Romanos 5:12

Portanto, como por um homem pecado entrou no mundo, .... O design dessas palavras, e do seguinte, é mostrar como os homens vieram estar na condição antes descrita, como "ímpio", Romanos 5:6, "Sinners", Romanos 5: 8 e "inimigos", Romanos 5:10; e expressar o amor de Cristo na redenção deles; e a grandeza da graça de Deus a todos os tipos de homens: a conexão deles é com Romanos 5:11, pelo qual parece que os santos não apenas uma expiação do pecado pelo sangue do sangue de Cristo, mas uma perfeita justiça, pela qual eles são justificados à vista de Deus; e a maneira como eles vieram, ou isso se torna deles, juntamente com a necessidade de ter tal, são aqui declarados: pelo "um homem" significa Adam o primeiro homem, e os pais da humanidade, que é mencionado pelo nome em Romanos 5:14; O pecado que veio por ele projeta um único pecado, e não muitos, mesmo o primeiro pecado de Adam, que passa por diferentes nomes, como "pecado" aqui, "transgressão", Romanos 5:14 , a "ofensa" ou "queda", Romanos 5:15, "desobediência", Romanos 5:19 e qualquer outra etapa ou motivo Para isso, o que levou a ele, se orgulham, incredulidade ou concupiscência, terminou comendo o fruto proibido; E é chamado de pecado enfaticamente, porque continha todo pecado nele, foi assistido com circunstâncias agravantes e seguido com conseqüências sombrias. Portanto, pode ser aprendido a origem do mal moral entre os homens, que não vem de Deus, mas o homem; Dito isto, é dito, que "entrou no mundo"; não o mundo acima, há pecado entrou pelo diabo; Mas o mundo abaixo, e primeiro entrou no paraíso, e depois passou por todo o mundo; Entrou em homens pelas armadilhas de Satanás, e por ele entra em todos os habitantes do mundo; em todos os homens que descem dele por geração ordinária, e isso é tão poderosamente que não há parada disso. Foi inserido por ele, não por imitação, pois entrou como nunca pecado após a semelhança de sua transgressão, bebês ou outra morte não poderia ter entrado neles, e em tal que nunca ouviu falar dele, como os pagãos ; Além disso, o pecado entrou como a morte, que não foi por imitação, mas a imputação, pois todos os homens são considerados mortos em Adão, sendo contabilizados pecadores nele; Acrescente a isso, que da mesma maneira que a justiça de Cristo vem sobre nós, que é por imputação, o pecado de Adão entra em nós, ou se torna nosso; sobre a qual a morte segue,.

e morte pelo pecado; isto é, a morte entrou no mundo dos homens pelo pecado, pelo primeiro pecado do primeiro homem; Não apenas a morte corpórea, mas uma espiritual ou moral, cara, em conseqüência disso, tornando-se "morto no pecado", privado de justiça, e avesso e impotente a tudo o que é bom; e também uma morte eterna, à qual ele é responsável; Para "os salários do pecado é a morte", Romanos 6:23; Mesmo a morte eterna: toda a humanidade está em um sentido jurídico morto, a sentença de condenação e morte imediatamente passou por Adam assim que pecou, ​​e sobre toda a sua posteridade;

E então a morte passou a todos os homens; A razão pela qual foi,.

para isso, ou porque "nele".

Todos pecaram: todos os homens eram naturalmente e seminalmente nele; Como ele era o pai comum da humanidade, ele tinha toda a natureza humana nele, e também era a cabeça da aliança, e representante de toda a sua posteridade; de modo que eles estavam nele naturalmente e federalmente, e então "pecaram nele"; e caiu com ele por sua primeira transgressão em condenação e morte. Os antigos judeus, e alguns dos modernos, disseram muitas coisas, agradavelmente para a doutrina do apóstolo do pecado original; Eles possuem a imputação da culpa do pecado de Adão para sua posteridade para condenação e morte;

"Através do pecado do primeiro homem (digamos que g) אתה מת," Tu és morto "; porque ele trouxe a morte no mundo:".

Nada é mais freqüentemente dito por eles do que aquele Adão e Eva, através do conselho do mal da serpente, גרימו מותא למא ולכל למא, "eram a causa da morte para si e para todo o mundo" h; e que através da alimentação do fruto da árvore, כל דיירי ארעא.

אתחייבו מותא, "todos os habitantes da Terra se tornaram culpados da morte" I: e que esta não era apenas uma morte corpórea, eles se reúnem da duplicação da palavra no ameaçador ", morrendo tu morrerás", Gênesis 2:17 (margem);

"Isso dobrou a morte, dizem que K, sem dúvida é a punição de seu corpo por si mesma, ולנפש בפני צצמה, e também da" alma por si só ".

Eles falam de algumas pessoas justas que morreram, não por qualquer pecado, mas puramente sobre o pecado de Adão; Como Benjamim, o Filho de Jacob, Amram, o Pai de Moisés, e Jesse O Pai de Davi, e Chileab, o Filho de David L, a estes pode ser acrescentado Josué, filho de freira, e Levi: a corrupção e a poluição do humano. A natureza através do pecado de Adão é claramente expressa por eles;

"Quando Adão pecou, ​​(digamos que m,) ele" desenhou sobre ele um poder de contas, וסאיב ליה ולכל בני עלמא ", e se contornou e todas as pessoas do" mundo ".

Novamente n,.

"Essa vitiosidade que vem do pecado e da infecção de nossos primeiros pais, invadiu as duas faculdades da alma racional, a compreensão pela qual apreendemos, e a vontade pela qual desejamos".

Essa corrupção da natureza eles chamam de יצר יצר, "a imaginação do mal", que dizem que O, é plantada no coração de um homem na época do seu nascimento; e outros dizem que é nele antes de nascer: daí Philo, o judeu diz que συμυες το τααρρανον εστι, "ao pecado é conatural", para cada homem que nasce, embora seja um bom homem; e fala r de συγγεγηνην, ,κ evil, Nascido com a gente ", e de s συγενεις κηρες", as manchas que são de necessidade de "todos os homens mortais. E assim seus compatriotas costumam falar com isso como natural e inseparável aos homens; Sim, eles representam Adam como a raiz e a cabeça da humanidade, em quem o mundo inteiro e toda a natureza humana pecaram: descendo nessas palavras, "como uma que perdeu no topo de um mastro", Provérbios 23: 34 ;

"Isso (digamos que você) é o primeiro homem que era לכל בני אדם.

ראש, "uma cabeça a todos os filhos dos homens": por meio da morte do vinho foi infligida por ele, e ele era a causa de trazer as tristezas da morte no mundo.

E em outro lugar, falando de Adão, eles dizem que.

"Ele era יקר בריאה של עולם," a raiz da criação ", ou" dos homens do mundo "; e a morte foi infligida por ele e em sua semente, porque ele pecou um pecado comendo a comida.

E é observado,.

"Isso הא הידיעה, o demonstrativo" ele "não é prefixado nas escrituras para nomes adequados, que ainda é para a palavra" adam "; a razão é, (digamos que eles x,) porque em Adam todas as suas posteridades são apontadas, e Toda a espécie humana projetada ".

Novamente, eles observam y, que.

"O fim do homem é morrer, do qual esta é a razão, porque מין האדם," a humanidade "pecou; isto é, a natureza da qual ele é composto, ou em outras palavras, Adão e Eva pecaram.".

Mais uma vez z.

"Quando ele (Adam) pecou, ​​ל העולם כלו טטא," todo o mundo todo pecou ", e seu pecado nós suportamos;".

e um disso.

"Toda a Congregação de Israel precisa de expiação pelo pecado do primeiro Adão, pois ele era חשוב ככל העדה, contado como toda a congregação;

que exatamente os registros com a afirmação do apóstolo neste texto.

(Quando este comentário foi escrito, foi geralmente aceito que todos os fósseis nas rochas foram estabelecidos pela inundação mundial de Noé e que o universo tinha cerca de 6000 anos. Desde então, a ciência passou pela vida evoluiu sobre bilhões de anos e que os fósseis são um resultado desse processo evolutivo. Se você aceitar a Bíblia como sua autoridade, não pode aceitar a teoria da evolução de qualquer forma. Em primeiro lugar, a cronologia bíblica restringe a idade do universo a cerca de 6000 anos. Em segundo lugar, em Para obter fósseis, os animais devem morrer. Este verso nos diz que o pecado, não a evolução, é a causa da morte. A morte e o sofrimento não existiam até que Adão pecasse. Daí a Adão pecou, ​​nenhum animal morreu e seria impossível Quaisquer fósseis para se formar. Antes da queda, todos os animais comeram plantas, não outros animais Gênesis 1:30 Paulo nos diz em Romanos 8:20 A Adam O pecado submeteu toda a criação à maldição, não apenas na humanidade.

Romanos 6:23.

Veja Gill (Nota do Editor) em "Ex 20:11". Editor).

g debarim rabba, seita. 9. fol. 244. 2. H Zohar em Gen. fol. 27. 1, 2, 3, 4. 36. 3. 4. 37. 2. 46. 4. 54. 3. 67. 3. 86. 1. 98. Na exópria. fol. 106. 1. 127. 2. Em Lev. fol. 46. ​​2. 3. Bemidbar Rabba, fol. 225. 3. CAPHTER, fol. 37. 2. Eu targum em Ruth IV. 22. Em ecles. vii. 29. K R. Joseph Albo em Sepher Lkkarim, l. 4. c. 41. l T. bab. Sabbat, fol. 55. 2. BARA BANHA, FORA. 17. 1. Zohar em Gen. fol. 36. 4. Imre Binah no IB. 44. 4. Lmre Binah em IB. Entorpecido. fol. 83. 2. M Zohar em Gen. fol. 37. 1. N Menasseh Ben Israel Praefat. ad lib. De fragilitar Humana. o ABEN EZRA no psal. li. 5. Abraham Seba em Tzeror Hamor, fol. 14, 3. 4. P T. Bab. Sinédrio, fol. 91. 2. Bereshit Rabba, fol. 30. 1. Q de Vita Mosis, p. 675. R de Praemiis, p. 920. S de Nomin. Mutat. p. 1051. T Kimchi no psal. li. 5. Menah Ben Israel de Fragilitate, par. 1. p. 2. U Bemidhar Rabba, fol. 198. 3. W CAPHTER, fol. 102. 1. X Menasseh Ben Israel de Cermine Vitae, c. 3. seita. 8. p. 198. y en jaacob, par. 1. fol. 19. 4. Z Zohar em Lev seguido. 46. ​​2. R. Menachem Rakanati Apud Voisin. Obs. No Pugionem Fidei, p. 590. Um zohar em Gen. fol. 76. 3. 36. 3.