Salmos 22:1-31

Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?

A imagem profética do Príncipe dos sofredores

Quem é o sofredor cujo lamento é a própria voz da desolação e do desespero, e que ainda ousa acreditar que a história de sua tristeza será um evangelho para o mundo? As respostas usuais são dadas. O título atribui a autoria a David e é aceito por Delitzsch e outros. Hengstenberg e seus seguidores veem na foto o homem justo ideal. Outros pensam em Ezequias ou Jeremias, com cujas profecias e história há muitos pontos de conexão.

Os críticos mais recentes encontram aqui o gênio personalizado de Israel, ou mais precisamente, os seguidores de Neemias, incluindo o salmista de grande coração. (Cheyne, Orig. De Psalt., 264 . ) Em qualquer teoria da autoria da correspondência assustando os detalhes de sofrimentos do salmista com aqueles da crucificação tem de ser contabilizado. Não é preciso insistir em quão surpreendente é essa correspondência, tanto no número quanto na minúcia de seus pontos.

O reconhecimento desses pontos no Salmo como profecias é uma coisa, a determinação de sua relação com a própria experiência do salmista é outra bem diferente. É dado como certo em muitos lugares que cada detalhe na profecia deve descrever as próprias circunstâncias do escritor, e a suposição de que eles podem transcender isso é considerada "psicologicamente impossível". Mas é um tanto arriscado para aqueles que não foram sujeitos de inspiração profética estabelecer cânones do que é possível e impossível nisso, e há exemplos suficientes para provar que a relação do discurso dos profetas com sua consciência e circunstâncias era singularmente complexo, e não deve ser desvendado por qualquer obiter dicta quanto às possibilidades psicológicas.

Eles eram destinatários de mensagens e nem sempre entendiam o que o "espírito de Cristo que estava neles significava". As teorias que negligenciam esse aspecto do caso não abordam todos os fatos. A certeza quanto à autoria deste Salmo é provavelmente inatingível. Até que ponto suas palavras se ajustavam à condição do cantor deve, portanto, permanecer incerto. Mas que essas diminutas e numerosas correspondências são mais do que coincidências, parece perverso negar.

O presente escritor, por exemplo, vê brilhando através da personalidade sombria do Salmista a figura do Príncipe dos sofredores, e acredita que se as queixas do primeiro se aplicavam a ele em todas as suas particularidades, ou se há neles um certo “elemento de hipérbole ”que se torna fato simples nos sofrimentos de Jesus, o Salmo é uma profecia dele e deles. No primeiro caso, a experiência do salmista, no último caso, suas declarações foram divinamente moldadas de modo a prefigurar as sagradas dores do Homem das Dores.

Para um leitor que compartilha dessa compreensão do Salmo, ele deve ser solo sagrado, a ser pisado com reverência e com os pensamentos fixos em Jesus com adoração. A análise fria está fora do lugar. ( A. Maclaren, DD )

Resumo do conteúdo

A exclamação da Cruz - "Meu Deus," etc., nos levou a considerar o Senhor Jesus como nosso Fiador, de pé no tribunal de Seu Pai, e, cônscios da inocência, indagando qual nova acusação foi feita contra Ele para causar isso aflição nova e mais severa, a ocultação do semblante de Seu Pai. Concluímos que uma das razões pelas quais nosso Senhor clamou tão fervorosamente a Seu Pai foi que Ele pudesse atribuir a Ele a glória de Sua libertação, não estando disposto a apropriar-se dela por qualquer esforço de Seu próprio poder.

E descobrimos que todo o versículo compreendia três indagações, para as quais concebemos que fossem respostas apropriadas - Primeiro, por que me desamparaste? Porque Tu estás levando os pecados do mundo. Em segundo lugar, por que estás tão longe de me ajudar? Para que a vitória seja totalmente Tua. E terceiro, por que estás tão longe das palavras do meu rugido? Para que possas aprender toda a obediência exigida pelas coisas que estás sofrendo.

Percebemos que nosso Senhor, ao continuar Suas súplicas, queixou-se a Seu Pai, mas não se queixou Dele; e que Ele O absolveu totalmente de grosseria ou injustiça, acrescentando este reconhecimento filial e belo: "Mas Tu continuas santo." Na plenitude de Sua tristeza, nosso Senhor a seguir comparou Sua própria experiência com a do Pai, cujas orações foram ouvidas e cujas expectativas não foram confundidas.

Ele se denominou um verme, aliado por Sua natureza humana à parte mais mesquinha da criação - um verme de cor carmesim, coberto com a culpa imputada dos homens, e Ele se considerava como “nenhum homem”; nem o que o homem é pelo pecado, nem o que o homem pretendia ser pelo seu Criador. A vida de nosso Senhor na carne, vimos, pode ser ilustrada pela doutrina pagã da metempsicose; pois Ele trouxe as lembranças do mundo da glória a este estado de ser; e, portanto, a vida humana deve ter parecido, aos Seus olhos, infinitamente mais mesquinha, miserável e repulsiva do que podemos imaginar.

Em seguida, fomos levados a contemplar os sofrimentos mentais enumerados de nosso Senhor tão provado - as reprovações com que Ele foi atacado, a zombaria com que foi insultado e as zombarias que feriram Seu espírito profundamente. Nos versículos 9 e 10, consideramos aquele apelo patético e comovente que nosso Redentor moribundo fez ao coração de Seu Pai, argumentando desde o desamparo de Sua infância ao desamparo de Sua masculinidade; e lançando o último sobre o cuidado paternal que havia provido para o primeiro.

Percebemos quão seriamente nosso Senhor seguiu este apelo com um renovado apelo pela presença de Seu Pai, expressando este grande e único desejo de Seu coração com estas palavras: “Não fique longe de mim”. Os sofrimentos corpóreos do Homem das Dores foram em seguida trazidos ao nosso conhecimento. O ataque e cerceamento de Seus inimigos por todos os lados foi o primeiro particularizado; onde também consideramos os ataques das hostes satânicas ao espírito de nosso Senhor.

Como consequência deste ataque sucedeu o desmaio universal sobre o Seu corpo, langor completo e um cansaço extremo, com uma sede intensa e ardente. A perfuração do corpo sagrado de nosso Senhor, em Suas mãos e pés, foi então considerada, e a morte prolongada por crucificação foi descrita. Estendido na cruz, o estado emaciado do corpo gasto do Salvador foi exposto à vista, e todos os Seus ossos puderam ser contados.

Nessa condição, Ele foi submetido ao olhar insultuoso da multidão. Os soldados também apreenderam todas as peças de Suas roupas; eles repartiram Suas vestes entre eles e lançaram sortes sobre Suas vestes. Instado por essas várias e dolorosas aflições, e desejando com intensa ansiedade desfrutar novamente antes de morrer a luz e a paz da presença de Seu Pai, nosso bendito Salvador, nos próximos três versículos, orou com a mais veemente importunação por uma resposta rápida e imediata .

E enquanto Ele ainda estava orando, Seu Pai atendeu à Sua petição. A luz raiou em Sua alma. As trevas foram dissipadas da face da natureza e do coração do Redentor. E, como se saísse de uma espécie de morte espiritual, e desfrutasse de uma ressurreição espiritual, nosso Fiador Divino exclamou: "Tu me ouviste." A oportunidade prevaleceu com Deus. Todo o tom de sentimento e sentimento no Salmo muda a partir deste versículo.

Gratidão e ação de graças ocupam todo o resto. O Salvador, por assim dizer, da cruz, convidou os membros de Sua Igreja a se juntarem a Sua canção eucarística. Ele presenciou a conversão do mundo e o estabelecimento de Seu próprio reino glorioso. E o Salmo representa o Salvador como consolando Seu espírito moribundo, no meio de Seus inimigos, com a certeza de uma semente santa e numerosa, que deve ser contada a Ele para a posteridade. Ele ouviu, por assim dizer, de Sua Cruz, a canção dos redimidos. ( John Stevenson. )

O grande sofredor e seu alívio

Este Salmo apresenta a última extremidade do sofrimento humano, mas sem qualquer confissão de pecado, e termina com a esperança segura de libertação. Consideramos isso uma descrição idealizada do grande Sofredor.

I. A reclamação ( Salmos 22:1 ). O grito com o qual o Salmo começa não é uma declaração de impaciência ou desespero, mas de tristeza e súplica. É uma questão de fé tanto quanto de angústia. A segunda linha sugere o grande abismo entre Seu clamor e a ajuda que Ele implora. Deus está longe, i.

e. retém Sua ajuda. Nos tempos antigos, os pais confiavam e não eram envergonhados; por que o caso presente é uma exceção? É assim, pois em vez de ser ajudado, Ele é condenado e desprezado; todos os espectadores zombam. Mas a fé transforma a zombaria e o grito dos inimigos em um argumento para a libertação.

II. A oração contra a violência ( Salmos 22:11 ). Tendo mostrado que estava justificado em esperar a ajuda divina, Ele agora mostra que a necessidade dela existe. Não era hora de Deus estar longe, quando a aflição estava tão próxima e não havia outro ajudante. Os números que se seguem são retirados da vida pastoral.

III. A expressão de agradecimento e esperança ( Salmos 22:22 ). A certeza da libertação do sofredor é demonstrada por sua intenção de agradecer por isso. Isso será feito, não em particular, mas diante de toda a nação. A experiência aqui registrada, tanto de tristeza quanto de alegria, transcende em muito tudo o que temos razão para pensar que Davi passou. ( Talbot W. Chambers, DD )

Uma imagem de santidade sofrendo

I. A oração de tal sofredor. Nele que foi “o Homem das Dores”, ela encontra seu cumprimento principal.

1. Os sofrimentos; eles são--

(i) Espiritual, por sentir a deserção de Deus por Ele ( Mateus 27:46 ). Em relação a Cristo, não era um fato que Deus o tivesse abandonado, mas Ele sentia que era assim. E do desprezo de Deus por Sua oração ( Salmos 22:2 ).

(ii) Social, pois o Sofredor foi vítima do desprezo social ( Salmos 22:6 ) e da crueldade: “trespassaram”, etc. ( Salmos 22:16 ), e Ele fala do efeito físico de tudo isso ( Salmos 22:14 ; Salmos 22:17 ).

2. As súplicas; em que nota -

(i) O caráter ao qual Deus é endereçado - “santo” ( Salmos 22:3 ). O Deus de Seus “pais” ( Salmos 22:4 ), e de Sua primeira vida ( Salmos 22:9 ).

(ii) O objetivo para o qual Ele é endereçado, - que Deus viria a Ele ( Salmos 22:11 ; Salmos 22:19 ), e que Deus O libertaria ( Salmos 22:20 ).

(iii) A seriedade com que Ele é dirigido ( Salmos 22:1 ).

II. O alívio dado. Veja isso estabelecido em Salmos 22:22 diante. Seus resultados foram -

1. A celebração da bondade divina ( Salmos 22:22 ; Salmos 22:24 ).

2. A conversão do mundo ao verdadeiro Deus ( Salmos 22:27 ). Isso deve ser até

(i) homens que se lembram e se voltam para o Senhor. E

(ii) porque o reino é, etc. ( Salmos 22:28 ). E

(iii) deve ser completo, incluindo todas as nações, classes e condições.

3. A celebração de Sua religião até o fim dos tempos ( Salmos 22:30 ). Não apenas chegará um tempo em que toda a geração será convertida, mas todas as gerações seguintes celebrarão Seu louvor. ( D. Thomas, DD )

A retirada da presença sustentadora de Deus do Filho Divino

Até agora, neste Salmo, descrevemos para nós os sofrimentos mentais de Cristo na Cruz; Seus sofrimentos físicos e Seu triunfo final são apresentados na parte do Salmo ainda a ser explicada. Seus sofrimentos mentais foram causados ​​pela retirada da presença sustentadora de Seu Pai e pelas reprovações de Seus inimigos. Os dois unidos pressionaram Seu espírito com um peso de desgraça como ninguém além disso jamais experimentou, sustentado por Seu Pai, como Ele sempre tinha sido até então, Ele sem dúvida poderia ter suportado as reprovações dos homens sem reclamar; mas quando Seu Pai retira Sua presença sustentadora, irrompe de Seu coração partido o grito agonizante: "Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?" Por que o Pai Todo-Poderoso abandonou Seu Filho unigênito? Para nosso bem.

Por nenhum pecado de Seu Filho, mas por nossos pecados o Pai O abandonou. Foi como nossa garantia e substituto que o Messias sentiu em Sua alma a ira de Deus contra o pecado. Ele havia tomado o lugar do pecador, para suportar a ira de Deus devido ao pecado do pecador; e o Pai Todo-Poderoso não poderia poupar Seu Filho e salvar o pecador. Um ou outro deve morrer; e Deus amou o mundo de tal maneira que deu Seu Filho. Ele abandonou Seu Filho para não nos abandonar.

Mais uma vez, o Pai Todo-Poderoso abandonou Seu Filho para que a vitória do Filho sobre a morte e o inferno pudesse ser totalmente Sua própria vitória - Sua como homem, sustentada pela simples fé em Deus. O propósito do Pai era confundir Satanás pela mesma natureza sobre a qual ele havia triunfado no Éden. Conseqüentemente, uma santa natureza humana sustentada pela fé em Deus foi a única proteção e defesa do Salvador no conflito final.

Deus o Pai o deixou, Deus o Espírito o deixou, e Ele também renunciou a toda confiança em Seu próprio poder divino para ajudá-lo, de modo que Ele está diante de Seus inimigos tendo, como sua única arma de defesa, o que Adão tinha no Éden uma santa natureza humana a ser sustentada pela simples confiança em Deus. Uma santa natureza humana, sustentada somente pela fé, foi a arma com a qual o primeiro Adão deveria ter vencido Satanás; uma santa natureza humana, sustentada somente pela fé, foi a arma com a qual o segundo Adão conquistou Satanás.

Ele não usou outra arma para Lhe ganhar a vitória no Calvário, senão aquela que Adão teve no Éden. Ele resistiu ao ataque feito sobre Sua santa vontade e natureza, apenas porque Sua fé em Deus foi firme até o fim. E Deus O deixou por sua própria conta, para provar a Satanás e ao mundo que um coração puro, sustentado por uma fé inabalável, é páreo, e mais do que páreo, para cada ataque que possa ser feito contra ele. Que pensamento é este para a alma descansar. ( David Caldwell, AM )

Cristo abandonado por seu pai

I. Como devemos interpretar essas palavras terríveis?

1. Não o grito de um mero mártir.

2. Não arrancado dEle pela agonia do corpo, mas pela angústia da alma.

II. Por que esse grito de angústia?

1. Seus discípulos o haviam abandonado, mas não foi por isso. Deus o abandonou. Cristo estava pendurado lá como nosso Fiador e Substituto.

2. Nenhuma outra maneira de explicar esse choro. Isso explica tudo. Atributos conflitantes na Divindade devem ser harmonizados antes que o homem possa ser aceito e perdoado. Deus encontrou uma maneira de reconciliá-los na obra e no sofrimento de Cristo.

III. Aprenda com este grito -

1. A verdadeira natureza da morte de Cristo - um resgate, uma expiação.

2. O mal do pecado, e como Deus o aborrece.

3. A grandeza do amor de Deus e como podemos obter Sua misericórdia. ( W. Pakenham Walsh, DD )

O santo abandonado em que sentido

Às vezes, Deus tira de um cristão Sua presença consoladora, mas nunca Sua presença sustentadora. Você sabe a diferença entre o sol e a luz do dia. Muitas vezes temos luz do dia, mas pouca luz solar. Um cristão tem a luz do dia de Deus em sua alma quando pode não ter a luz do sol; isto é, ele tem o suficiente para iluminá-lo, mas não o suficiente para animá-lo e confortá-lo. Nunca Jesus foi tão abandonado como quando clamou, Meu Deus, Meu Deus, etc., e ainda assim, Ele nunca foi tão fortalecido pela presença sustentadora de Deus, pois os anjos estavam a Seu serviço para ministrar a Ele se Ele precisasse de seu ministério. ( J. Cumming. )

Abandonado por Deus, mas não finalmente

Você já leu que Cristo finalmente abandonou um homem em cujo coração e alma Ele ainda deixou Seus bens, móveis e coisas espirituais da casa? Às vezes, um homem sai de casa e às vezes nem sai de casa. Há muita diferença entre esses dois. Se um homem sai de casa e não volta mais, ele leva embora todos os seus bens; e quando você os vê arrebatados, você diz: “Este homem não virá mais.

Mas embora um homem faça uma grande jornada, ainda assim ele pode voltar; ” e você diz: "Certamente ele virá novamente." Porque? Porque ainda seus bens, esposa e filhos estão em sua casa; então, embora Cristo esteja ausente por muito tempo, ainda que as coisas de sua casa permaneçam no coração - se houver os mesmos desejos após Ele e se deleitarem Nele, você pode dizer: “Certamente Ele voltará”. Quando foi que Cristo abandonou um homem em cujo coração Ele deixou essa mobília espiritual? ( Ponte S. )