rei.
Fruta abençoada de uma árvore amarga.
As cartas de São Paulo são abundantes em paradoxos estranhos e impressionantes. Em outro lugar, ele fala de si mesmo "como triste, mas sempre alegre; como pobre, ainda que enriquece muitos; como não tem nada e ainda possui todas as coisas". Aqui ele fala do cristão como "glorificando na tribulação". Ele tem falado dos efeitos da justificação pela fé e termina dizendo: "Nos alegramos na esperança da glória de Deus" (Romanos 5:2). Nossa alegria, no entanto, não se limita ao futuro. É verdade que existem cuidados e tristezas nesta vida presente. Mas, portanto, não se segue que devemos adiar toda alegria até chegarmos à terra dos espíritos. "Não!" diz o apóstolo, corajosamente; "nos gloriamos até em nossas tribulações". As tristezas estão lá, é verdade, mas a luz da cruz de Jesus as transforma com uma glória própria, assim como o sol faz um arco-íris do chuveiro. "Ora, nenhum castigo para o presente parece ser alegre, mas doloroso; contudo, depois produz o fruto pacífico da justiça para os que são exercidos por ele." A tribulação é uma árvore amarga, mas observe os frutos que ela é capaz de produzir. "Também nos gloriamos nas tribulações: sabendo que tribulação opera paciência; e paciência, experiência; e experiência, esperança".
I. A ÁRVORE AMARELA. Dificilmente é necessário falar da amargura da tribulação. "O coração conhece sua própria amargura." Todos sabemos algo do que significa tristeza e como é amarga.
1. Existe a amargura do luto. Que agonia de espírito quando alguém que tem sido a luz dos seus olhos, a alegria e o conforto do seu lar, é tirado de você! Que amargura da tristeza deve ser comparada com a tristeza dos pais por seus filhos? Quão emocionante é a tristeza como a de Davi, quando ele subiu à câmara sobre o portão e, enquanto passava, sua tristeza o dominava, e ele clamou em voz alta: "Ó meu filho Absalão, meu filho, meu filho Absalão! morreu por ti, ó Absalão, meu filho, meu filho! " E assim, quando a Bíblia quer imaginar a dor do tipo mais intenso, ela fala de luto como alguém que lamenta seu único filho, e estar em amargura como alguém que está em amargura por seu primogênito (Zacarias 12:10). Os pais que desejam evitar o maior de todos os pesares, lamentando um filho de quem não têm esperança pela eternidade, não devem perder a oportunidade de levar seus filhos ao Salvador.
2. Existe a amargura do sofrimento corporal. Noites sem dormir e dias cansados de jogar em uma cama de doença - como eles tendem a tirar o sol da vida! E há aquelas doenças insignificantes, enfermidades corporais, pelas quais, talvez, você tenha pouca simpatia, mas que mantém seu corpo constantemente fraco e sua mente constantemente deprimida. Precisa de um poder Divino para suportar uma vida de dor constante. Nenhuma força humana poderia suportar isso sem dar lugar a irritação ou desânimo. Até o Salvador do mundo provou o quão amargo é o cálice do sofrimento corporal.
3. Existe a amargura da decepção. Alguma possessão querida é tirada de você, alguma propriedade valiosa é perdida, seus meios terrestres de apoio tomam asas e fogem, algum objeto no qual você colocou seu coração é arrancado do seu alcance, ou algum amigo a quem você a confiança implícita de repente se mostra traiçoeira e infiel. O sentimento de decepção que tais circunstâncias produzem estava na mente de Esaú quando ele chegou para receber as bênçãos de seu pai, e descobriu que Jacó, seu irmão, o substituíra sem coração. "Quando Esaú ouviu as palavras de seu pai, ele chorou com um grande e excessivo amargo grito." Decepções da vida - quanto todos sabemos sobre esse tipo de amargura! Sim; tribulação é de fato uma árvore amarga.
II SEU FRUTO ABENÇOADO. Paulo sabia do que estava falando quando chegou ao assunto da tribulação. Ele sabia o que era perseguição. Ele sabia o que era o sofrimento corporal. Cinco vezes ele recebeu trinta e nove listras. Três vezes ele foi espancado com varas. Uma vez ele foi apedrejado. Três vezes ele sofreu naufrágio. Ele estivera "cansado e dolorido, assistindo frequentemente, com fome e sede, com frio e nudez". Ele sabia o que era o perigo. Ele esteve "em perigo de águas, em perigo de ladrões, em perigo por seus próprios compatriotas, em perigo por nações, em perigo na cidade, em perigo no deserto, em perigo no deserto, em perigo no mar, em perigo entre irmãos falsos. . " Ele sabia o que era decepção. Como seu Mestre, ele também foi abandonado em sua hora de necessidade por aqueles que professavam ser seus amigos. Ele nos diz que, em sua primeira aparição diante de César, nenhum homem estava com ele. Mas, quaisquer que fossem suas provações quando ele escreveu isso, ou quaisquer provações que ainda possam estar reservadas para ele, ele as observa com calma e pacífica, ou melhor, com uma mente exultante. "Também nos gloriamos nas tribulações". Ele sabia que fruto abençoado poderia ser arrancado daquela árvore amarga.
1. Antes de tudo, havia paciência. "Tribulação trabalha paciência." Paciência significa realmente a capacidade de suportar. Se falamos de um homem paciente, podemos nos referir a alguém que pode suportar atrasos e dizemos que ele pode esperar pacientemente; ou podemos significar alguém que pode suportar o sofrimento, e falamos dele como sofrendo pacientemente. A conexão, portanto, entre sofrimento e paciência é fácil de ver. É pelo sofrimento que se aprende a sofrer, ou seja, ser paciente. E se entrarmos na experiência prática, temos certeza de que o cristão mais paciente é o que mais sofreu. Ele nem sempre foi assim. Talvez a princípio ele fosse como o bloco áspero e polido de mármore que vi nas obras de mármore de Connemara em Galway. Ele estava disposto a resistir à mão que estava lidando com ele na correção. Mas o sofrimento veio. Foi repetido várias vezes, como o processo incessante de esfregar ao qual esse bloco de aparência grosseira está sujeito. Mas, aos poucos, ele saiu do sofrimento com as bordas apagadas de seu temperamento e da rebeldia tirada de seu espírito, assim como o mármore se torna suave e brilhante do processo difícil pelo qual deve passar. Tal é o uso do sofrimento, para purificar, iluminar o caráter e produzir paciência na alma. De fato, a palavra "tribulação" transmite essa mesma idéia. É derivado da palavra latina tribulum, o instrumento de debulhar pelo qual o lavrador romano separava o milho das cascas. Esse processo foi descrito como tribulatio. O mesmo acontece no mundo espiritual. O sofrimento e a tristeza limpam o joio - o orgulho, o egoísmo, a desobediência - que se encontra mais ou menos em todas as nossas naturezas. Pensemos mais no resultado do sofrimento do que no próprio sofrimento, mais na paciência que ele desenvolverá do que na palha que ele vai tirar, e então também aprenderemos, com São Paulo, a "glorificar nas tribulações também, sabendo que a tribulação opera paciência ".
2. O segundo fruto abençoado desta árvore amarga é a experiência. "Tribulação opera paciência; e paciência, experiência". A palavra aqui traduzida como "experiência" significa realmente na "prova" original, ou "julgamento" ou "teste". Na versão revisada, é traduzida como "liberdade condicional". Isso talvez não expresse completamente o significado completo. ; mas o ponto é que o apóstolo tinha algo mais em mente do que aquilo que normalmente queremos dizer com a palavra "experiência". Sua ideia provavelmente era que a tribulação e a nossa paciência com ela dão prova ou confirmação de duas coisas. do caráter de Deus - sua fidelidade em cumprir suas promessas, seu amor em nos sustentar e seu poder em nos dar a vitória sobre a provação e o sofrimento.E eles também nos oferecem prova de nosso próprio caráter - prova de que somos filhos de Deus, prova de que fomos justificados pela fé. "Quem o Senhor ama, castiga." E depois há a promessa preciosa: "Bem-aventurado o homem que suporta a tentação [ou, 'prova']: pois quando é provado, ele receberá a coroa da vida, que o Senhor prometeu àqueles que ame-o. "Desse modo, Deus nos confirma pelo sofrimento e por nossa própria paciência. Então, ele confirma nossa fé nele e confirma nosso próprio caráter cristão. Este é outro fruto abençoado da amarga árvore da tribulação.
3. O terceiro fruto abençoado desta árvore amarga é a esperança. "E experiência, esperança." A prova que recebemos da bondade de Deus em provações passadas nos leva a esperar revelações ainda maiores de sua bondade ainda por vir. A prova que tivemos de seu propósito sábio e gracioso de nos purificar pela provação e pelo sofrimento nos leva à esperança de que "aquele que iniciou uma boa obra em nós a executará até o dia de Jesus Cristo". Então, o cristão está sempre ansioso. Quando ele carrega a cruz, ele está ansioso pela coroa. Quando ele está sofrendo por causa do Mestre, está ansioso pelo tempo em que reinará com ele em glória. Este assunto da tribulação e seus frutos podem apropriadamente ele. fechado com algumas linhas escritas por uma jovem da Nova Escócia, que era inválida por muitos anos -
"Minha vida é uma jornada cansativa;
Estou farto do pó e do calor
Os raios do sol batem em mim;
Os espinhos estão ferindo meus pés;
Mas a cidade para onde estou indo
Mais do que minhas provações serão recompensadas;
Todas as labutas da estrada não parecerão nada
Quando chego ao fim do caminho.
"Existem tantas colinas para subir,
Muitas vezes anseio por descanso;
Mas quem me indica o meu caminho
Sabe exatamente o que é melhor e necessário.
Eu sei em sua Palavra que ele prometeu
Que minha força será como meu dia;
E as labutas da estrada não parecerão nada
Quando chego ao fim do caminho.
"Ele me ama muito bem para me abandonar,
Ou me dê um teste a mais:
Todo o seu povo foi muito caro,
E Satanás nunca pode reivindicar isso.
Logo o verei e o louvarei
Na cidade do dia sem fim;
E as labutas da estrada não parecerão nada
Quando chego ao fim do caminho.
"Embora agora eu esteja com os pés e cansado,
Descansarei quando estiver em segurança em casa;
Eu sei que vou receber boas-vindas,
Pois o próprio Salvador disse: 'Venha:
Então, quando estou cansado de corpo,
E afundando em espírito, eu digo,
Todas as labutas da estrada não parecerão nada
Quando chego ao fim do caminho.
"As fontes de refrigeração estão lá para os sedentos;
Existem cordiais para quem é fraco;
Existem vestes mais brancas e puras
Do que qualquer um que fantasia pode pintar.
Então eu vou tentar pressionar esperançosamente para frente,
Pensando frequentemente em cada dia cansativo,
Os trabalhos da leitura não parecerão nada
Quando chego ao fim do caminho. "
"Também nos gloriamos nas tribulações: sabendo que tribulação opera paciência; e paciência, experiência; e experiência, esperança." - C.H.I.
O amor de Deus elogiou.
É uma frase notável, esta descrição que é dada no oitavo verso, de Deus elogiando seu próprio amor. Temos, de fato, em outras partes das Escrituras, o Ser Divino representado como um comerciante celestial, estabelecendo as bênçãos do evangelho como um comerciante pode expor suas mercadorias. "Quem tem sede, vem para as águas, e quem não tem dinheiro; vem, compra e come; sim, vem, compra vinho e leite sem dinheiro e sem preço". E novamente no livro do Apocalipse: "Aconselho-te a comprar de mim o ouro provado no fogo, para que te enriqueças; e as vestes brancas, para que te vistes;. E ungir os teus olhos com colírio, para que pode ver. " Mas aqui Deus é representado como um elogio, não apenas as bênçãos do evangelho, mas seu próprio amor, à observação e admiração humanas. Sim; mas isso não tem fim egoísta. O objetivo de Deus em elogiar seu amor por nós é por nossa causa. Ele a coloca diante de nós com toda a sua ternura e grandeza incomparáveis, para que por meio dela ele possa derreter nossos corações. Ele coloca isso diante de nós em todo seu poder atraente, para que ele possa atrair nossos corações para a santidade e nossas almas para o céu. Ele o coloca diante de nós para que possamos nos render à sua influência e, assim, pelo que o Dr. Chalmers chama de "o poder expulsivo de uma nova afeição", o pecado e o amor a ela, com toda a sua deterioração e morte. compreensão, pode ser expulso de nossa natureza.
I. O AMOR DE DEUS É RECOMENDADO POR SEUS OBJETOS. Colocamos diante de nós nesses versículos uma descrição daqueles que são os objetos do amor de Deus, como mostra a morte de Jesus Cristo, seu Filho. Foram os anjos que foram objetos do amor redentor de Deus? Foi pelos anjos que Jesus morreu? Não. Eles não precisaram da morte dele. Foi pelos bons homens e mulheres do mundo que Jesus morreu? Se fosse apenas para o bem, o amor de Deus seria muito limitado em seu alcance, e a grande massa da humanidade ainda seria impotente e sem esperança. Mas uma pessoa perfeitamente boa seria impossível encontrar. "Todos pecaram." Quem, então, são os objetos do amor de Deus? Apenas aqueles homens e mulheres de quem se diz que "não há justo, nem sequer um".
1. O apóstolo nos descreve como estando em um estado de desamparo. "Quando ainda estávamos sem força, no devido tempo, Cristo morreu pelos ímpios" (versículo 6). Certamente aqui está uma recomendação do amor de Deus. Muitas vezes, neste mundo, os fracos são deixados a mudar por si mesmos. Mas se algum de nós fosse deixado para nossos próprios esforços, o que seria de nós? Não estamos todos felizes, por mais fortes que sejam, pela assistência de outros? se algum de nós foi deixado para os nossos próprios esforços sem ajuda para chegar ao céu, qual de nós poderia esperar chegar lá? O evangelho é um evangelho para os fracos - ou seja, para os mais fortes de nós, física, moral e espiritualmente. Em relação a Deus e à eternidade, quão fracos somos em todos esses aspectos! Não podemos ficar na mão da doença ou da morte; não podemos, por nossa própria força, manter uma vida de um padrão moral inabalável; não podemos realizar uma salvação para nós mesmos. Mas ouça esta mensagem: "Quando ainda estávamos sem força, (...) Cristo morreu por nós."
2. Mas Deus ama mais que os fracos. Ele ama os ímpios. "Cristo morreu pelos ímpios" (versículo 6). A palavra aqui usada expressa a indiferença do coração humano às coisas espirituais. "O homem natural não recebe as coisas do Espírito." Se Deus amou apenas aqueles que se voltaram para ele por sua própria vontade, quem poderia ser salvo? Se algum de nós tem interesse agora em coisas espirituais, não foi porque Deus, por sua misericórdia, colocou sua mão sobre nós e despertou nossas mentes para pensamentos sérios sobre ele e nossas próprias almas? Se há aqueles que são ímpios, ímpios, alguém que não se interessa por coisas espirituais, para quem o serviço de Deus é um cansaço, digamos a eles: "Deus ama até você". "Cristo morreu pelos ímpios."
3. Mas Deus dá um passo mais baixo do que os ímpios e indiferentes. Ele desce às profundezas do pecado. "Enquanto ainda éramos pecadores, Cristo morreu por nós" (versículo 8). E não apenas pecadores, mas inimigos. "Quando éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho" (versículo 10). Aqui está a maior de todas as recomendações da tradição divina. Era um amor, não pelos que mereciam, mas pelos que não mereciam; não para os obedientes, mas para os desobedientes; não para os justos, mas para os injustos; não por seus amigos, mas por seus inimigos. Se você já tentou amar seus inimigos, aqueles que lhe causaram uma lesão, sabe como é difícil. Mas Deus amou seus inimigos - aqueles que violaram sua lei e rejeitaram seus convites - Deus os amou tanto que deu seu próprio Filho para morrer pela salvação deles, a fim de levar aqueles que eram seus inimigos a viverem para sempre. ele mesmo. Que descrição é dos objetos do amor de Deus! "Sem força;" "ímpio;" "pecadores"; "inimigos". Certamente isso deve ser suficiente para recomendar o amor de Deus para nós. Certamente, então, há esperança para os mais culpados. "Este é um ditado fiel e digno de toda a aceitação de que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar pecadores, dos quais eu sou o chefe".
"Em paz, deixe-me renunciar à respiração,
E tua salvação vê;
Meus pecados merecem a morte eterna,
Mas Jesus morreu por mim. "
II O AMOR DE DEUS É RECOMENDADO POR SUA OPERAÇÃO.
1. Do lado de Deus, envolveu sacrifício. O amor de Deus não se esgotou na profissão. Mostrou-se em ação. Mostrou-se no maior sacrifício que o mundo já viu. Esse foi um amor genuíno. Como deve ter entristecido o Pai pensar em seu próprio Filho santo e inocente, sendo golpeado, açoitado e crucificado pelas mãos de homens iníquos, no frenesi de sua paixão e ódio! Que sacrifício fazer por nossa causa, quando Deus entregou seu próprio Filho à morte por todos nós! Aqui está a prova da realidade do amor de Deus. Aqui é o seu elogio para nós.
"O amor é tão maravilhoso, tão divino, exige minha alma, minha vida, meu tudo."
2. E então olhe para a operação desse amor do nosso lado. Veja os resultados que produz nos corações humanos. "A esperança não se envergonha, porque o amor de Deus é derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos é dado" (versículo 5). "E não somente isso, mas também nos alegramos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, por quem agora recebemos a expiação" (versículo 11). Que confiança ela produz, que calma santa, que paz, que esperança, que alegria pelo tempo e pela eternidade, quando sabemos que Deus nos ama! Oh! não há poder semelhante para sustentar o coração humano. As tentações perdem seu poder de nos arrastar para baixo, quando esse amor é amarrado à nossa volta como uma bóia de vida. O ódio e a malícia não podem nos prejudicar, ocultos no segredo de sua presença. A tristeza e o sofrimento não podem trazer desespero, quando o rosto do Pai está curvado sobre nós com seu sorriso eterno, e seus braços estão embaixo de nós com sua força eterna. Seu amor é como um caminho de luz solar dourada através do vale escuro. "Porque estou convencido de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem os poderes, nem as coisas presentes, nem as coisas futuras, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura serão capazes de nos separar da amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor. " Assim Deus nos recomenda seu amor. Ele recomenda isso para nós, mostrando-nos nossa própria condição - o que somos sem ela. Ele nos mostra o caráter dos objetos de seu amor - "sem força"; "ímpio;" "pecadores"; "inimigos". Ele nos mostra a operação de seu amor. Ele nos aponta para a cruz e pede que medamos ali a altura e a profundidade de seu maravilhoso amor. Ele nos mostra a operação de seu amor nos corações humanos - que paz, que confiança, que esperança, que alegria indescritível e cheia de glória produz. Por todas essas razões, é um amor que vale a pena ceder. Por todas essas razões, é um amor que vale a pena ter. Os cristãos devem elogiar o amor de Deus. Uma vida cristã consistente é o melhor testemunho do poder do amor de Deus. Ao amar até nossos inimigos, demonstrando um espírito de altruísmo e sacrifício próprio, vamos recomendar àqueles que nos rodeiam o amor de Deus.
"Quando alguém que mantém comunhão com os céus encheu sua urna onde aquelas águas puras se erguem, e mais uma vez se mistura conosco coisas mais importantes, é como se um anjo sacudisse suas asas; a fragrância imortal preenche todo o circuito. Isso nos diz de onde tesouros são fornecidos?
C.H.I.
Graça abundante.
Aqui o apóstolo contrasta o reino do pecado com o reino da graça, e mostra que, embora exista um ponto de semelhança entre eles, há muitos pontos em que eles diferem e em que a graça triunfa sobre o pecado. Tudo isso é para encorajar o pecador, para que ele seja levado do cativeiro do pecado à esperança e viva sob a influência da misericórdia de Deus.
I. A graça e o pecado vieram por uma pessoa. "Por um homem o pecado entrou no mundo e a morte pelo pecado" (Romanos 5:12); "Pela ofensa de um, muitos morreram" (Romanos 5:15); "A morte reinou por um" (Romanos 5:17); "Pela desobediência de um homem muitos foram feitos pecadores" (Romanos 5:19). O mesmo acontece com o reino da graça. "A graça de Deus e o dom da graça, que é de um só homem, Jesus Cristo" (Romanos 5:15); "Aqueles que recebem abundância de graça e do dom da justiça reinarão na vida por um, Jesus Cristo" (Romanos 5:17); "Assim, pela obediência de Um muitos serão justificados" (Romanos 5:19). Observe aqui o poder do indivíduo para o bem ou para o mal. Nossos atos são difundidos em suas influências, talvez eternos em suas conseqüências. "Nenhum de nós vive para si mesmo." Nossa vida será uma maldição para os que estão à nossa volta ou uma bênção? Estaremos entre aqueles cujo objetivo e missão no mundo parecem fazer todo o mal ou todo o mal que puderem? Ou estaremos entre aqueles que tentam seguir os passos daquele que "andava todos os dias fazendo o bem"?
II A INFLUÊNCIA DA GRAÇA É TRIUMFANTE SOBRE A INFLUÊNCIA DO PECADO.
1. O pecado trouxe condenação; a graça triunfante traz perdão. "O julgamento foi de condenação, mas o presente gratuito é de muitas ofensas para justificação" (Romanos 5:16); "Como pela ofensa de um julgamento, todos os homens foram condenados; mesmo assim, pela justiça de Um, o presente gratuito veio a todos os homens para justificação da vida" (Romanos 5:18 ) A graça e a misericórdia triunfam sobre a culpa do pecado.
2. O pecado trouxe pecado; a graça traz justiça. "Como pela desobediência de um homem muitos foram feitos pecadores, assim pela obediência de um muitos serão feitos justos" (Romanos 5:19). O pecado de um homem impôs à raça uma mancha hereditária do pecado. A depravação da natureza humana, como já mostrado, é universal. "Todos pecaram." Mas aqui também a graça pode triunfar. A graça pode mudar o coração corrupto e não regenerado. A graça reina através da justiça O propósito de Deus na justificação não é apenas que seu povo seja salvo da culpa do pecado, mas também que eles sejam libertados de seu remador. Como São Paulo diz em outro lugar: "De acordo com ele nos escolheu antes da fundação do mundo, devemos ser santos e sem culpa diante dele em amor" (Efésios 1:4). A experiência de muitos filhos verdadeiros de Deus mostrou como a graça pode triunfar sobre o pecado hereditário da natureza humana e sobre as tentações especiais às quais algumas naturezas estão expostas.
3. O pecado trouxe a morte; a graça traz vida. "Para que, como o pecado reinou até a morte, assim também a graça reine através da justiça, para a vida eterna por Jesus Cristo, nosso Senhor" (Romanos 5:21). É o pecado que lançou a escuridão sobre o vale escuro. "O aguilhão da morte é pecado." Mas Jesus veio para nos dar luz. "Graças a Deus, que nos dá a vitória por nosso Senhor Jesus Cristo" (1 Coríntios 15:57). Verdadeiramente, se o pecado abundou em corrupção, desespero e morte da natureza humana, a graça abundou em sua regeneração, esperança e vida eterna.
HOMILIES POR T.F. LOCKYER
O privilégio cristão.
A justificação pela fé, assumida como agora estabelecida, é a seguinte atitude conseqüente do cristão para com Deus e a esperança nele. A salvação está apenas começando; e o processo? o objetivo? A propósito, não pode haver fracasso e, finalmente, catástrofe? O apóstolo, na primeira metade deste capítulo, expõe os fundamentos da segurança cristã. Nestes dois versículos, ele exorta à paz e à alegre esperança.
I. PAZ. Até o cristão justificado pode ser indiferente, e às vezes pode considerar Deus com pavor. Muitas causas podem contribuir para isso - desconfiança constitucional; problemas de saúde; visões parciais e imperfeitas da verdade religiosa; autoconsciência intensa; falha em realizar o ideal. Paulo sabia disso, permitiu, prescreveu. "Vamos ter paz."
1. A natureza da paz para com Deus.
(1) Uma mente quieta em vista da nova relação de Deus conosco em Cristo.
(2) Uma tranqüila certeza da ajuda de Deus em todo o nosso crescimento e luta contra o pecado.
(3) Confiança de que todas as nossas relações com o mundo serão corretamente ordenadas por ele.
2. Os motivos da paz para com Deus. "Através de nosso Senhor Jesus Cristo."
(1) Encontramos favor através dele (Romanos 5:2).
(2) Vivemos através dele.
(3) Nós e nossos interesses somos controlados e governados por ele. Então, paz em todas as coisas para com Deus, por causa da grande mediação entre Deus e os homens.
II GLORYING. É muito ter paz; um coração quieto; liberdade de todo medo do mal. Mas é melhor ter alegria; um coração ansioso; a antecipação exultante de todo bem. Essa alegria é nossa - uma esperança da glória de Deus.
1. A esperança da glória. Chamado de glória de Deus. Porque ele, o Perfeito, é perfeitamente abençoado. E ao nos aproximarmos de Sua santidade, devemos nos aproximar de Sua felicidade. Ele é envolto em luz; Ele está nos levando à luz. "A glória de Deus." Mais do que a imaginação pode conceber ou desejar o coração, ele está se preparando para aqueles que o amam.
2. A alegria da esperança. O brilho já nos irradia; a nova vida salta em nossas veias. Que vigor e esperança isso empresta agora ao cumprimento dos deveres! Nós somos os herdeiros de um futuro sem limites. Que poder ignorar a imperfeição e o desespero da vida! Desespero? com tanta esperança? "Vamos nos alegrar!"
Somos justificados? Então, é nosso privilégio ter paz e alegria. O que Deus fez está fazendo por nós. É nosso dever também; pois então o que podemos fazer por Deus!
A alegria da tribulação.
Paulo nos ensinou que a paz, e não a glória, pode ser nossa, embora esse seja um mundo de provações. Ele agora ensina que podemos nos gloriar nas próprias provações. E esse ensinamento ele impõe por uma cadeia de argumentos. Em outras palavras, ele ensinou nos versículos anteriores que somos vencedores; agora ele ensina que somos "mais que vencedores".
I. PACIÊNCIA DE TRABALHO EM TRIBULAÇÃO. Nenhum personagem pode ser verdadeiramente formado sem a oportunidade de resistência; devemos aprender a resistir. A tribulação oferece essa oportunidade; isso nos chama a resistir.
II PACIÊNCIA. PROBAÇÃO DE TRABALHO. Ou, como a palavra significa literalmente "provação". Devemos ser como o metal genuíno, que soa verdadeiro. Isso só pode ser, no caso do caráter, como nos tornamos verdade.
III ESPERANÇA DO TRABALHO DA PROBAÇÃO. Tentativa trabalha a esperança em um duplo sentido: a força testada que temos garante confiança; e triunfos passados são promessas de futuro. Assim, um soldado veterano, em razão das vitórias que conquistou, e por ser um veterano, aguarda ansiosamente a vitória futura.
IV ESPERANÇA PUTTETH PARA VERGONHA. A esperança das vitórias vindouras se fundem na grande esperança da vitória coroada, a posição aprovada na presença de Deus, finalmente. Mas será isso? Não somos os mais impróprios para essa presença? E não podemos, portanto, quando finalmente o confrontamos, confrontar sua ira? Assim, nossas esperanças se desmentem, e por elas devemos ser envergonhados! Não, mas isso não pode ser. Pois não é toda a educação espiritual, sobre a qual em parte construímos nossa esperança, uma educação de Deus? Ele não sofre misericordiosamente com a tribulação, para que possamos suportar? e que, permanecendo, podemos ser aprovados? e que, sendo aprovados, podemos ter esperança? Essa esperança é dele. Mas, além de tudo isso, ele não nos garante agora seu amor? Não nos é mostrado pelo Espírito, que busca todas as coisas, sim, as coisas profundas de Deus? Não, não é transfundido por toda a nossa natureza, "derramado no exterior" pelo Espírito que nos foi dado? Sim, verdadeiramente, toda a nossa consciência pulsa com a certeza da terna misericórdia de nosso Deus; todas as vozes de nossa experiência nos dizem: "Deus te ama". E essa esperança pode ser envergonhada? Nunca, enquanto a Palavra de Deus dura!
Deus está nos educando; mas em todos e por todos, e acima de tudo, Deus nos ama! Vamos nos apegar a esse fato abençoado. Enquanto nos entregamos à disciplina, ao mesmo tempo seguramos sua mão e sejamos fortes em seu poderoso amor.
O grande amor.
A realização do amor de Deus na consciência cristã é a principal evidência cristã; e é obra do próprio Deus pelo seu Espírito. Mas um fato histórico é usado pelo Espírito de Deus como a instrumentalidade de sua obra de amor; e é porque acreditamos no fato de percebermos o amor que nos dá uma vida tão abençoada. Sim, "Deus recomenda seu amor por nós"; e o grande fato de louvor é este: "Cristo morreu por nós".
I. O AMOR. Podemos nunca esquecer que, porque Deus nos amou, fomos salvos. O impulso originário da salvação estava nele. A ira e o amor se misturavam, mas o amor se esforçava para agir de modo que a ira fosse afastada. As reivindicações de retidão por causa dos pecados passados eram fortes; mas e se, por um supremo sacrifício, ele próprio atender a essas reivindicações? Mesmo assim foi; assim, o amor de Deus opera tudo em todos.
II O AUTO-SACRIFÍCIO. Alguns objetam a doutrina de uma expiação vicária, que punir os inocentes pelos culpados não é justo. Mas aqui vemos o próprio Deus se curvar à morte pelo homem! E o amor não pode fazer um sacrifício assim? Não, esse é o único sacrifício que o amor verdadeiro pode fazer - sacrificar-se. "Deus recomenda seu próprio amor por nós, porque Cristo morreu por nós." O filho de um pai, mais querido que eu: Abraão; William Tell. Mas tais ilustrações falham totalmente; pois o Filho de Deus é indissoluvelmente Um com ele - a Comunicação de si mesmo.
III O sacrifício para os pecadores. Tal amor é o grande protótipo de todo amor humano que se sacrifica. Pode haver o sacrifício de marido por esposa, de mãe por filho. Mas isso, em certo sentido, é o eu por si; Deus era Deus para o homem. Pode haver mais sacrifício desinteressado: sujeito para monarca, amigo para amigo. Sim, pode haver auto-sacrifício até a morte "para um homem justo", "para o homem bom" - pode haver: "porventura", "mal". Mas o amor de Deus - pelos fracos, pelos ímpios, pelos pecadores! Para aqueles que eram avessos a si mesmo, transgrediam as leis da santidade, impotentes em tentar ou desejar o bem - por isso ele morreu! Um amor que não apenas teve pena das vítimas da fraqueza, mas se entregou àqueles que eram mais repulsivos em seu amor ao pecado, mais desonestos em seu ódio a Deus: aqui é realmente o amor! E esse era o seu amor por nós, em Cristo.
Nossa fé nele, então, deve ser uma fé que nunca se soltará, e que confiará ao máximo. Além disso, nosso amor deve ser um reflexo dele. Mesmo para os mais desagradáveis em seus pecados, um amor redentor deve ser sentido e demonstrado. - T.F.L.
A garantia da redenção.
Mas que argumento de segurança é esse amor! Se o próprio amor opera a esperança, como esse amor garantido funciona como uma esperança garantida! É um a fortiori do tipo mais forte.
I. A RECONCILIAÇÃO.
1. Nós éramos inimigos. Deus se opôs a nós; nós fomos contra Deus. Algo terrivelmente real nessa dupla oposição. Conhecemos sua realidade do nosso lado; consciência, natureza, revelação testemunham sua realidade do lado de Deus. A ira de Deus.
2. Cristo morreu por nós. Justificando-nos pelo seu sangue, reconciliando-nos com Deus através da sua morte. A grande demonstração de justiça; a concessão divina às suas reivindicações. Também uma grande demonstração de amor; a provisão divina para suas reivindicações. Sim; Deus se sacrificando pelo homem.
3. Estamos reconciliados. O amor de Deus tem curso livre agora através de Cristo; nosso amor é conquistado por Deus em Cristo. Então paz, amizade, amor mútuo; identificação em Cristo! "Eis que tipo de amor" etc. etc. (1 João 3:1).
II O Júbilo. Uma reversão ao argumento com o qual o capítulo foi aberto e que é mais ou menos mantido ao longo de todos esses versículos. Estamos ansiosos e com medo. Não, diz o apóstolo, olhe para o passado; pense em como grandes coisas Deus fez por você; pense nas condições sob as quais toda essa libertação foi realizada. E agora contraste: veja as condições da salvação presente e fique feliz ao olhar para o futuro, certo de que sua salvação será máxima. Siga a a fortiori.
1. Não inimigos, mas amigos. O que nós éramos! Mas ele nos amou então, deu sua vida por nós então. O que somos! quanto mais ele deve nos salvar agora! "Tu és minha!"
2. Não a morte dele, mas a vida dele. Dois lados da obra salvadora de Cristo. Pense no sofrimento e na morte: isso fez muito! Pense na exaltação e na vida: quanto isso não fará!
3. Não apenas reconciliado, mas regozijando-se. O amor recém-encontrado; o amigo vivo.
Vamos levar este "muito mais" Divino para toda a nossa vida. O fundo escuro da rebelião e morte; o presente amor e vida: muito mais! A superação do grande mal de uma vez por todas; a superação de nossas tentações agora: muito mais! O presente do filho; e agora o dom de toda graça através dele: muito mais! E assim, "salvo da ira através dele". - T.F.L.
O reinado da morte.
O resumo desta primeira divisão da Epístola: Cristo desfez o que o pecado fez, no que diz respeito à nossa relação objetiva com Deus. Nesses três versículos - o pecado através de um produz a morte para todos.
I. PENA PREOCUPAÇÃO DA MORTE. "Morte", uma palavra com muitos significados nas Escrituras. Dissolução de natureza complexa; corrupção de natureza espiritual; e abandono final por Deus. Aqui o primeiro. Uma punição objetiva de uma transgressão objetiva; uma sentença manifesta de condenação. Daí simbolizar a própria condenação, mostrando a ira de Deus. Pode muito bem levar à morte pensamentos que devem reinar no homem interior, através da retirada do favor de Deus - uma paralisia espiritual. Também pode ser premonitório do total de rejeição. Essa é a tríplice morte - condenação, desamparo e culminação de ambos no futuro. E esta é a morte que "entrou no mundo" através do pecado.
II MORTE REINANDO SOBRE TUDO. Mas este pecado é o pecado de um. Como, então, a morte universal? Olhe em volta - morte, morte, morte! Sim, pode responder, porque pecado, pecado, pecado! Verdade; mas leve o pensamento de volta ao tempo anterior a Law. Morte ainda! E nenhum pecado então como o de Adão foi, como o seu é - tão consciente, tão deliberado. Havia a presença e a operação do pecado, de fato, mas a operação era a operação espontânea de natureza corrupta. Nenhuma lei e, portanto, estritamente, nenhuma transgressão. O argumento pode ser reforçado por considerações semelhantes sobre os pagãos agora e os bebês: a morte reina! Portanto, a morte mesmo daqueles que têm a Lei não se deve às suas transgressões individuais da Lei, mas devem ser atribuídas à mesma causa que opera no caso daqueles que "não pecaram à semelhança da vida de Adão". transgressão."
III O PECADO DE UM O PECADO DE TODOS. Portanto, se a morte é uma punição objetiva por uma ofensa objetiva, pode ser por ninguém menos que sua ofensa que primeiro transgrediu a vontade manifestada de Deus. E, portanto, se a condenação é imputada a todos, o pecado foi imputado a todos. Ou, em outras palavras, nele "todos pecaram" (Romanos 5:12). A maravilhosa solidariedade de todas as coisas - espécie, gênero, mundo, sistema, universo. Assim, no que diz respeito à humanidade e à história espiritual da humanidade: o ato de um, o ato de todos.
Então, então, todos descansam sob uma sombra - a sombra lançada pelo pecado de Adão! Todos têm uma marca - a marca do seu castigo! Onde está o caminho da escuridão para a luz? Justificação através de Cristo! Isso pode ser coextensivo em seu alcance com os resultados do pecado? Existe aqui também uma solidariedade? Sim.'; pois Adão era "uma figura dele que estava por vir". Temos outro Chefe, um segundo Adão!
A vida abundante.
É evidente que todos são condenados, porque a morte reina; e está provado que a condenação de todos é pelo pecado de um, porque mesmo onde não há lei expressa, há morte. Mas temos esperança em Cristo. Nossa esperança é válida? A justificação por meio de Cristo alcança um alcance tão amplo quanto a condenação por meio de Adão? E a vida consequente deve prevalecer coextensivamente com a morte? O argumento aqui é provar a certeza de cada coextensão.
I. UMA GRAÇA ABUNDANTE.
1. A causa originária da condenação foi a
(1) severidade de Deus;
(2) trabalhar por causa da transgressão - uma transgressão que foi (literalmente) uma queda pela fraqueza;
(3) e trabalhando, por uma transgressão, a morte para todos.
2. A causa originária da justificação é a
(1) graça de Deus;
(2) trabalhando por um dom de graça - viz. Cristo; e pela graça deste Cristo - um amor até a morte;
(3) e trabalhando porque muitas transgressões suscitam compaixão. Certamente, "não como a transgressão, também é o presente grátis".
II UMA DOAÇÃO INDIVIDUAL DA GRAÇA ABUNDANTE,
1. A participação na sentença de condenação foi passiva de muitos, pelo pecado de um - os herdeiros não escolhidos de uma triste herança.
2. A participação no decreto da vida é ativa por muitos, para o sacrifício do Uno - eles "recebem" a graça da justiça, apoderando-se dela pela atividade voluntária da fé.
O amor infinito é a fonte da nossa vida; e Jesus Cristo, um homem, é aquele em quem habita toda a plenitude. A certeza é irrefragável. Nós fazemos disso nosso? "Todos quantos o receberam" (João 1:12). - T.F.L.
As duas antíteses.
A igualdade de solidariedade com Cristo como com Adão reafirmou, a partir da implicação de Romanos 5:12, na força dos argumentos de Romanos 5:15. Afirmado em duas antíteses, uma apontando em ambos os casos mais para eventos históricos, a outra para causas morais.
I. A ANTITESE HISTÓRICA.
1. Uma transgressão à condenação - a condenação que é marcada pela morte.
2. Um ato de justiça para justificação - a justificação que traz vida.
II A ANTITESE MORAL.
1. A desobediência de um homem que faz muitos pecadores: sendo imputada a eles pelo pecado. A pecaminosidade dos pervertidos também estará ligada à mesma triste herança.
2. A obediência de um homem - obediência "até a morte" (Filipenses 2:8) - tornando os muitos justos: sendo imputados a eles por justiça. O poder de um santo também estará envolvido na herança restaurada.
Vemos aqui a imensa importância dos atos morais; a imensa influência também de fatores morais. Nunca ser repetido em tal escala: mas não em menor escala? "Se um membro sofre, todos os membros sofrem com ele; se um membro é homenageado, todos os membros se alegram com ele" - T.L.L.
A economia do direito.
Um retorno à menção da Lei Mosaica e sua parte na grande economia da história do mundo. Seus efeitos imediatos, mais remotos e finais.
I. EFEITO IMEDIATO.
1. Uma economia paralela: entre um povo, para fins disciplinares.
2. "Para que a transgressão seja abundante", isto é, que os homens sejam compelidos à consciência daquilo que neles produziu inconscientemente. Trabalhar assim duas vezes - como revelação e como repressão. Neste último sentido, obviamente para intensificar a consciência do pecado, como quando uma torrente é represada. O primeiro tem um análogo no crescente conhecimento da vida cristã, e na crescente diligência do esforço cristão que é conseqüente. Assim, a lei moral, o cerimonial, os profetas e João Batista. O clímax de seu efeito em relação ao pecado na crucificação de Cristo, em que a maldade do homem, levada ao desespero pela santa lei da vida de Cristo, mostrou seu mal extremo. Verdadeiramente, "a lei entrou, para que a transgressão fosse abundante".
II EFEITO DO REMOTOR. "A graça é abundante em excesso."
1. A própria economia do direito era uma economia de misericórdia, em todas as suas partes: assim o "Isto faz e vive", que em certo sentido foi verificado até mesmo por seus atos imperfeitos; e, portanto, o duplo significado de seus sacrifícios, revelando de fato sua culpa, mas proféticos de expiação.
2. O clímax do pecado, operado pela Lei, foi um clímax da graça: a morte daquele que deve morrer para tirar o pecado. "Mais excessivamente?" Ah sim!
III EFEITO FINAL. Extensão de efeitos, para todo o mundo: e eles? Um contraste mais uma vez.
1. "O pecado reinou na morte" - o terrível sinal de sua soberania. Visto em toda parte - o manual de sinalização escuro estampado em todo o mundo.
2. "Para que assim mesmo a graça reine", etc.
(1) Graça. O favor de Deus mostrado apesar do pecado.
(2) Pela justiça. O favor sendo mostrado por meio de Cristo e pela justificação que é por ele. O favor de Deus ao mesmo tempo a causa originária e o efeito realizado da "justiça".
(3) Para a vida eterna. O sinal eterno da soberania do amor, em contraste com a morte que era o sinal da soberania do pecado.
Este, então, o manto que ressoa por todas as eras - "a morte é tragada pela vitória!" Vamos participar dessa música imortal?
HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE
Um estado de privilégio.
Parece que o apóstolo ficou encantado ao deixar de demonstrar a credibilidade do plano do evangelho para considerar a felicidade daqueles que o abraçaram e estavam percebendo seus privilégios. Sua caneta brilha quando ele exorta a si mesmo e a seus leitores a provar todo o conforto da condição de reconciliação com Deus. Quando nosso direito à propriedade é contestado, podemos dedicar algum tempo a examinar as escrituras e a verificar nossas reivindicações; mas, em geral, é mais saudável e mais satisfatório instalar-se calmamente na propriedade e colher o benefício de seus tesouros. Vamos entrar com confiança na habitação que o amor Divino nos assegurou, e nem sempre permanecer justificando o esquema de sua fundação e arquitetura.
I. O PALÁCIO EM QUE SOMOS ADMITIDOS. É uma casa da graça, onde se desfruta o favor de Deus e que é provido das reservas da bondade divina. Ele viu as necessidades de suas criaturas, teve pena de suas misérias desamparadas, as protegeria da tempestade e exibiu provas de bondade. A paz reina ali, uma sensação de segurança feliz. Toda peça de mobiliário, todo quadro nas paredes, todo manto usado, toda refeição fornecida fala da misericórdia divina, de uma atitude alterada em relação àquelas recebidas nos recintos sagrados. É um lar permanente, onde entramos para não sair mais para sempre. A graça não altera, não é inconstante; portanto, "permanecemos" (permanecemos) nela sem medo de um dia perder nossa situação devido à arbitrariedade do Mestre.
II A PORTA DE ENTRADA. "Através de nosso Senhor Jesus Cristo." Ele é "a porta das ovelhas", um caminho vivo para o mais santo de todos. Ele é a nossa introdução ("acesso") à corte do rei. Seu trabalho de misericórdia e retidão se valeu para obter entrada gratuita na herança. Os querubins e a espada flamejante não impedem mais o caminho para o Paraíso de Deus. O próprio poder moral do homem de nada serviu para forçar a entrada no templo. Ele não poderia violar os muros da justiça governamental.
III O ÚNICO PASSAPORTE NECESSÁRIO. "Pela fé" entramos neste estado de graça. A pergunta no portão é: "Você acredita no Filho de Deus?" Confiar em Cristo é sentir o desejo de um coração renovado, o perdão Divino, e reconhecer nele "o Caminho, a Verdade e a Vida". O ceticismo pode manter os homens à distância, a descrença pode virar as costas para a mansão, a dúvida tímida pode permanecer olhando melancolicamente o pórtico, mas o crente é impelido a marchar humildemente, mas sem medo, pela entrada designada nos salões de luz e música.
IV A ALEGRIA DOS INMATOS. Eles estão cheios de exultação por causa de sua condição atual; eles já estão englobados com tantas marcas do favor divino. Eles estão constantemente encontrando novas belezas na construção dos aposentos, e novas evidências da habilidade divina, premeditação e amor. Mas eles sabem que isso é apenas o antegozo de mais felicidade; eles triunfam na expectativa da glória vindoura. Eles têm a promessa e muitos sinais de uma revelação mais completa do caráter e do propósito de Deus. Ele se aproxima de seus convidados, até que, finalmente, o véu dos sentidos será removido, e todos os ocupantes do palácio serão envolvidos no esplendor de seu trono. Todo o pó da jornada para o lar, todo vestígio de contaminação desaparece dos peregrinos coroados com o brilho da presença celestial de Deus. - S.R.A.
A tribulação tornou subsidiária a esperança.
O problema é geralmente considerado antagônico à alegria. Uma objeção pronta pode ocorrer, portanto, à declaração de regozijo cristão do apóstolo. Como isso foi possível, vendo as muitas dificuldades às quais a profissão do cristianismo expôs seus eleitores? O texto refuta tal objeção.
I. A FÁBRICA CRISTÃ. Tribulação é o método de Deus para disciplinar seu povo. Tendo o pecado entrado no mundo, trazendo tristeza em seu caminho, as próprias aflições da vida são forçadas pela graça divina a contribuir para a melhoria daqueles que a sofrem religiosamente. Isso era evidente nos tempos do Antigo Testamento, mas ainda é mais visível sob a dispensação do Espírito, onde o estresse principal é colocado em graças de caráter. A fé do cristão é o material sobre o qual opera a maquinaria do problema, gerando nele o fio da paciência. Na escola da angústia, aprendem o significado e a misericórdia da dor; somente aqueles que experimentaram oposição foram ensinados a renunciar à vontade de Deus, contentes em não apressar os eventos ou brigar com eles, mas com confiança em aguardar seu tempo e questão. Com os fios da paciência é tecido o pano da provação. Aquele que continua firme na vontade de Deus prova por si mesmo a verdade das promessas, a precisão das previsões divinas e o sucesso dos métodos divinos. A longa sucessão de dias e noites produz sua alegre colheita, quando os frutos da paciência atestam que, em vão, o semeador semeou. E o moinho do treinamento de Deus não cessa seu trabalho, até que, fora da provação, seja construída a bela peça de esperança, na qual o cristão é gloriosamente vestido. O que ele pode fazer se tiver testado a fidelidade de Deus, mas nutrir uma confiança inabalável, respeitando tudo o que ainda o espera? A evolução da graça produz resultados cada vez melhores à medida que o tempo passa, e a expectativa certa é gerada por uma grandeza de glória que lança toda a experiência passada na sombra. Assim, o apóstolo voltou e demonstrou sua declaração anterior.
1. Observe que a tribulação não é em si o objeto de regozijo. A maquinaria parece frequentemente dura e cruel, além de seu objetivo. Somente quando examinamos as coisas vistas para o invisível e eterno, podemos acolher os problemas, que exercem um peso de glória, e eles perdem seu aspecto temível.
2. Então a tribulação deve ter o espírito cristão para trabalhar, ou seus resultados podem ser desastrosos. Nem toda substância passará ilesa pelas rodas e roletes, pelos fusos e lançadeiras. Pode ser rasgado no processo ou reduzido a polpa. O problema não melhora necessariamente a mente mundana. Em vez de amolecer, pode endurecer o coração; o homem pode ficar irritado e melancólico, azedado pela decepção.
3. E o cristão pode temer mais a sedução da prosperidade do que a resistência das dificuldades. A explosão arrepiante faz com que o viajante enrole sua capa mais perto; é o calor que leva a tirar sua roupa. Problemas nos levam ao refúgio designado; em nossas alegrias, somos como os soldados de Aníbal em Canas, relaxando os laços de vigilância e sobriedade. Tempos de perseguição muitas vezes provaram ser uma época revigorante e estimulante para a Igreja. Talvez a esperança da glória futura pareça mais brilhante e invejável quando contrasta com o perigo presente.
II O VALOR DO PRODUTO. A esperança é alegre, como a luz com a qual Deus se enfeita e adorna a paisagem. A esperança é o olho da alma; sua clareza e brilho revelam boa saúde. Mas o ponto em que o apóstolo insiste aqui é o caráter confiável da esperança cristã. É uma túnica da qual o usuário nunca terá motivos para se envergonhar. Serve ao usuário. Houve uma preparação interna para o adorno externo. O amor de Deus foi difundido através de seu peito. Garantido que ele é um filho amado, a antecipação da bem-aventurança e perfeição é uma vestimenta apropriada para seu espírito pacífico e feliz. O homem excluído do banquete de casamento por causa de um vestido inadequado mostrou assim que seu coração não estava certo; orgulho ou obstinação rejeitaram a roupa oferecida gratuitamente. A obra do manto exibe o mesmo design gracioso que já encheu o coração com garantias de reconciliar e redimir o amor. O Espírito que mostra ao crente as coisas de Cristo revela o caráter e o propósito de Deus, e a esperança da glória é reconhecida como correspondendo em todos os aspectos a essa experiência do maravilhoso amor de Deus. É uma peça durável, sem textura frágil, com boa aparência por uma estação e, de repente, cedendo. A esperança de muitos é como um palácio de gelo, brilhando, mas cedendo aos raios da luz crescente, ou como uma tocha apagada pelo vento da morte. Mas essa esperança, em meio a toda mudança de circunstância, subsistirá em indecisos, sim, crescentes, esplendores.
A certeza da salvação.
Pode-se dizer que a doutrina da justificação pela fé é sugerida no primeiro capítulo, implícita no segundo, proclamada distintamente no terceiro, provada escriturística no quarto e exultada abertamente no presente capítulo. Suas conseqüências estão agora sendo enfatizadas pelo apóstolo.
I. O apelo a um fato. O "se" do décimo verso não significa dúvida, mas introduz a premissa principal da proposição, e uma que é questão de reconhecimento instantâneo. Traduza "desde" ou "vendo isso".
1. O estado anterior, de inimizade contra Deus. A raça humana como tal havia se revoltado contra seu Soberano. O apóstolo considera a obra de Cristo realizada por todas as gerações, as hortelã antigas lucrando com a fé antecipada e os crentes subsequentes sendo atraídos pela pregação clara da cruz. A experiência moderna atesta a realidade dessa condição antinatural, sendo evidente a hostilidade no pensamento, na palavra e na ação. Que desgraça deve ter caído sobre a criação, para as criaturas se colocarem contra seu Criador, os filhos contra seus Pais! A lembrança de um Deus no céu, em vez de um deleite inspirador, é excluída o máximo e o maior tempo possível. Testemunhe a exclamação da mulher no leito de morte de Falstaff: "Agora eu, para confortá-lo, ofereço a ele que não deveria pensar em Deus; esperava que ainda não houvesse necessidade de se incomodar com esses pensamentos".
2. A mudança efetuada. Reconciliação significa reunir em feliz acordo as partes anteriormente divergentes. Não importa se podemos definir definitivamente o tempo e a maneira de nossa conversão individual, desde que estejamos conscientes de que agora não há distanciamento, de que não estamos "alienados em nossa mente" do Todo-Poderoso Autor de nosso ser. A paz reina? Amamos e não tememos a Deus, desejando servi-lo como nossa principal glória?
3. O instrumento. A morte de Cristo é declarada pelo apóstolo por ter removido toda barreira ao retorno do homem à comunhão com Deus. Somos "justificados pelo seu sangue", que alivia os medos da consciência e nos inspira com novos motivos e desejos. A lei da condenação foi pregada na cruz. Os pecadores reconhecem na rendição do Pai de seu amado Filho sua intenção e vontade de perdoar o penitente.
II O ARGUMENTO BASEADO LÁ.
1. Se um Cristo moribundo nos reconciliou, certamente um Redentor vivo evitará de nós a ira Divina. O contraste foi grande entre a forma sem vida derrubada pelos discípulos da cruz e o Salvador ressuscitado declarando: "Todo poder me é dado no céu e na terra". E em proporção os discípulos se elevaram do desespero arrepiante para uma condição de triunfo sem medo. A ressurreição foi o selo do prazer de Deus na obediência de seu Filho, e uma ascensão à honra poderia significar nada menos que ajuda e bênção contínuas para aqueles em cujo nome o Filho havia sofrido.
2. Se Cristo suportou a cruz por causa de seus inimigos, certamente ele agora salvará seus amigos. Por sua morte, ele transmutou inimigos em amigos, e a amizade envolve ajuda em todos os momentos de necessidade. O exaltado Salvador coloca seus recursos sacerdotais à disposição de seus seguidores fracos e tentados. Sua intercessão perpétua é uma garantia de sua salvação completa e completa. "Tendo amado os seus que estavam no mundo, ele os ama até o fim."
3. Se Cristo superou a dificuldade inicial na salvação, nenhum outro obstáculo pode deter sua carreira redentora. Pode parecer o ponto crucial do problema levar o homem ao caminho da salvação; mas uma vez que seus pés são guiados no caminho da paz, sustentá-lo é a função alegre daquele que "vive para salvar". A ponte do abismo entre pecado e justiça, amor e santa indignação, tendo sido realizada, ninguém pode duvidar da capacidade do Arquiteto Divino de liderar o viajante em segurança. Nosso pastor treina e alimenta seu rebanho. O anjo com o incensário de ouro perfuma e oferece nossas orações diante do trono. O Salvador vivo é "o Caminho, a Verdade e a Vida" de seu povo.
Ruína e redenção.
Por si só, a primeira cláusula expressa um fato de profunda tristeza. Chama a atenção para a prevalência do pecado e da morte. A história do mundo é traçada em cores mais escuras. Vemos a corrida de Adão até agora marchando para o túmulo, com a mancha de corrupção sobre todos. Somos confrontados por esse profundo mistério, a existência do mal moral, com seus efeitos difundidos e profundos. A possibilidade de o homem tornar-se ereto e livre ceder à tentação não esgota a explicação da queda real. E quando as Escrituras apontam para a influência de um agente externo, a serpente, empregada para provocar a queda do primeiro par, o manto de mistério não é removido; seu canto é levantado um pouco para que possamos ver como nossas dificuldades se relacionam com questionamentos sobre a origem e continuidade do mal nos seres superiores ao homem. Este parece ser o modo de Deus lidar conosco. Diz-se que o suficiente permite que a fé se apoie, não o suficiente para colocar todo o território à nossa disposição. Em vez de destrancar a casa do ser anterior e nos convidar para seus corredores escuros, para explorar por nós mesmos a tragédia com a qual nossa própria tragédia mundial está conectada, as Escrituras apontam para um Sol que subiu para brilhar em nosso firmamento moral e fez uma oferta. notamos suas tendências felizes, acendendo vida e beleza frescas, detendo a decadência, revivendo a esperança, atestando o interesse do Todo-Poderoso em suas criaturas e mostrando que a permissão do mal não deve ser atribuída a nenhuma falta de amor divino. O assunto do pecado não pode ser estudado com benefício, a menos que combinado com o antídoto que a sabedoria e o afeto do Altíssimo proporcionaram. A fé pode vacilar ao contemplar as incursões feitas pelo pecado sobre a inteligência e a felicidade da família humana, e a fé deve ser fortalecida pela meditação na obra corretiva de Cristo. Você se pergunta pela transmissão do contágio de geração em geração, pela penalidade prolongada da corrida? e a lei parece injusta que coloca muitos dos atos dos culpados como um fardo sobre os ombros dos inocentes? Então observe a operação da mesma lei na redenção, onde o Filho de Deus derrama seu sangue para salvar os pecadores, e observe como dele perpetua a bênção da paz e da piedade. Separe os dois hemisférios, e a mente se torna presa de dúvidas e medos opressivos; uni-los, e a esperança afirma seu poder vivificante benéfico. Enquanto declaramos espantados: "Quão insondáveis são os seus juízos e os seus caminhos que não descobriram!" podemos acrescentar: "A quem seja a glória para sempre;" "Justos e verdadeiros são os teus caminhos, rei dos santos."
I. O CONTRASTE ENTRE O PECADO DE ADÃO E A JUSTIÇA DE CRISTO. Desobedecer a proibição específica era ouvir o tentador e substituir a vontade humana pelo Divino. Nele estava contido o germe dos piores vícios. A Jesus foi designada a tarefa mais difícil de permanecer santo no meio do mundo do mal, e o menor desvio da retidão havia prejudicado sua oferta perfeita. Nosso pecado é desobediência, e somos justos em proporção à medida que obedecemos aos ditames de Deus de coração. A desobediência, como Adam descobriu, não aumenta, mas restringe nossa liberdade. Não conhecimento, mas obediência, salva a alma.
II O CONTRASTE APRESENTADO MAIS NOS EFEITOS TRABALHADOS POR CADA UM. O apóstolo assume a verdade da história em Gênesis. Ele prova a universalidade do pecado por uma referência ao fato de que todos morreram, mostrando que mesmo os antigos anteriores a Moisés devem ter transgredido alguma lei e, portanto, incorridos na penalidade por desobediência. O princípio da hereditariedade confirma a verdade da doutrina de que nossos progenitores transmitiram uma natureza viciada a seus descendentes. Jesus, o segundo Adão, é o chefe de uma nova raça, a quem ele dá um novo nascimento, com a questão da santificação. Pelo modelo de sua obediência impecável, e pela graça que flui para dentro dessa fonte de obediência, a maldição é removida dos crentes, e a justiça é imputada e transmitida.
III A COMPARAÇÃO DOS NÚMEROS INFLUENCIADOS. Essa passagem deve ampliar nossa estimativa do reino dos salvos. Em cada caso, são "os muitos" que são afetados. A obediência de Cristo é suficiente como causa meritória para justificar o mundo inteiro, embora apenas aqueles que "recebem a Palavra" sejam conscientemente alegrados e santificados por meio disso. Ninguém é condenado por causa da transgressão de Adão; é sua própria desobediência à lei escrita ou inata que determina sua sentença. Os milhões que morreram na infância são redimidos por Cristo; multidões no mundo judeu e pagão foram salvas em virtude de sua expiação, embora não explicitamente reveladas a elas, e o apóstolo João viu no céu um número além da aritmética da terra para calcular. - S.R.A.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
O estado do justificado.
Vimos no capítulo anterior como Abraão foi justificado somente pela fé e como o caso dele realmente cobre o nosso. A promessa de bênção através de uma semente, que Abraão acreditava tão implicitamente, foi cumprida em Cristo. Conseqüentemente, nos comportamos no fiel Prometedor que ressuscitou Jesus dentre os mortos, e consideramos sua morte e ressurreição como uma libertação para a morte por nossas ofensas e uma libertação da morte para nossa justificação. A fé nos permite tirar a certeza de nossa justificação da ressurreição de nosso Salvador. Mas agora passamos sob a orientação do apóstolo à consideração do estado agradável em que os justificados entram. E aqui notamos:
I. A garantia de que somos os objetos do amor divino. (Romanos 5:1.) Por natureza e por causa de nossos pecados, somos objetos da justa ira de Deus; mas quando somos capacitados a acreditar em um Salvador que morreu por nós e ressuscitou, nos encontramos passando da condição condenada para uma garantia do amor de Deus. E o apóstolo aqui nos dá as etapas do processo abençoado.
1. Passamos a um estado de paz com Deus. Preferimos o indicativo (adoptedχομεν) adotado na versão autorizada ao subjuntivo (ἔχωμεν) adotado pela versão revisada após Westcott e Hort. Pois o estado de paz não é uma incerteza em que possamos entrar, mas é um estado que resulta da justificação se realmente ocorreu. Paramos de guerra, não somos mais inimigos, entramos em um estado de paz. O crente, enquanto medita calmamente na obra expiatória de Jesus Cristo, vê que ele foi levado dessa tempestade para a calma, da guerra para a paz. A inimizade acabou e a paz é proclamada.
2. Compreendemos que Cristo nos conduz a uma posição de graça. Por sua graciosa mediação, passamos a uma nova relação com Deus; percebemos que somos justificados, como crentes, de todas as coisas das quais não podemos ser justificados pela Lei de Moisés. Agora podemos estar diante de Deus e perceber nosso perdão e aceitação no Amado.
3. Somos capazes de nos alegrar na esperança da glória celestial de Deus. Pois a condição justificada para a qual viemos por meio de Cristo visa alcançar através da vida presente e gerar a glória da vida futura. Não é um mero estado de espírito temporário, mas um estado permanente, para o qual nosso Salvador nos trouxe.
4. Somos capacitados a lucrar com as tribulações da vida. Tanto é assim que somos capazes de nos congratular por nossas tribulações; pois através deles alcançamos o poder da resistência do paciente (ὐπομονὴ) e, através do poder da resistência do paciente, atingimos a experiência (δοκιμὴ, que significa o resultado da provação, bem como a "provação" em si, e a primeira fornece aqui, não obstante os revisores, o melhor sentido); Por meio da experiência, alcançamos a esperança - a esperança da glória celestial, pois, como fervorosa, é derramado em nossos corações pelo Espírito Santo a consciência de que somos objetos do amor divino. A esperança nunca pode ser decepcionada. Temos um "céu presente" em nossa feliz garantia do amor de Deus. Nós passamos da escuridão para a alegria, e além de nós e nos esperando está a glória. Assim, nossas tribulações nos conduzem a garantias do amor divino, das quais não poderíamos usufruir.
II A HISTÓRIA NATURAL DO AMOR DIVINO. (Romanos 5:6.) O apóstolo, para confirmar os crentes na garantia do amor de Deus, passa a exibir sua história.
1. E ele mostra seu caráter soberano. Ou seja, foi quando estávamos sem força, quando éramos impotentes e sem esperança em nossa culpa, que Deus deu a maior prova de amor em Cristo, morrendo pelos ímpios. Portanto, não havia razão em nós, mas apenas o exercício do amor soberano de Deus, que levou à morte de Jesus pelos ímpios.
2. A morte de Jesus é a grande demonstração do amor de Deus. Ocasionalmente, os homens sacrificam suas vidas por homens bons, nunca por apenas um; mas Deus em Cristo sacrificou sua vida por aqueles que ainda são pecadores. Nenhuma demonstração mais poderosa do amor divino pode ser imaginada do que essa morte do Filho de Deus pelos pecadores. E é bom notar que, como uma "transação trinitária", como Shedd disse alegremente, Deus na morte de Cristo exibe "seu próprio amor" (Versão Revisada). Através da unidade de Pai e Filho na essência Divina, a morte de Jesus é realmente o sacrifício de Deus. É, portanto, a mais maravilhosa de todas as exposições de amor.
3. A vida de ressurreição de Jesus é a grande garantia de nossa salvação da ira divina. Jesus morreu para garantir nossa justificação. Somos justificados pelo seu sangue. Nisso Deus nos reconciliou consigo mesmo. A ressurreição de Jesus é, portanto, a prova de que Deus está satisfeito com seu próprio sacrifício em Jesus Cristo, e assim sua ira se afasta de nós através do espetáculo de um Salvador ressuscitado. "A forma mais elevada de amor", diz Shedd, "que, ou seja, de auto-sacrifício, leva o Deus trino a satisfazer sua própria justiça, na sala e no local do pecador que incorreu na penalidade da justiça. No trabalho da expiação vicária, o próprio Deus é a parte ofendida e a propiciada, o que é ensinado em 2 Coríntios 5:18, 'Deus nos reconciliou consigo mesmo'; Colossenses 1:20, 'Para reconciliar todas as coisas consigo mesmo.' Deus, na Pessoa de Jesus Cristo, é Juiz, Sacerdote e Sacrifício, tudo em um Ser. As objeções comuns à doutrina da propiciação da ira Divina repousam sobre a idéia unitária da Deidade. nega distinções pessoais na essência, Deus, se propiciado, deve ser propiciado por outro ser que não Deus. Cristo é apenas uma criatura. A influência da expiação sobre Deus é, portanto, uma influência estranha da esfera do finito. de acordo com a idéia trinitária do Ser Supremo, é Deus quem propicia a Deus. Tanto a origem quanto a influência da expiação são pessoais, e não estranhas, para a Deidade. A transação está totalmente na Essência Divina. A satisfação da justiça , ou a propiciação da ira (quaisquer que sejam os termos empregados, e ambos são empregados nas Escrituras) é exigida por Deus e feita por Deus ". É um Salvador ressuscitado, vivo e reinante, que nos salva do medo da ira divina e nos garante a aceitação.
III ALEGRIA ATRAVÉS DE RECEBER A RECONCILIAÇÃO. (Colossenses 1:11.) Agora, quando apreciamos o maravilhoso amor de Deus ao proporcionar uma reconciliação, então o recebemos pela fé e nos vemos constrangidos a nos alegrar em Deus que assim poderia prover para nós. Além disso, é claro no termo "recebido" ((λάβομεν) que a "reconciliação" (καταλλαγὴ) não é algo pago pelo pecador, mas algo divinamente fornecido que deve ser aceito. É uma obrigação adicional imposta, não um preço pago. Deus é tão real que "se reconcilia" e depois pede que recebamos o benefício. Devemos nos alegrar com um Deus assim. Em verdade, seus pensamentos não são nossos, nem seus caminhos, nossos caminhos. Os justificados têm todos os motivos para serem alegres em seu rei.
Responsabilidade representativa.
Na última seção, vimos o estado abençoado em que o crente justificado entra - um estado de paz, de aceitação graciosa, de esperança gloriosa, de alegria em Deus. O apóstolo na presente seção expõe a relação em que a humanidade se coloca com os dois grandes representantes, Adão e Cristo. Não podemos fazer melhor do que considerar esses dois representantes na ordem indicada e como eles estão relacionados à corrida.
I. O PRIMEIRO ADÃO COMO REPRESENTANTE DA RAÇA. Agora, o apóstolo declara claramente nesta passagem que a morte entrou no nosso mundo através do pecado de um homem. O único homem em seu pecado deve, portanto, ter agido pela raça; e cabe a nós ter uma visão clara de sua posição representativa. Agora, o erro comum cometido neste assunto é supor que os representantes devam ser selecionados voluntariamente por aqueles que representam. Isso não é sempre o caso. Um representante pode ocupar sua posição de necessidade. Este foi o caso de nosso primeiro pai. A raça humana não é composta de um número de unidades independentes, mas de uma série de gerações dependentes. Conseqüentemente, como primeiro pai, Adam era da natureza do caso representativo da raça. "A irracionalidade irracional", diz um escritor capaz ", com a qual alguns se opõem à sua responsabilidade pelo ato de Adão, porque não tiveram parte em escolhê-lo como seu representante, mostra uma falta singular de pensamento e de observação discriminante da ordem estabelecida. da providência de Deus.É evidente que, quando o próprio Deus institui diretamente uma organização social, ele sempre nomeia, por ato especial ou por uma ordem natural invariável, a cabeça governante e representativa ... A unidade da raça humana é sua própria instituição imediata, e ele nomeou Adão seu ancestral para ser seu representante e chefe federal.E, neste caso, ele também tornou impossível a nomeação eletiva pelo homem, pela constituição que levou o homem a existir em gerações sucessivas.Não tendo desde o início existência contemporânea, ação consentida Sua unidade, portanto, foi feita para depender de uma cabeça comum e de sua ação representativa. A constituição da natureza e o curso da providência torna uma questão de justiça social que uma geração vincule o bem-sucedido, por mais remoto que seja, ao bem ou ao mal. Toda a legislação e todo o governo seguem esse princípio e não podem evitá-lo. O mal causado à raça nos atingiu pelo mesmo princípio, e seu repúdio é impossível sem a violação da ordem moral da qual depende a estabilidade da sociedade. Nossa relação responsável com o primeiro pecado de Adão não depende de nosso consentimento para sua nomeação como chefe da aliança, assim como nossa relação responsável com a dívida nacional da Grã-Bretanha é afetada pelo fato de ter sido contratada sem nosso consentimento pessoal. , e antes de nascermos. ”£ Descobrirá também que a autoridade parental de Adão carrega consigo a idéia de reinado; ele estava em uma posição real e representativa; ele tinha domínio não apenas sobre as criaturas, mas também sobre sua posteridade, seus atos eram conseqüentemente de caráter real e representativo, levando consigo esses princípios necessários, podemos ver como seu pecado ao comer o fruto proibido era um ato representativo, e a raça era representada por ela. ele estava agindo em sua capacidade representativa, e não há nada de bom em repudiá-lo, mas, além disso, podemos entender em certa medida como um pecado como o de Adão afetou sua constituição, de modo que ele se tornou esposa contaminada, e assim transmitiu o pecado para as gerações seguintes. A morte de bebês é a prova positiva de que a raça foi tratada como uma unidade orgânica e que a mancha do pecado foi transmitida pela geração comum. Todo o assunto da "hereditariedade", como agora tratado cientificamente, tem relação com essa relação de Adão com sua posteridade. É evidente que as gerações foram ligadas a cada uma. A responsabilidade representativa está em operação desde o início. Em vez de brigar com o arranjo, nosso dever é reconhecê-lo e ver como, a partir do mesmo princípio, podemos receber as bênçãos como um glorioso desencadeamento da maldição que nos foi transmitida.
II O SEGUNDO ADÃO COMO REPRESENTANTE DOS JUSTIFICADOS. Vimos como o primeiro Adão foi constituído o representante da raça e, por seu pecado, envolveu toda a raça na transgressão e condenação. A morte passou a todos os homens, porque todos nele pecaram. Mas agora o apóstolo mostra-nos a gloriosa partida para essa herança de culpa e morte. Deus deu um novo representante à raça, mesmo Jesus Cristo, seu Filho. Por sua obediência, o princípio representativo é transmutado em um órgão da graça, em vez de um órgão da condenação. Mas vamos observar cuidadosamente a natureza da relação estabelecida entre nós e Cristo. E aqui vamos observar:
1. Enquanto estamos unidos ao primeiro Adão pela geração comum, nos unimos ao segundo Adão pela regeneração. A primeira união é involuntária; não podemos determinar quem serão nossos pais. Mas a união com Cristo participa de caráter voluntário. Quando o Espírito é recebido e nos regenera, ele nos faz dispostos no dia do seu poder. A liberdade de vontade tem seu lugar na relação em que entramos em direção ao segundo Adão. Podemos rejeitar a união ou fechar com ela. Portanto, toda a raça não é necessariamente adotada na obra vicária de Cristo, simplesmente porque toda a raça não será. Nem todos virão a Jesus para que tenham vida (João 5:40).
2. Jesus propõe apagar o fogo, não apenas do pecado original, mas também do pecado real, naqueles que recebem sua graça. Esta é a ideia apostólica nesta passagem. O arranjo poderia ter sido o xeque-mate apenas o pecado original; isto é, colocar a corrida em uma plataforma tão boa quanto nosso primeiro pai ocupava antes da queda. A obediência de Cristo pode, portanto, ter sido o mero equivalente à desobediência de Adão. Mas o dom gratuito da justificação por meio de Cristo abrange nossos pecados reais, bem como nosso pecado original. A graça é vista como abundante. Todo pecado em que estivemos envolvidos é cancelado e descartado pela obediência de nosso representante. E:
3. Jesus propõe não apenas neutralizar o pecado, mas também garantir um reino de graça para a vida eterna. A graça abundante do segundo Adão eleva seus destinatários a uma vida eterna a favor e na sociedade de Deus. Assim, é que o princípio representativo fornece a mais magnífica compensação por tudo o que implica com a queda de nossos primeiros pais. Se pela fé estamos unidos ao segundo Adão, obtemos o benefício de sua obediência; sua resistência à penalidade que merecíamos é aceita como nossa; sua perfeita obediência aos requisitos da Lei Divina é imputada a nós; e seu gracioso Espírito vem habitar dentro de nós. O resultado é que a graça é abundante a ponto de dominar o pecado e nos elevar à comunhão com Deus, que é a vida eterna. O segundo Adão, portanto, mais do que nos redime de nossa relação com o primeiro Adão.
III A ADMINISTRAÇÃO DA GRAÇA ATRAVÉS DE JESUS CRISTO FAZ COMPENSAÇÃO AMPLA PARA TODAS AS ANOMALIAS APARENTES NA ALIANÇA ANTERIOR. Agora, um dos fatos mencionados pelo apóstolo nesta passagem é, na admissão de quase todos os comentaristas, a morte de bebês em conseqüência de sua relação com Adão. Pode-se dizer, é claro, que esses bebês estavam nos lombos de Adão quando ele pecou, como Levi estava nos lombos de Abraão quando ele pagou o dízimo a Melquisedeque. Ainda assim, o destino dos bebês pareceria uma anomalia no governo de Deus se eles não recebessem compensação por relação ao segundo Adão. Mas se é bíblico acreditar que todos os bebês que morrem por causa de sua relação com o primeiro Adão herdam a vida eterna por causa da relação com o segundo Adão, toda a dureza desaparece e a anomalia é transmitida. Agora, esta é, como acreditamos, a doutrina apropriada. Todos os que morrem na infância são, através da graça abundante do segundo Adão, salvos. Não precisamos ter medo deles, onde quer que tenham falecido. O sofrimento deles até a morte é um preço barato a pagar pela isenção das tentações do mundo atual; e cada um deles na glória aceitará a dolorosa passagem para ela como, afinal, um arranjo misericordioso, visto que a glória está além dela.