Romanos 5:1-21

Assim, sendo justificados pela fé, temos paz com Deus. Observe aqui também a diferença da fé de Abraão e a nossa. Ele acreditava que Deus poderia realizar o que Ele prometeu. Somos chamados a acreditar que Ele realizou. A fé na palavra de Deus, crendo em Deus, e essa fé se apegando ao Seu poder na ressurreição, é a fé de que isso nos tirou [19] de todo o efeito de nossos pecados. Ele repousa no poder de Deus como tendo operado essa libertação para nós e nos justificado nela.

Cristo foi entregue por nossas ofensas e ressuscitou para nossa justificação. [20] O apóstolo havia estabelecido os grandes princípios. Ele chega agora à fonte e aplicação de tudo (isto é, sua aplicação à condição da alma em seus próprios sentimentos). Ele coloca diante de nós o efeito dessas verdades quando recebidas pela fé por meio do poder do Espírito Santo. O trabalho está feito; o crente tem parte nisso, e é justificado.

Tendo sido justificados, temos paz com Deus, permanecemos no favor divino e nos regozijamos na esperança da glória de Deus. Cremos em um Deus que interveio no poder para ressuscitá-lo dos mortos, que levou nossas ofensas, e que, sendo ressuscitado, é a eterna testemunha de que nossos pecados foram removidos, e que o único Deus verdadeiro é Aquele que fez isso no amor. Tenho então paz com Ele; todos os meus pecados são apagados e anulados pela obra de Cristo; meu coração aliviado conhece o Deus Salvador.

Eu permaneço como uma coisa presente nessa graça ou favor, o abençoado favor presente de Deus repousando sobre mim, que é melhor que a vida. Por meio de Cristo, entrado em sua presença, estou agora no gozo de seu favor, na graça presente. Todos os frutos do velho homem são cancelados diante de Deus pela morte de Cristo. Não pode haver dúvida quanto aos meus pecados entre mim e Deus. Ele não tem nada para me imputar que tenha sido estabelecido na morte e ressurreição de Cristo.

Quanto ao tempo presente, sou levado à Sua presença no gozo de Seu favor. A graça caracteriza meu relacionamento atual com Deus. Além disso, todos os meus pecados foram eliminados de acordo com os requisitos da glória de Deus, e Cristo ressuscitou dos mortos, tendo recebido toda essa glória, regozijo-me na esperança da glória de Deus. estar nele, não ficar aquém dele.

Tudo está conectado com o próprio Deus, com e de acordo com Suas perfeições, o favor de Deus e Sua glória para nossa esperança. Tudo está conectado com o Seu poder na ressurreição da paz com Deus já estabelecido, o presente favor de Deus e a esperança da glória.

Observe aqui que a justificação é distinta da paz. "Tendo sido justificados, temos paz." A justificação é meu verdadeiro estado diante de Deus, em virtude da obra de Cristo, de Sua morte e ressurreição. A fé, conhecendo assim a Deus, está em paz com Deus; mas este é um resultado, como o gozo presente da graça em que estamos. A fé crê no Deus que fez isso e que, exercendo o seu poder em amor e justiça, ressuscitou dos mortos Aquele que carregou os meus pecados, abolindo-os completamente e glorificando perfeitamente a Deus ao fazê-lo.

Nesta base, também, "por Ele" encontramos acesso ao pleno favor de Deus em que estamos. E qual é o resultado? É glória; nos regozijamos na esperança da glória de Deus. É Deus quem é a raiz e o realizador de tudo. É o evangelho de Deus, o poder de Deus na salvação, a justiça de Deus, e é na glória de Deus que somos introduzidos na esperança. Tal é a eficácia desta graça em relação a nós; é paz, graça ou favor, glória. Alguém diria: Isso é tudo o que podemos ter: o passado, o presente e o futuro estão previstos.

No entanto, há mais. Primeiro, a experiência prática. De fato, passamos por tribulações; mas nos regozijamos nisso, porque exercita o coração, separa-nos do mundo, subjuga a vontade, a operação natural do coração, purifica-o das coisas que ofuscam nossa esperança, enchendo-o de coisas presentes, para que possamos referem-se mais a Deus em todas as coisas, que, afinal, são inteiramente dirigidas por Aquele cuja graça fiel nos ministrou tudo isso.

Aprendemos melhor que a cena em que nos movemos passa e muda, e é apenas um lugar de exercício, e não a esfera adequada da vida. Assim a esperança, fundada na obra de Cristo, torna-se mais clara, mais desembaraçada da mistura do que é do homem aqui embaixo; discernimos mais claramente o que é invisível e eterno, e os vínculos da alma são mais completos e inteiros com o que está diante de nós.

A experiência, que poderia ter desencorajado a natureza, opera a esperança, porque, aconteça o que acontecer, temos a chave de tudo, porque o amor de Deus, que nos deu essa esperança, tornada mais clara por esses exercícios, é derramado em nossos corações pela Espírito Santo que nos foi dado, que é o Deus de amor que habita em nós.

No entanto, ao dar esse fundamento interior de alegria, o Espírito tem o cuidado de encaminhá-lo a Deus e ao que Ele fez fora de nós, quanto à prova que temos disso, para que a alma seja edificada sobre o que é nele, e não no que está em nós mesmos. Este amor está realmente em nós; ele explica tudo docemente; mas o amor que existe pela presença do Espírito Santo é o amor de Deus, provado, a saber, que quando estávamos destituídos de toda força, no devido tempo Cristo morreu pelos ímpios.

O devido tempo foi quando o homem foi demonstrado ser ímpio e sem forças para sair dessa condição, embora Deus, sob a lei, lhe mostrasse o caminho. O homem pode dedicar-se quando tem um motivo adequado; Deus demonstrou o amor que era peculiar [21] a Si mesmo, em que, quando não havia motivo para Ele em nós, quando não éramos nada além de pecadores, Cristo morreu por nós! A fonte estava em si mesmo, ou melhor, era ele mesmo. Que alegria saber que é Nele e Dele que temos todas essas coisas!

Deus, então, tendo nos reconciliado consigo mesmo de acordo com o impulso de seu próprio coração, quando éramos inimigos, muito mais, agora que somos justificados, continuará até o fim; e seremos salvos da ira por meio de Cristo. Assim, ele acrescenta, falando dos meios: “Se fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho”, por aquilo que era, por assim dizer, Sua fraqueza, “muito mais seremos salvos por sua vida”, o poderoso energia na qual Ele vive eternamente.

Assim, o amor de Deus traz paz em relação ao que fomos e nos dá segurança em relação ao nosso futuro, fazendo-nos felizes também no presente. E é o que Deus é que nos assegura todas essas bênçãos. Ele é amor cheio de consideração por nós, cheio de sabedoria.

Mas há um segundo “não apenas”, depois que nosso estado de paz, graça e glória, o que parecia completo e é a salvação completa, foi estabelecido. “Não apenas” nos alegramos na tribulação, mas nos alegramos em Deus. Nós nos gloriamos em Si mesmo. Esta é a segunda parte da abençoada experiência do cristão da alegria que resulta de nosso conhecimento do amor de Deus em Cristo e de nossa reconciliação por Ele. A primeira foi que ele glorificou na tribulação por causa de seu efeito, o amor divino sendo conhecido. A segunda é o amor do próprio Deus no homem.

Isto conhecido, nós nos gloriamos, não somente em nossa salvação, e até mesmo na tribulação, mas conhecendo tal Deus Salvador (um Deus que ressuscitou Jesus dentre os mortos, e nos salvou em Seu amor), nós nos gloriamos Nele. Alegria maior do que esta não podemos ter.

Isso encerra esta seção da epístola, na qual, por meio da propiciação feita por Cristo, a eliminação de nossos pecados e o amor do próprio Deus, foi plenamente tornado bom e revelado: paz, graça possuída e glória na esperança; e isso pelo puro amor do próprio Deus conhecido na morte de Cristo pelos pecadores. É puramente de Deus e, portanto, divinamente perfeito. Não era uma questão de experiência, qualquer que fosse a alegria que fluísse disso, mas o próprio Deus agindo de Si mesmo, e assim revelando-Se no que Ele é.

Até isso, os pecados e a culpa pessoal são tratados; agora, o pecado e o estado da raça. O puro favor de Deus para conosco, começando conosco como pecadores, é maravilhosamente trazido à tona, continuando para nosso regozijo nEle que foi e é tal para nós.

Tendo dado o fundamento e a fonte da salvação, e a confiança e o gozo que dela decorrem, tendo baseado tudo em Deus, que tinha a ver com aqueles que não eram nada além de pecadores desprovidos de toda força, e que pela morte de Cristo, a questão de nossos pecados foi resolvida pelo que cada homem teria que ser julgado de acordo com o que cada um havia feito respectivamente. Sem lei, ou sob a lei, todos eram culpados; um propiciatório, ou propiciatório, foi estabelecido no precioso sangue de Cristo, paz feita pelos culpados e Deus revelado em amor.

Mas isso nos levou mais alto. Temos a ver com Deus, e o homem como ele é como uma coisa presente. É uma questão de homem pecador; o judeu não tinha privilégios aqui, não tinha nada do que se gabar. Ele não poderia dizer, o pecado veio por nós e pela lei. É o homem, o pecado e a graça que estão em questão. O apóstolo aborda essa questão fundamental e essencial, não os pecados e a culpa a serem julgados no futuro, se não houver arrependimento, mas o estado atual do homem.

O homem também não tinha nada de que se gabar. O Deus da graça está diante de nossos olhos, agindo em relação ao pecado, quando não havia mais nada, exceto que a lei havia agravado o caso por transgressões. Agora o pecado entrou por um homem, e pelo pecado a morte. Isso nos leva à condição da raça, não apenas aos atos dos indivíduos. Essa condição era a exclusão de Deus e uma natureza maligna. Todos eram iguais nele, embora certamente cada um tivesse acrescentado seus próprios pecados e culpas pessoais.

O pecado entrou por um, e a morte pelo pecado. E assim a morte passou a todos os homens, pois todos pecaram. Pois o pecado estava no mundo antes da lei. Nem a lei acrescentou muito à vantagem da condição do homem; ele definitivamente imputou [22] seu pecado a ele, dando-lhe conhecimento dele e proibindo-o. No entanto, embora não houvesse imputação segundo o governo de Deus em virtude de uma regra imposta e conhecida, ainda assim a morte reinou uma prova constante do pecado (além disso, a história do Gênesis tornou tudo isso incontestável, mesmo para o judeu) sobre aqueles que não havia quebrado uma aliança fundada em um mandamento conhecido, como Adão [23] havia feito; e também os judeus, depois que a lei foi dada. Os homens, entre Adão e Moisés, quando não se tratava de uma lei, como havia antes e depois desse intervalo, morreram exatamente no mesmo pecado que reinava.

Devemos observar aqui que do final do versículo 12 ao final do versículo 17 ( Romanos 5:12-17 ) há um parêntese: apenas a ideia é desenvolvida, como em casos semelhantes. Nos parênteses, o apóstolo, depois de ter apresentado Adão como a figura daquele que havia de vir de Cristo, argumenta que o caráter do dom não pode ser inferior ao do mal.

Se o pecado do primeiro homem não foi confinado em seus efeitos àquele que o cometeu, mas estendido a todos aqueles que como raça estavam ligados a ele, com muito maior razão a graça que é de um só, Cristo Jesus, não termina nEle, mas abraça também os muitos debaixo dEle. E no que diz respeito à coisa, bem como à pessoa e aqui a lei está em vista uma única ofensa trazida na morte, mas a graça perdoa uma multidão de ofensas.

Assim, poderia ser suficiente para o que a lei tornou necessário. E, quanto ao efeito, a morte reinou; mas pela graça, não somente a vida reinará, mas nós reinaremos em vida por um segundo a abundância da graça por Jesus Cristo.

No versículo 18 ( Romanos 5:18 ) o argumento geral é retomado de uma forma muito abstrata. "Por uma só ofensa", diz ele, "para com todos para condenação, também por uma justiça realizada (ou ato de justiça) para com todos os homens, para justificação de vida." Uma ofensa em seu porte, por assim dizer, referia-se a todos, e assim foi com o único ato de justiça.

Este é o escopo da ação em si. Agora para a aplicação: pois assim como pela desobediência de um homem (somente) muitos são constituídos pecadores, assim pela obediência de um (somente) muitos são constituídos justos. aos seus efeitos, dentro dos limites de sua própria pessoa. Afeta muitos outros, colocando-os sob as consequências desse ato.

Diz-se "todos", quando se fala do alcance da ação [24]; "os muitos", quando é o efeito definitivo em relação aos homens; isto é, os “muitos” que estavam em conexão com aquele que realizou o ato.

Isso então estava fora da lei, embora a lei pudesse agravar o mal. Tratava-se do efeito dos atos de Adão e de Cristo, e não da conduta dos indivíduos, aos quais evidentemente se relacionava a lei. É pela desobediência de um homem que muitos (todos os homens) se tornaram pecadores, não por seus próprios pecados. Dos pecados cada um tem o seu: aqui é um estado de pecado comum a todos De que servia então a lei? Ele veio, por assim dizer, excepcionalmente, e acessório ao fato principal, "que a ofensa [25] pudesse abundar.

"Mas não só onde a ofensa, mas onde abundou o pecado, porque debaixo da lei, e sem a lei abundou, superabundou a graça; para que, assim como o pecado reinou pela morte, reine a graça pela justiça na vida eterna, por Jesus Cristo, nosso Senhor, se onde reina o pecado a justiça reinasse, seria para condenar o mundo inteiro, é a graça que reina o amor soberano de Deus.

A justiça está no mesmo nível do mal, quando lida com o mal, pelo fato de ser justiça; mas Deus está acima disso, e age, e pode agir, tem o direito de agir de acordo com Sua própria natureza; e Ele é amor. Será que Ele sanciona a injustiça e o pecado? Não, em Seu amor Ele realiza o cumprimento da justiça divina por Jesus Cristo. Ele realizou Nele aquela justiça divina ao levantá-Lo à Sua destra.

Mas isso é em virtude de uma obra realizada por nós, na qual Ele glorificou a Deus. Assim Ele é a nossa justiça, nós a justiça de Deus Nele. É a justiça da fé, pois a temos crendo Nele. É o amor que reina tomando o caráter de graça quando o pecado está em questão, e dá a vida eterna acima e além da morte a vida que vem do alto e para lá ascende novamente; e que na justiça divina, e em conexão com essa justiça, magnificando-a e manifestando-a através da obra de Jesus Cristo, em quem temos esta vida, quando Ele operou o que trouxe a justiça divina, a fim de que possamos possuir a vida eterna e glória de acordo com ele.

Se a graça reina, é Deus quem reina. Que a justiça deve ser mantida é o que Sua natureza exigia. Mas é mais do que mantido de acordo com a medida da reivindicação que Deus tinha sobre o homem como tal. Cristo era certamente perfeito como homem; mas Ele glorificou o que Deus é Ele mesmo, e, sendo Ele ressuscitado dos mortos pela glória do Pai, Deus glorificou Sua justiça colocando-O à Sua direita, como Ele fez Seu amor ao dar-Lhe.

Agora é a justiça na salvação dada pela graça àqueles que não possuíam nada dado em Jesus, que por Sua obra estabeleceu o fundamento completo para ela glorificando a Deus com respeito até mesmo ao pecado, no lugar onde, a esse respeito, tudo o que Deus é foi exibido.

O cumprimento da lei teria sido a justiça do homem: o homem poderia ter se gloriado nela. Cristo glorificou a Deus um ponto muito importante em conexão com a justiça, conectando-a também com a glória. E a graça concede isso ao pecador por imputação, considerando-o justo de acordo com ela, introduzindo-o na glória que Cristo mereceu por Sua obra a glória na qual Ele era como Filho antes que o mundo começasse.

Mas infelizmente! nesta gloriosa redenção realizada pela graça, que substitui a justiça de Deus e a pessoa do segundo Adão pelo pecado e a pessoa do primeiro, a perversidade da carne pode encontrar ocasião para o pecado que ama, ou pelo menos para cobrar a doutrina com ela. Se é pela obediência de Um que sou constituído justo, e porque a graça superabunda, pequemos para que abunde: isso não toca esta justiça, e só glorifica esta superabundância de graça.

Esta é a doutrina do apóstolo? ou uma consequência legítima de sua doutrina? De jeito nenhum. A doutrina é que somos trazidos à presença de Deus através da morte, em virtude da obra que Cristo nela realizou, e por ter parte nessa morte. Podemos viver no pecado para o qual estamos mortos? É contradizer-se com as próprias palavras. Mas, sendo batizado em Cristo (em Seu nome, para ter parte com Ele, de acordo com a verdade contida na revelação que temos Dele), sou batizado para ter parte em Sua morte, pois é por isso que tenho essa justiça em que Ele aparece diante de Deus, e eu nele.

Mas é para o pecado que Ele morreu. Ele acabou com isso para sempre. Quando Ele morreu, Aquele que não conheceu pecado saiu daquela condição de vida em carne e sangue, à qual em nós o pecado estava ligado, na qual éramos pecadores; e no qual Ele, o sem pecado, em semelhança de carne pecaminosa e como sacrifício pelo pecado, foi feito pecado por nós. [26] Em seguida, fomos sepultados com ele pelo batismo para a morte ( Romanos 5:4 ), participando dele, entrando nele pelo batismo que o representa, para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pelo glória do Pai, nós também devemos andar em novidade de vida.

Em uma palavra, sou levado à participação desta justiça divina e perfeita por ter parte na morte para o pecado; é impossível, portanto, que seja viver nele. Aqui não se fala do dever, mas da natureza da coisa. Não posso morrer para uma coisa para viver nela. A própria doutrina refuta como absurdo absoluto o argumento da carne, que sob o pretexto de justiça não reconhecerá nossa necessidade de graça. [27]

Nota nº 19

Não que o corpo, claro, ainda esteja renovado.

Nota nº 20

Rejeito inteiramente a interpretação "porque fomos justificados". Não é a força do grego, e ao excluir a fé de sermos justificados contradiz o início do capítulo 5.

Nota nº 21

A palavra é enfática no original ('eautou') Seu próprio amor, Romanos 5:8 .

Nota nº 22

A palavra “imputado” nesta passagem ( Romanos 5:13 ) não é o mesmo que justiça imputada, ou fé imputada por justiça. Significa um ato (ou soma) posto à conta de outrem, não estimando a pessoa como tal ou tal.

Nota nº 23

Esta é uma citação de Oséias 6:7 segundo seu verdadeiro sentido, que acusa Israel de ter feito a mesma coisa que Adão. "Mas eles, como Adão, transgrediram a aliança."

Nota nº 24

A mesma distinção, com a mesma diferença na preposição, é encontrada em conexão com a justiça de Deus, quando o apóstolo fala da eficácia do sangue: apenas ele aponta quem são os muitos, porque o objeto da fé é apresentado antes do que a eficácia da obra, embora isso seja suposto, Romanos 3:22 ('oikaiosune de Theou dia pisteoos Iesou Christou eis pantas, kai epi pantas tous pisteuontas' LIT: "justiça de Deus pela fé de Jesus Cristo para com todos e sobre todos aqueles que acreditam"); para todos e sobre todos os crentes. Então aqui foi por uma ofensa ('eis pantas' LIT: "para todos,") e então os muitos ligados a Cristo são constituídos justos por Sua obediência.

Nota nº 25

Não pecado. O pecado já estava lá; a lei fez de cada uma de suas moções uma ofensa positiva.

Nota nº 26

Isso não se refere simplesmente a levar nossos pecados: esse é o assunto da primeira parte da epístola. A condição em que estávamos, como uma raça inteira, era a do pecador Adão caído. Cristo, o sem pecado, veio e permaneceu por nós e pela glória de Deus substitutivamente; isto é, como um sacrifício naquele lugar, Ele foi feito pecado, sofreu o abandono de Deus e, glorificando a Deus, morreu no e para o lugar, para toda a condição de ser, na qual estávamos e na qual, como feito pecado, Ele ficou por nós diante de Deus.

Esta obra, embora feita como e para o homem, não duvido, vai mais longe do que a nossa salvação. Ele apareceu para tirar o pecado pelo sacrifício de Si mesmo. Ele tira, como Cordeiro de Deus, o pecado do mundo. Seu sacrifício é a base da condição daquele novo céu e nova terra em que habita a justiça.

Nota nº 27

Observe que não somos vistos aqui como ressuscitados com Cristo; o crente sendo sempre visto aqui, como eu disse, como estando na terra, embora vivo em Cristo e justificado, é usado como base para prática e caminhada aqui.