Salmos 22:1-31
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Não existe salmo que tenha gerado tanta controvérsia quanto essa. Admitido ser messiânico pelos primeiros comentaristas hebreus, é por alguns entendido inteiramente de Davi; por outros, aplicados ao povo israelita, ou à parte piedosa dele; por outros novamente, considerados como uma representação ideal dos sofrimentos do homem justo, e seus efeitos; e por um ou dois críticos excêntricos, explicados como se referindo a Ezequias ou Jeremias. Contra a visão de que Davi pretende descrever no salmo seus próprios perigos, sofrimentos e libertação, é razoavelmente recomendado que Davi não estivesse em nenhum momento nas circunstâncias aqui descritas - ele nunca esteve sem um ajudante (Salmos 22:11); nunca "desprezado o povo" (Salmos 22:6); nunca tirou a roupa (Salmos 22:17); nunca no estado de exaustão, fraqueza e emagrecimento mencionados (Salmos 22:14); nunca perfurou as mãos ou os pés (Salmos 22:16); nunca fez um estoque de observação (Salmos 22:17); nunca insultado por ter suas roupas separadas entre seus perseguidores, ou muito a leste em suas vestes (Salmos 22:18). As suposições de que a nação se refere, ou a parte piedosa dela, ou um homem justo ideal, são negadas pela impossibilidade de lhes aplicar a segunda porção do salmo (Salmos 22:22), e a consideração de que abstrações sugeridas pertencem às fases posteriores e não às anteriores da poesia de uma nação. A única explicação que resta é que tradicional na Igreja Christiau, que Davi, cheio do Espírito Santo, foi movido a falar na Pessoa de Cristo e a descrever, não seus próprios sofrimentos, perigos e libertação, mas os de seus grandes Antítipo, o Messias, que lhe foi revelado em visão ou não, e que ele foi instruído a registrar. A correspondência estreita entre o salmo e os incidentes da Paixão é impressionante, e é admitida em todas as mãos, mesmo por Hupfeld, e é uma correspondência provocada pelos inimigos do ensino de Cristo, dos judeus e dos romanos. Referências indicativas do caráter profético e messiânico do salmo são frequentes no Novo Testamento. Observe especialmente o seguinte: Mateus 27:35, Mateus 27:46; Marcos 15:34; João 19:24; Hebreus 2:12.
O salmo é composto, manifestamente, por duas partes - a queixa e a oração de um sofredor (Salmos 22:1), e uma canção de regozijo após a libertação (Salmos 22:22). De acordo com alguns críticos, a primeira dessas duas partes também é dividida em duas partes - cada uma consistindo em duas estrofes (Salmos 22:1 e Salmos 22:12), que são ligados por um único verso ejaculatório (Salmos 22:11). Uma análise adicional divide cada uma das três estrofes de dez versos em duas estrofes de cinco; mas certamente não existe tal divisão no segundo conjunto de dez, já que Salmos 22:16 estão mais intimamente conectados.
A composição do salmo de Davi, embora não seja universalmente admitida, tem a seu favor uma grande maioria dos críticos. A imagem é davídica; a transição repentina em Salmos 22:22 é davídica; todo o salmo "abunda em expressões que ocorrem com frequência, ou exclusivamente, em salmos geralmente admitidos como compostos por Davi" ('Comentário do Orador'). Além disso, a autoria de David é afirmada de maneira distinta no título e confirmada pela "inscrição enigmática", que é uma fantasia davídica.
Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? Não um grito de desespero, mas um grito de fé amorosa: "Meu Deus, meu Deus - por que você se retirou por um tempo?" É notável que a citação de nosso Senhor dessa passagem não siga exatamente a paráfrase hebraica ou a calda - o hebraico tendo 'azabthani por sabacthani, e a paráfrase dos caldeus metul ma para lama. Não podemos concluir que é o pensamento, e não a expressão verbal dos escritores sagrados, que é inspirado? Por que estás tão longe de me ajudar e das palavras do meu rugido? É muito duvidoso que nossos tradutores tenham feito certo ao fornecer as palavras que adicionaram. A tradução natural do hebraico seria: Longe da minha salvação estão as palavras do meu rugido. E essa renderização produz um senso suficientemente bom, viz. "Longe de efetuar minha salvação (ou libertação) estão as palavras do meu rugido;" ou seja, da minha queixa forte. Os "fortes gritos e lágrimas" de nosso Senhor no jardim (Hebreus 5:7) não produziram sua libertação.
Ó meu Deus, clamo durante o dia, mas tu não ouves; antes, tu não respondes; isto é, você não se interpõe para me libertar. E durante a noite, e não estou calado.
Mas tu és santo. Deus ainda é santo; o sofredor não lança censura a ele, mas "se compromete com quem julga com retidão" (1 Pedro 2:23). Ó tu que habitas os louvores de Israel. Deus é visto entronizado em seu santuário, onde os louvores e orações de Israel estão sendo oferecidos a ele. Se ele os ouvir, com certeza, no seu próprio tempo, ouvirá o Sofredor.
Nossos pais confiaram em ti. Sustenta o Sofredor pensar quantas pessoas antes dele clamaram a Deus e confiaram nele, e por um tempo aparentemente não foram ouvidas e, no entanto, finalmente foram manifestamente ouvidas e salvas. Eles confiaram em ti, e tu (finalmente) os livraste.
Eles clamaram a ti e foram libertados. Se eles foram entregues porque choraram, o Sofredor que chora "dia e noite" (vex. 2) dificilmente pode permanecer inédito para sempre. Eles confiaram em ti e não foram confundidos; ou, não foram envergonhados (οὐ κατησχύνθησαν, LXX.).
Mas eu sou um verme e ninguém (comp. Jó 25:6; Isaías 41:14). O verme é um símbolo de extrema fraqueza e desamparo - é naturalmente desprezado, ridicularizado, pisado. Uma censura aos homens e desprezada pelo povo (Comp. Isaías 49:7; Isaías 53:3; e pelo cumprimento, veja Mateus 27:39). Quão profundamente Cristo foi "desprezado pelo povo" apareceu com mais evidência quando expressou seu desejo de que, em vez dele, um assassino lhes fosse concedido (Atos 3:14).
Todos os que me vêem riem de mim; XXξεμυκτήρισάν με, LXX. (comp. Lucas 23:35, "O povo ficou olhando; e os governantes também com eles o ridicularizaram (ἐξεμυκτήριζον)"). Eles disparam pelo lábio, balançam a cabeça, dizendo.
Ele confiava no Senhor que o libertaria. Esta é uma tradução da Versão da Septuaginta, e não do texto hebraico, que diz Confiar no Senhor (literalmente, lance [teu cuidado] sobre o Senhor): deixe-o libertá-lo. Deixe-o libertá-lo, pois ele se deleita nele. São Mateus registrou que este texto foi realmente citado pelos escribas e anciãos que testemunharam a Crucificação e aplicado a nosso Senhor com desprezo (Mateus 27:43). Aparentemente, eles citaram a Septuaginta, mas com uma imprecisão comum na época, quando os livros eram escassos, e as pessoas tinham que depender de sua memória daquilo que ouviam ocasionalmente ler.
Mas tu és aquele que me tirou do ventre (comp. Jó 10:8). As criaturas de Deus sempre reivindicam sobre ele o fato de serem suas criaturas. Todo sofredor pode apelar a Deus como seu Criador e, portanto, obrigado a ser seu Ajudador e Preservador. Tu me fizeste esperar quando estava nos seios de minha mãe. Tu me deste a serena alegria e confiança da infância - aquele momento feliz para o qual o homem olha para trás com tanta satisfação. Toda alegria, toda satisfação veio de ti.
Fui lançado sobre ti desde o ventre. Em certo sentido, isso é verdade para todos; mas da Criança Sagrada era mais verdadeira (Lucas 2:40, Lucas 2:49, Lucas 2:52). Ele foi "lançado" aos cuidados de Deus Pai de uma maneira especial. Tu és o meu Deus da barriga da minha mãe. O Menino Jesus foi trazido para perto de Deus desde o nascimento (Lucas 1:35; Lucas 2:21, Lucas 2:22). Desde o primeiro alvorecer da consciência, Deus era o seu Deus (Lucas 2:40, Lucas 2:49).
Não fique longe de mim. As considerações foram consideradas em Salmos 22:3 e novamente em veto. 9, 10, removeram a sensação de deserção expressa em vex. 1; e o sofredor agora pode confiar em Deus para ajudá-lo. "Não fique longe de mim", diz ele, pois os problemas estão próximos. Chegou a hora em que a ajuda é mais urgente. Pois não há quem o ajude; literalmente, não um ajudante. O próprio David nunca esteve em tal situação. Ele sempre teve amigos e seguidores. Sob a perseguição de Saul, ele tinha um amigo em Jônatas; ele foi apoiado por seu pai e seus irmãos (1 Samuel 22:1); em pouco tempo, ele se viu à frente de quatrocentos (1 Samuel 22:2), e depois de seiscentos homens (1 Samuel 25:13). Na rebelião de Absalão, permaneceu fiel a ele a tribo sacerdotal (2 Samuel 15:24) e os gibborins (2 Samuel 15:18), e outros para o número de alguns milhares (2 Samuel 18:4). Mas aquele a quem Davi prefigurou, seu antítipo, estava desexado, estava sozinho - "Todos os discípulos o abandonaram e fugiram" (Mateus 26:56) - ele era realmente aquele que "não tinha ajudante."
Muitos touros me cercaram. O Sofredor representa os adversários que se amontoam à sua volta sob a figura de "touros" - animais ferozes em todas as partes do mundo, e na Palestina particularmente "selvagens e ferozes". "Touros e búfalos são muito numerosos", diz Canon Tristram, "no sul da Judéia; eles têm o hábito de se reunir em círculo em torno de qualquer objeto novo ou não acostumado, e podem ser facilmente instigados a carregar com seus chifres ". Touros fortes de Basã me cercaram. Basã, a mais rica pastagem-g" da Palestina, produz os animais maiores e mais fortes (Ezequiel 39:18). Portanto, "as vacas de Basã" se tornaram uma expressão para opressores poderosos (Amós 4:1).
Eles ficaram boquiabertos com minhas bocas. Uma metáfora é substituída por outra. Ferozes e ameaçadores como touros, os adversários são famintos como leões. Eles "bocejam com a boca", ansiosos para devorar, prontos para saltar sobre a presa e esmagá-la em suas mandíbulas monstruosas. Como um leão que despedaça e que ruge. O tumulto e o barulho daqueles que exigiram a morte de nosso Senhor são notados pelo evangelista, περισσῶς ἔκραζον — θόρυβος γίνεται (Mateus 27:23, Mateus 27:24).
Sou derramado como água (comp. Salmos 58:7; 2 Samuel 14:14). O significado exato é incerto; mas extrema fraqueza e exaustão, algo como prostração total, parece ser indicado. E todos os meus ossos estão fora de articulação. A tensão do corpo suspensa na cruz quase deslocaria as articulações dos braços e seria sentida em todos os ossos do corpo. Meu coração é como cera; está derretido no meio das minhas entranhas. A causa próxima da morte na crucificação é freqüentemente a falha da ação do coração, o suprimento de b] bacalhau venoso não sendo suficiente para estimulá-lo. Daí palpitações, desmaios e síncope final.
Minha força está seca como um cesto de panelas. Toda a força desaparece sob a ação de muitas dores agudas que atormentam toda a estrutura, e tão pouco resta quanto resta de umidade em uma bacia. E minha língua se apega às minhas mandíbulas. Uma sede extrema e angustiante se instala - as secreções geralmente falham - e a saliva é suprimida, de modo que a boca fica seca e seca. Daí o grito de sofrimento que finalmente foi torcido por nosso Senhor, quando, pouco antes do fim, ele exclamou: "Tenho sede" (João 19:28). E tu me trouxeste ao pó da morte. "O pó da morte" é uma perifografia da própria morte, que está tão intimamente associada em nossos pensamentos com o pó da tumba (veja abaixo, Salmos 22:29; e comp. Salmos 30:10; Salmos 104:29; e Jó 10:9; Jó 34:35; Eclesiastes 3:20; Eclesiastes 12:7 etc.) .
Pois os cães me cercaram. Os "cães" agora abrangem o sofredor, talvez os agentes subordinados às crueldades - a rude soldado romano, que impôs mãos duras à adorável Pessoa (Mateus 27:27). Os cães orientais são selvagens e têm hábitos impuros, de onde o termo "cachorro" no Oriente sempre foi e ainda é um termo de censura. A assembléia dos ímpios me cercou; ou, um bando de iníquos me trancou. O "bando" de soldados romanos (Marcos 15:16) parece prenunciado. Eles perfuraram minhas mãos e meus pés. Não há fundamentos críticos suficientes para abandonar (com Hengstenberg) essa interpretação. Ele tem o apoio das versões Septuaginta, Siríaca, Árabe e Vulgata, e é mantido por Ewald, Reinke, Bohl, Moll, Kay, o escritor do 'Comentário do Orador' e nossos revisores. Quer a leitura verdadeira seja kaaru (כָאְרַוּ) ou kaari (כָאֲרִי), o sentido será o mesmo, sendo o kaari o particípio apocopado do verbo, do qual kaaru é a 3ª pessoa. plu. indic.
Eu posso contar todos os meus ossos. A vida ativa de nosso Senhor e os hábitos simples dariam a ele uma estrutura de reserva, enquanto a tensão da crucificação acentuaria e traria alívio a todos os pontos de sua anatomia. Assim, ele pode, se quiser, "contar todos os seus ossos". Eles olham e olham para mim (comp. Lucas 23:35, "E o povo ficou contemplando").
Eles separam minhas roupas entre eles e lançam sortes em minhas vestes. Foi bem observado que "o ato aqui descrito não se aplica a Davi ou a qualquer personagem cuja história esteja registrada na Bíblia, exceto Jesus". Dois evangelistas (Mateus 27:35; João 19:24) observam o cumprimento da profecia na conduta dos soldados na crucificação de Cristo. A circunstância é reservada para o toque final na imagem, uma vez que marcou que tudo acabou; a vítima estava prestes a expirar; ele nunca mais precisaria de suas roupas.
Mas não fique longe de mim, ó Senhor (comp. Salmos 22:11). O problema especial pelo qual ele invocou a ajuda de Deus foi minuciosamente descrito, o Sofredor reverte à sua oração, que ele repete primeiro, e depois fortalece e reforça solicitando que a ajuda possa ser dada rapidamente, ó minha força, te apresse para ajudar mim. Eyaluth, o termo abstrato usado para "força", parece significar "fonte, ou substância, de toda força".
Livra minha alma da espada. "A espada" simboliza a autoridade do governador romano - a autoridade pela qual Cristo foi realmente morto. Se ele orou, mesmo na cruz, para ser libertado dela, a oração deve ter sido oferecida com as reservas feitas anteriormente no Getsêmani, "Se for possível" (Mateus 26:39); "Se você estiver disposto" (Lucas 22:42); "No entanto, não como eu quero, mas como tu queres." A vontade humana em Cristo era a favor da libertação; a vontade divina, a mesma em Cristo e em seu pai, era contra. Minha querida - literalmente, minha única - do poder do cachorro. Por "minha querida", não há dúvida de que a alma é pretendida, tanto aqui como em Salmos 35:17. Parece ser a coisa mais preciosa que cada homem possui (veja Mateus 16:26). "O cachorro" é usado, não de um indivíduo, mas da classe, e é melhor explicado, como os "cães" em Salmos 35:16, dos executores.
Salve-me da boca do leão (comp. Salmos 22:13). Ou os principais perseguidores, vistos como uma classe, ou Satanás, seu instigador, parecem pretendidos. Pois tu me ouviste das pontas dos unicórnios; antes, até dos chifres dos bois da vitória me ouviste. De repente, a condenação chega ao sofredor de que ele é ouvido. Ainda assim, os adversários estão à sua volta - os "cães", os "leões" e os "touros fortes de Basã", agora aparecendo como gado selvagem feroz, ameaçando-o com seus chifres. Mas todos os sentimentos do sofredor mudam. O clima desanimado passou. Ele não é abandonado. Ele tem um para ajudar. De um jeito ou de outro, ele se conhece - se sente - entregue; e ele passa do desespero e da agonia para uma condição de perfeita paz e até de exultação. Ele passa, de fato, da morte para a vida, da humilhação para a glória; e imediatamente ele começa a demonstrar sua gratidão por uma explosão de louvor. A última estrofe do salmo (Salmos 22:22) é a canção jubilosa do Redentor, agora que seu trabalho de mediação está concluído e sua vida de sofrimento "terminada" (João 19:30).
Vou declarar o teu nome aos meus irmãos. O pensamento dos irmãos é superior. Como, quando o corpo foi removido, foram enviadas mensagens de amor aos discípulos (Mateus 28:10; João 20:17) Assim, com a alma do Redentor no estado intermediário, os "irmãos" são os primeiros cuidados. O Nome de Deus e tudo o que ele fez - a aceitação do sacrifício, a efetivação da salvação do homem - serão conhecidos por eles (veja Hebreus 2:9). No meio da congregação te louvarei. Ele se juntará a eles para louvar e adorar o Pai, assim que as circunstâncias o permitirem (compare a Eucaristia em Emaús, Lucas 24:30).
Vós que temeis ao Senhor, louvai-o; todos vós, semente de Jacó, glorificai-o; e temai todos vós, a semente de Israel. "Todo Israel:" todo o povo de Deus é chamado a juntar-se aos louvores que o Mar dali em diante oferecerá ao Pai por toda a eternidade. O louvor de Deus deve ser acompanhado do temor de Deus, de acordo com o ensino universal das Escrituras.
Pois ele não desprezou nem abominou a aflição dos aflitos. O Pai pode parecer, por sua passividade, desconsiderar a aflição de seu Filho; mas não foi realmente assim. Cada pontada era marcada, todo sofrimento simpatizado. E a recompensa recebida do Pai foi proporcional (veja Isaías 53:12, "Portanto, dividirei para ele uma porção dos grandes, e ele dividirá os despojos com os fortes; porque ele derramou sua alma até a morte; "e Filipenses 2:8," tornou-se obediente até a morte, até a morte da cruz; por isso Deus também o exaltou muito, e deu-lhe um nome que está acima de todo nome: que no nome de Jesus todo joelho se dobrará, das coisas no céu, e as coisas na terra, e as coisas debaixo da terra; e que toda língua confesse que Jesus Cristo é o Senhor, a glória de Deus Pai "). Nem ele escondeu o rosto dele; mas quando ele clamou, ele ouviu. Não havia um desvio real, nenhum abandono real. Cada grito foi ouvido e os gritos foram respondidos no momento oportuno.
Meu louvor será de ti na grande congregação. A fraseologia é a da dispensação mosaica, com a qual só Davi estava familiarizado. Mas o cumprimento é nesses serviços de louvor, onde, sempre que os discípulos de Cristo estão reunidos, ele está no meio deles. Pagarei meus votos diante dos que o temem. "Votos", no sentido estrito da palavra, dificilmente significam; antes "devoções" em geral.
O manso deve comer e ficar satisfeito. Nas festas eucarísticas do reino de Cristo, são os "mansos", especialmente quem deve comer e se sentir satisfeito, sentindo que eles têm toda a alma por muito tempo - um banquete completo, das migalhas de que não são dignas. Louvarão ao Senhor que o busca. O serviço deve ser enfaticamente um elogio. Seu coração viverá para sempre. O resultado será a vida para sempre; pois o corpo e o sangue do Senhor Jesus Cristo, dignamente recebidos, preservam os corpos e as almas dos homens para a vida eterna.
Todos os confins do mundo se lembrarão e se voltarão para o Senhor. Os gentios de todos os cantos entrarão no novo reino, lembrando-se daquele a quem haviam esquecido há tanto tempo, Jeová, o verdadeiro Deus. E todos os parentes das nações adorarão diante de ti. Pleonástico. Uma repetição da ideia contida na cláusula anterior. (Para o cumprimento, o histórico das missões deve ser consultado.)
Pois o reino é do Senhor (comp. Salmos 96:10; Salmos 97:1). Cristo tomou o reino, e mesmo agora governa a terra - ainda não totalmente sobre assuntos dispostos, mas sobre uma Igreja que está sempre se expandindo cada vez mais e tendendo a se tornar universal. E ele é o governador entre as nações. Não é o governador de apenas uma nação, mas de todas.
Todos os que são gordos na terra comerão e adorarão. A festa cristã não é apenas para os pobres e necessitados, como as festas sacrificiais judaicas, mas também para os "gordos" da terra - os ricos e prósperos. Como Hengstenberg observa: "Este grande banquete espiritual não é indigno da presença mesmo daqueles que vivem em grande abundância: contém um viand caro, que toda a sua abundância não pode dar - um via pelo qual até os satisfeitos têm fome; e, por outro lado, os mais necessitados e os mais miseráveis não são excluídos ". Todos os que descem ao pó se inclinam diante dele; ou seja, todos os homens mortais, seja o que for - todos os que estão a caminho da tumba - se curvarão diante de Cristo, de boa vontade como seus adoradores, ou de má vontade como seus inimigos conquistados, feitos para lamber o pó aos seus pés. E ninguém pode manter viva sua própria alma. A vida é um presente de Cristo; a alma não pode ser mantida viva, exceto através dele, pelo seu Espírito vivificador (João 6:53, João 6:63).
Uma semente o servirá. A Igreja é fundada sobre uma rocha, e os portões do inferno não prevalecerão contra ela. Enquanto o mundo perseverar, Cristo sempre terá adoradores - uma "semente" que "o servirá". Será contabilizado ao Senhor por uma geração. Se aceitarmos essa tradução, devemos entender que a semente do primeiro conjunto de adoradores será o povo do Senhor por uma geração, a semente do próximo para outra, e assim por diante. Mas sugere-se que o verdadeiro significado seja: "Isso será dito ao Senhor, geração após geração" (então Hengstenberg, Kay, Alexander e nossos revisores).
Eles virão, e declararão sua justiça a um povo que nascerá, que ele fez isso. Uma geração após a outra virá e reportará a justiça de Deus, como mostrado em Cristo, cada um a seu sucessor - um povo ainda por nascer - dizendo a eles que Deus "fez isso"; isto é, efetuou tudo o que é esboçado aqui, e assim realizou o trabalho da redenção.
HOMILÉTICA
Um pedigree de fé e piedade.
"Nossos pais confiaram", etc. A Bíblia leva muito em conta a genealogia. No entanto, não naquelas áreas em que os homens geralmente se gloriam - posto, título, riqueza, fama; mas na linha da fé e piedade. Essas palavras contêm -
I. UMA LEMBRANÇA AGRADÁVEL. Não é pouca honra e bênção brotar de um estoque de Deus. Aqueles que não têm essa felicidade na linhagem familiar ainda podem reivindicá-la por adoção. Um verdadeiro cristão tem todas as gerações passadas do povo de Deus como ancestrais espirituais (Gálatas 3:29; Romanos 4:16, Romanos 4:17).
II UM EXEMPLO SANTO, movendo-se poderosamente para a fé, a oração e a santidade (Hebreus 6:12; Hebreus 12:1; 2 Timóteo 1:3). Obrigação nobre.
III UMA RECLAMAÇÃO HUMILDE DA FIDELIDADE DE DEUS. Porque:
1. A confiança e as orações do povo de Deus nas gerações passadas não eram apenas para si, mas para seus filhos (Gênesis 17:18, Gênesis 17:20). As orações ancestrais são uma rica herança.
2. As promessas de Deus dizem respeito aos filhos de seu povo (Salmos 103:17, Salmos 103:18; Atos 2:39; Atos 3:25).
IV UM ENCORAJAMENTO À FÉ. A experiência daqueles que vieram antes de nós, o testemunho consentido de tantas gerações e uma infinidade de crentes, à verdade da Bíblia, ao poder da oração, à realidade da graça de Deus, ao cumprimento de suas promessas, não é um auxílio pequeno ou débil à nossa fé (Salmos 34:4; Hebreus 11:32).
CONCLUSÃO.
1. Herdamos o passado. Os pensamentos sábios, palavras imortais, ações nobres, vidas santas, orações fervorosas, labutas e sofrimentos daqueles que vieram antes de nós são um grande tesouro e confiança, dos quais devemos prestar contas.
2. Estamos fazendo o futuro. Que padrão, trabalho, oração, memória, de que "não morrerão voluntariamente", estamos transmitindo a nossos sucessores?
O domínio supremo de Deus sobre todas as nações.
"O reino é do Senhor", etc. A segunda cláusula deste versículo define o significado do primeiro. O domínio supremo de Deus, certo e de fato, está sobre todas as nações. Ele reina e ele governa. Existe uma visão ampla do reino de Deus, como abraçando o universo (Salmos 103:19; Salmos 93:1>; Salmos 97:1). Há também uma visão espiritual, na qual o reino consiste em indivíduos, governados não pela força, mas pela verdade, amor e Espírito de Deus (Lucas 17:21; João 18:36). As nações não têm lugar aqui. Não obstante, o governo das nações de Deus é um fato sublime e verdade indubitável, ocupando um lugar de destaque nas Escrituras. "Toda autoridade no céu e na terra" (Mateus 28:18) deve incluir isso. As nações são prometidas como herança de Cristo (Salmos 2:8), e devem ser abençoadas nele (Gálatas 3:8).
I. DEUS GOVERNA AS NAÇÕES POR SUA PROVIDÊNCIA TOTALMENTE CONTROLADORA, SÁBIA, APENAS E MERCOSTA. Esta é uma lição principal de toda a história do Antigo Testamento - imposta especialmente em Jeremias 18:7; Jeremias 1:1.! 0; Gênesis 15:16, etc .; Deuteronômio 9:4. A sucessão ordenada de impérios, nas visões de Nabucodonosor e Daniel, reforça enfaticamente a mesma verdade (Atos 17:26). A história de nossa própria nação é um exemplo maravilhoso, apenas a segunda da de Israel.
II A AUTORIDADE DO GOVERNO NACIONAL RESTA NA AUTORIDADE DIVINA. (Romanos 8:1.) Nenhum ser humano pode reivindicar autoridade sobre outro ser humano; nenhuma maioria, mais do que um único déspota, sobre uma minoria ou um único cidadão, mas por ordenança divina. Isso não é meramente revelado nas Escrituras, mas impresso e tecido na natureza humana.
III NAÇÕES, COMO INDIVÍDUOS, SÃO SOM PELA LEI DE DEUS. As leis humanas carecem de sanção quando contradizem a justiça; eles podem ser aplicados, mas não podem ser reverenciados. O governo que ultraja a misericórdia, a virtude, a verdade, a pureza, a eqüidade, nega o fim de sua existência e perde a lealdade. Nesse campo do direito natural, as colônias americanas se revoltaram. "Direito natural" é apenas outro nome para a justiça de Deus.
IV A VIDA NACIONAL E O PERSONAGEM, que são muito mais amplos que as ações do governo ou do estado, estão dentro da província do governo Divino; conformar-se ou desobedecer à lei de Deus e à vontade revelada. Privado, família, social, moralidade; religião, comércio e indústria em todos os ramos; diversão e sociedade; Educação; literatura; arte - todos estão favorecendo ou dificultando a formação de uma "nação justa" (Isaías 26:2; Salmos 144:15). (Isso toca a grande questão da religião do estado. Os objetivos e os meios da Igreja e do estado são os mesmos? É possível ter uma Igreja estabelecida, ainda que seja uma nação irreligiosa; ou muitas igrejas, todas livres, mas uma nação religiosa .)
V. ESTAS PALAVRAS SÃO PROFÉTICAS DO QUE AINDA SERÁ. (Salmos 72:8, Salmos 72:11, Salmos 72:17; Apocalipse 11:15.) Cristo segura o cetro da providência e também da graça (Efésios 1:22); e "ele deve reinar" (1 Coríntios 15:25).
CONCLUSÃO. Aulas práticas.
1. O caráter de uma nação depende do caráter de seus cidadãos individuais. Uma nação verdadeiramente cristã seria a maior parte de cujos cidadãos são pessoalmente cristãos reais. Suas leis, instituições e políticas seriam então moldadas pelos princípios aprendidos da Palavra de Deus.
2. Dever público, político, municipal, etc; longe de ser inconsistente com o chamado cristão (como alguns ensinam), é, quando realizado corretamente, religioso - parte do serviço que devemos a Deus.
HOMILIES DE C. CLEMANCE
Das trevas para a luz; ou, a música do amanhecer.
Este é um dos mais maravilhosos de todos os salmos. Ele reuniu em torno do estudo dos expositores dos mais diversos tipos - desde aqueles que pouco vêem nele, mas uma descrição prévia do sofrimento e da glória do Messias, até aqueles que vêem nele quase nenhuma referência messiânica, e que apenas reconhecem um sentido em que mesmo o termo "messiânico" deve ser tolerado, mesmo no fato de que a luz brilha após a escuridão. Ambas as visões extremas devem ser evitadas, e arriscamos pedir a atenção cuidadosa e sincera do leitor, à medida que avançamos por um caminho específico na elucidação deste salmo. O título do salmo é significativo; literalmente, ele lê: "Para o principal músico [ou 'precentor'] de Aijeleth Shahar [ou 'a parte posterior da manhã', margem]. Um Salmo de Davi" Nós acentuamos o cabeçalho, aqui e em outros lugares "um Salmo de Davi ", a menos que seja possível mostrar uma razão adequada para o contrário. Mas qual pode ser o significado da expressão "o fim da manhã"? Uma referência ao Lexicon da Furst será considerada útil. £ A frase é figurativa e significa "a primeira luz da manhã". Neste salmo, vemos a luz do amanhecer surgir após a mais profunda escuridão da noite mais negra. Daí o título dado acima a esta homilia. Mas então surge a pergunta: de quem são as trevas e de quem é a luz? Nós respondemos - Principalmente, o escritor, quem quer que tenha sido, seja Davi ou qualquer outro santo do Antigo Testamento. Pois o salmo não está escrito na terceira pessoa, como é o quinquagésimo terceiro capítulo de Isaías. Não há lugar aqui para a pergunta: "De quem fala isso ao profeta? De si mesmo ou de outro homem?" Na Isaías 53:1. a referência é para outra; neste salmo, o lamento é declarado como sendo do próprio escritor. No entanto, devemos observar o fato de que no Novo Testamento existem sete ou oito referências a esse salmo, nas quais suas palavras e frases são aplicadas ao Senhor Jesus Cristo. Existem outras frases no salmo que eram literalmente verdadeiras para nosso Senhor, mas ainda não são citadas no Novo Testamento. Não nos surpreendemos com a observação do bispo Perowne. Não é natural que eu não possa deixar de pensar que a interpretação é que pressupõe que o próprio salmista nunca sentiu as tristezas que ele descreve ... Eu considero esse um erro muito pior que não vê aqui nenhum prenúncio de Cristo. De fato, a coincidência entre os os sofrimentos do salmista e dos sofrimentos de Cristo são tão notáveis, que é muito surpreendente que alguém negue ou questione a relação entre o tipo e o antítipo ". Para um efeito semelhante, são as palavras devotas e atenciosas de Orelli: "O que o salmista reclama em meros termos figurativos, embora altamente coloridos, aconteceu com o Filho de Deus em verdade. Aqui vemos a conexão objetiva, estabelecida de propósito definido por: A providência de Deus, que moldou até o fraseado da oração piedosa, que, sem o conhecimento do suplicante, tornou-se profecia, e novamente controlou até o que era exterior e aparentemente acidental na história de Jesus, que os antigos oráculos proféticos parecem incorporados nela. . " Não há razão para pensar, por um lado, que o escritor era uma mera máquina, e ainda, por outro, que ele conhecia plenamente o significado de longo alcance das palavras que usava. £ E isso nos leva a uma observação que fazemos de uma vez por todas, de que existem dois sentidos nos quais os salmos podem ser messiânicos - diretos e indiretos.
1. Direto. Nestes, a referência é exclusivamente ao Messias; toda frase é verdadeira sobre ele, e somente sobre ele, e não pode ser traduzida de modo a não se aplicar a ele, nem de modo que possa, como um todo, se aplicar a qualquer outra pessoa. O quinquagésimo terceiro capítulo de Isaías e também o segundo cento e décimo salmos são ilustrações disso.
2. Indireto. Nestes, o primeiro significado é histórico e aplica-se ao próprio escritor; mas muitas frases têm uma segunda e abrangente intenção; destes, a aplicação mais completa é para quem era o filho de Davi e, no entanto, o Senhor de Davi. O salmo diante de nós é uma ilustração dessa estrutura messiânica indireta; e isso não apenas, talvez não tanto, porque, na primeira escrita das palavras, o Espírito de Deus apontou para Cristo, como porque nosso próprio Senhor, tendo assumido a natureza humana e compartilhado experiências humanas, se viu participante de semelhantes. tristezas com os santos do Antigo Testamento, mergulhadas em trevas horríveis, que encontraram expressão nas mesmas palavras: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" £ Sr. Spurgeon, de fato, admite alguma possível aplicação ao próprio David, mas diz que os crentes mal se importam em pensar em seus sofrimentos; eles preferem fixar o olhar nos de seu Senhor. Isso é verdade, em um sentido muito tocante. Ao mesmo tempo, perderemos muito do conforto que o salmo é adaptado para proporcionar, se não olharmos muito claramente para os sofrimentos de Davi, a fim de ver, com igual distinção, quão completamente nosso Senhor compartilhou seus "irmãos". tristezas, trevas e gemidos, quando ele pegou seus fardos e os fez seus. £ Vamos, portanto, tratar esse salmo em um esboço duplo - primeiro, como se aplica ao escritor; e depois como foi retomado pelo Senhor Jesus e feito o seu próprio (com exceções como a mencionada na primeira nota de rodapé abaixo).
I. O rei de Israel passa pela escuridão mais profunda para a luz. Aqui, vamos responder antecipadamente a uma observação com a qual nos encontramos com frequência, no sentido de que não podemos nos apegar a nenhum incidente na carreira de Davi que levaria a uma angústia extrema como a indicada aqui. Quem tem algum conhecimento dos horrores pelos quais as almas sensíveis são responsáveis, poderia criar alguma dificuldade sobre isso? Muito mais depende da condição subjetiva do que do incidente externo. Ora, os santos de Deus agora passam por tempos de angústia indescritível, dos quais nenhum incidente externo oferece sequer um vislumbre de explicação. "O coração conhece sua própria amargura." Que a ocasião exterior tenha sido o que for, aqui é de qualquer forma:
1. Um santo em terríveis trevas. No meio de sua aflição, ele se lembra de suas transgressões, e pode ter sido, como é frequentemente o caso, que o escritor atribui sua angústia a inúmeras transgressões (versículo 1, LXX). Os detalhes de sua intensidade de tristeza são múltiplos.
(1) A oração nasce de seu coração dia e noite sem alívio (versículo 2).
(2) Ele é desprezado (versículos 6-8). Seus inimigos riem e zombam.
(3) Seus inimigos, selvagens, ferozes, vorazes, planejam sua ruína (versículos 12, 13).
(4) Sua força é gasta com tristeza (versículo 15).
(5) Há antecipações ansiosas de que ele seja rapidamente removido do caminho (versículo 18).
(6) E, o pior de tudo, parece que Deus, seu próprio Deus, em quem confiava desde a infância (versículos 9,10), agora o abandonou e o entregou aos seus inimigos. Quantos santos que sofrem podem encontrar consolo neste salmo, ao ver como o povo de Deus sofreu diante deles? Certamente poucos poderiam ter um peso mais pesado do que o escritor deste lamento lamentoso.
2. A angústia é contada livremente a Deus. Pode haver uma lembrança ardente do pecado passado que penetra a alma, mas o salmista se apega ao seu Deus.
(1) O coração ainda anseia por Deus; mesmo no escuro; sim, mais por causa da escuridão.
(2) Portanto, o abandono não é real. Por mais densa que seja a escuridão, quando a alma pode chorar "Meu Deus", podemos ter certeza de que o choro não é correspondido.
(3) Esse grito certamente será ouvido. Libertações passadas nos garantem isso. Sim, mesmo antes que o lamento no escuro termine, a luz começa a amanhecer. "Numa manhã de domingo", disse Spurgeon, em um discurso em Mildmay Hall, 26 de junho de 1890, relatado no cristão de 4 de julho ", preguei no texto: 'Meu Deus, meu Deus, por que me abandonou? ? Eu não sabia dizer por que deveria ser obrigado a pregá-lo.Eu senti enquanto pregava como se eu fosse abandonado.No sábado à noite, entrou na sacristia um homem de cerca de sessenta anos, cujos olhos brilhavam com um brilho estranho. pegou minha mão, segurou-a e chorou. Ele me disse: "Ninguém jamais pregou minha experiência antes. Estou há anos restantes, deserto, em uma horrível escuridão de grande escuridão; mas nesta manhã soube que estava não é o único homem na escuridão, e acredito que sairei! Eu disse: 'Sim; saí; mas agora sei por que fui internado'. Aquele homem foi trazido de volta das profundezas do desespero e restaurado para alegria e paz. Havia um filho de Deus morrendo nas trevas. Ele disse ao ministro que falou com ele: 'Oh, senhor, embora eu confie em Cristo para anos, eu o perdi agora. O que pode acontecer com um homem que morre sentindo que Deus o abandonou? O ministro respondeu: 'O que aconteceu com o homem que morreu dizendo: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" Ele ainda não está no trono mais alto da glória agora?' A mente do homem mudou em um momento: e ele começou a dizer: 'Pai, em tuas mãos eu recomendo meu espírito'. e ele morreu em paz. "
3. A luz finalmente amanhece. A "aliança eterna" não falha; foi "ordenado em todas as coisas" e permanece firme e firme; e muitas vezes, mesmo enquanto o santo está de joelhos, ele mal terá terminado de gemer antes que seu suspiro seja transformado em uma canção (cf. Salmos 27:12). Portanto, os últimos dez versículos do salmo são tão alegres quanto os outros, tristes. "A hora mais escura é antes do amanhecer", e o brilho da manhã afugenta a escuridão da noite. Então está aqui.
(1) O santo que leva seus gemidos a Deus sozinho, ainda deve cantar seus louvores nas assembléias dos santos. Tendo dito o resto ao seu Deus, ele "dará aos outros a luz do sol".
(2) O ensaio desta história será a alegria de outros corações nos dias vindouros (versículos 25-27).
(3) O resultado de todos será que Deus reivindicará sua própria honra, e que a geração ainda não nascida o louvará e declarará sua justiça.
II PALAVRAS DE UM SANTO SOFRIDO SÃO APROPRIADAS POR UM SALVADOR SOFRENDO. O Senhor Jesus Cristo, em todas as coisas "semelhantes a seus irmãos", retoma as palavras deste salmo em seus próprios lábios. Se estivéssemos lidando apenas com o aspecto messiânico do salmo, deveríamos abri-lo na seguinte ordem:
(1) O sofrimento do Salvador.
(2) A pergunta do Salvador: "Por quê?"
(3) A alegria do Salvador.
Visto que, no entanto, procuramos expor o salmo em ambos os seus aspectos, antes indicamos quatro linhas de pensamento, cuja busca iluminará a maravilha da apropriação das palavras de um santo sofredor por um Salvador sofredor; enquanto alguns olham para o grito feroz com que este salmo se manifesta, como pretendendo expor as aflições do Messias vindouro, esse grito nos parece muito mais emocionante quando descobrimos que nosso querido Redentor usa as palavras de um sofredor antigo como seu! £ Observar:
1. Não há profundidade de tristeza pela qual o santo possa passar, mas Jesus entende tudo. Quantas causas de angústia são enumeradas aqui! Mas em todos os pontos Jesus sentiu o mesmo. O escritor suportou
(1) as observações cortantes de muitos;
(2) fraqueza;
(3) censura e desprezo;
(4) a conspiração de inimigos;
(5) a traição de amigos; e, pior de tudo,
(6) o senso de separação de Deus.
Cada uma dessas formas de dificuldades e mal pressionou gravemente Jesus; e embora possamos meditar continuamente e com uma maravilha cada vez mais profunda sobre cada um deles, ainda assim todo o resto desaparece em insignificância em comparação com a angústia que surgiu do esconderijo do rosto do Pai. Todo problema pode ser enfrentado quando o Pai é visto sorrindo; mas quando seu rosto está oculto em um eclipse total, que escuridão pode ser tão terrível assim? Havia, por assim dizer, um esconderijo dele (Isaías 53:3). £ Que os santos de Deus que precisam passar por períodos prolongados de angústia mental se lembrem de que, por mais severo que seja o conflito, o Salvador passou por um ainda mais terrível que o deles.
2. Se o santo pergunta "por quê?" assim como o Salvador. O "por quê?" no entanto, aplica-se apenas às palavras iniciais - ao esconder do rosto de Deus. Pode haver mistério nele, mesmo quando (como no caso de todo santo) há transgressões a serem lamentadas. Mas nosso Salvador tem um sofrimento insondável, "ainda sem pecado". O "por quê?" então, imperativamente requer uma resposta. No pneu, na bicha e na fogueira, os mártires cantaram de alegria. Por que, no momento de maior necessidade, o Sofredor sem pecado deveria ter se sentido tão terrível quanto o abandono de Deus? Não que o abandono fosse real. O Pai nunca amou o Filho mais do que quando ele estava sangrando na cruz. Mas nosso Salvador suportou o sentido disso. Por que isso? Ele não merecia isso. Mas ele havia se carregado com nosso fardo. "O Senhor colocou sobre ele as iniqüidades de todos nós." Também não sabemos que podemos colocar a essência e a essência da expiação em menos palavras do que estas:
(1) o pecado se separa de Deus;
(2) Jesus levou nosso pecado; Portanto
(3) Jesus suportou o senso de separação.
Podemos entender que, entrando como homem no meio de uma raça pecaminosa, todo o sofrimento que uma natureza santa deve suportar em conflito com homens pecadores seria dele. Mas o sentimento de deserção de Deus ao fazer a vontade de seu Pai só pode ser explicado pelo fato surpreendente de que "ele enviou seu Filho para ser a propiciação por nossos pecados".
3. Ao passar por sua vasta experiência de tristeza, o Salvador aprendeu a sofrer com o santo e estava sendo aperfeiçoado como o capitão da salvação. (Hebreus 2:10; Hebreus 5:2, Hebreus 5:7, Hebreus 5:8, Hebreus 5:9.) Nosso Salvador foi
(1) levar muitos filhos à glória;
(2) ser Aquele que poderia simpatizar, acalmar e socorrer em todos os casos de aflição (Hebreus 2:18);
(3) ser Aquele que, por seu poder simpático, poderia inspirar seus anfitriões; e
(4) ensinar-lhes que, como estavam destinados a segui-lo em sua glória celestial, não devem se surpreender se primeiro tiverem que segui-lo no caminho da aflição. "O discípulo não está acima do seu Mestre, nem o servo acima do seu Senhor." Objeção: "Mas como a simpatia de Jesus comigo pode ser perfeita? Ele estava sem pecado, e eu não. Então o paralelo falha". As pessoas boas que insistem nessa objeção esquecem que é a presença do pecado em cada um de nós que torna nossa simpatia imperfeita. Como Jesus estava sem pecado, ele pode traçar a linha exata entre os defeitos que são causados por enfermidades e os que são rastreáveis ao pecado. O segundo ele perdoa; o primeiro são piedade. Não é essa a perfeição da simpatia?
III AS PALAVRAS DO SÃO QUE EMERGEM DO SEU OLHAR SÃO APROPRIADAS PARA O SALVADOR EM SUA EXALTAÇÃO E TRIUNFO. Com o Salvador, como com o salmista, a noite mais escura foi o prelúdio do brilho do dia. O brilho que marca os últimos dez versículos do salmo é uma declaração de que o reino de Davi será estabelecido para todo o sempre, e que, embora Davi possa ter que passar pelo fogo e inundação, seu reino permanecerá por séculos e séculos; e assim encontramos a fraseologia desses versículos aplicada ao pós-carreira do Filho de Davi e do Senhor de Davi em Hebreus 2:11, Hebreus 2:12. De onde cinco pontos convidam a atenção. O Espírito Santo, indicando as palavras do salmista, para que eles prevejam a questão dos sofrimentos do Messias, bem como a dele, mostra-nos nosso Salvador
(1) emergindo do conflito;
(2) juntar-se ao seu povo em canções de regozijo;
(3) declarar o nome do pai a seus "irmãos";
(4) reunir em casa as tribos cortadas da humanidade;
(5) trazer o reino vitorioso (versículos 21-31).
Não é por acaso que o Messias suportou toda a sua aflição (Isaías 53:11; Hebreus 12:1, Hebreus 12:2; Filipenses 2:11). Era necessário que ele sofresse e depois "entrar em sua glória". E como com o Mestre, assim como com o servo. "Se sofrermos, também reinaremos com ele." Ele disse: "Onde eu estiver, também estará meu servo". Depois dele compartilhando sua cruz, nós o seguiremos compartilhando sua coroa. - C.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Uma luta da melancolia da adversidade para a paz e a alegria.
Dizia-se entre os pagãos que um homem justo lutando contra as adversidades era uma visão digna dos deuses. Que visão temos aqui. Vemos um homem verdadeiramente justo lutando das profundezas mais sombrias da adversidade para as alturas serenas de paz e alegria em Deus. Três estágios podem ser marcados.
I. O caminho da deserção. (Salmos 22:1.) Sofrimento não é "coisa estranha". Chega mais cedo ou mais tarde a todos. Sempre, e especialmente em suas formas mais severas, é um mistério. Nós choramos: "Por quê?" "Por que estou assim?" "Por que tudo isso de Deus para mim?" Os servos de Deus que foram os mais aflitos já sentiram esse mistério. O mesmo aconteceu com Abraão, quando "o horror das grandes trevas caiu sobre ele" (Gênesis 15:12). O mesmo aconteceu com Jacó, naquela noite de longas e terríveis lutas com o anjo (Gênesis 32:24). O mesmo aconteceu com Moisés e os profetas (Isaías 40:27). O mesmo aconteceu com o salmista aqui. Seus sofrimentos foram intensificados pelo sentimento de deserção (Salmos 22:1, Salmos 22:2). Ele clamou a Deus, mas não houve resposta. Ele continuou dia e noite em oração, e ainda assim não houve resposta. E, no entanto, ele não desistirá de sua confiança em Deus. Ele tenta se acalmar pela lembrança da santidade e amor de Deus e pelo pensamento das relações graciosas de Deus com seu povo. Mas, infelizmente! isso apenas agravou sua aparência. O contraste foi nítido e terrível. "Nossos pais confiaram em ti, e tu os livraste. Mas eu sou um verme e ninguém." Pareceu-lhe que a deserção, que ele sentia tão profundamente, era igualmente aparente para os outros. Mas, em vez de piedade, houve desprezo; em vez de simpatia, houve reprovação. Abaixado na estimativa dos outros, ele também foi abaixado por si próprio. Tudo isso parecia inconciliável com uma relação correta com Deus. Ele não pode entender, mas não pode mais reprovar. O vínculo do amor é tenso, mas não é rompido. Como Jó, ele está pronto para dizer: "Embora ele me mate, eu ainda confio nele." Quão agradecidos devemos ser por tais revelações! Eles não apenas nos ensinam paciência, mas também nos ajudam no tempo de nossa provação a nos aproximarmos de uma concordância amorosa com Jesus e seus santos.
II A ORAÇÃO DA CONFIANÇA. Há um tempo para falar. A fala ajuda a desabafar o coração. Mas o salmista não pede socorro até que ele tenha chegado a um clima mais calmo, e até agora se encorajou pela lembrança do amor e bondade de Deus em sua vida desde o início (versículos 9, 10). Ele olha para o passado, para poder se preparar para olhar o presente. Então, diante de todas as angústias e perigos que o cercavam, ele clama poderosamente a Deus (versículos 11-18). Sua fé é extremamente provada, mas não falha. Mesmo com as coisas ficando cada vez piores, com inimigos muitos e ferozes, com força quase esgotada, com a morte encarando-o no rosto (versículo 18), ele renova seu grito patético: "Não fique longe de mim, ó Senhor: Ó minha força, apresse-se em me ajudar '(versículos 19-21).
III A CANÇÃO DA VITÓRIA. A capacidade da alma é maravilhosa. Pode afundar muito baixo e pode subir muito alto. Foi dito sobre oração -
"O que muda uma curta hora que passou em tua presença valeu a pena fazer!"
E nós vemos isso aqui. O medo é transformado em louvor (versículos 22-24). A solidão dá lugar às alegrias da "grande congregação" (versículos 25, 26). Sofrimentos individuais são esquecidos na alegre visão dos triunfos do Messias e na glória e bem-aventurança do seu reino (versículos 27-31). Quem ama o Senhor, cujo coração não se alegra com a antecipação e a previsão desses bons tempos, e com renovado ardor ora: "Venha o teu reino"?
HOMILIES DE C. SHORT
O grito de desespero lutando com o grito de fé.
O escritor era 'aparentemente um exílio, ainda nas mãos de seus captores pagãos. Seu extremo perigo, o desrespeito e o desprezo aos quais ele foi exposto como professo adorador de Jeová, sua morte iminente, são tocados com uma ternura e um poder que tornaram a linguagem familiar para nós em outra aplicação - como usada por Cristo em as agonias da cruz. É o grito de desespero que luta com o grito de fé.
I. O grito de desespero. Que Deus o abandonou.
1. O abandonou por um longo tempo. (Salmos 22:1, Salmos 22:2.) Não era um eclipse temporário, mas parecia uma deserção permanente.
2. Que esse abandono foi de alguma forma consistente com a fidelidade de Deus. (Salmos 22:3.) Não havia dúvida de que não surgiu do capricho, mas da santidade. Isso fez a escuridão muito escura.
3. Surgiu de sua indignidade pessoal. (Salmos 22:4.) Deus havia resgatado seus pais; mas ele era um verme, e não um homem, indigno de libertação, desprezado pelos homens. "Não temas, tu verás Jacob."
4. Um contraste com o antigo cuidado de Deus com ele. (Salmos 22:9, Salmos 22:10.) Não é fácil analisar o conteúdo dessa consciência. Mas, em geral, "É o sentido da misericórdia divina, cuidado e apoio desaparecidos!"
II Mas há, no fundo, a fé lutando contra esse desespero.
1. Ele ainda pode dizer: "Meu Deus". Repetidamente (Salmos 22:1, Salmos 22:2). Nenhuma incredulidade poderia dissolver esse laço.
2. A fé não vai deixar de se apegar à sua "santidade", por mais obscuro que seja seu aspecto em relação a ele agora. (Salmos 22:3.) Deus não pode estar longe de um homem que retém o senso de sua santa fidelidade.
3. Ele está sofrendo na causa justa - pelo amor de Deus. (Salmos 22:6.) Como Cristo era. Há mais do que um brilho de esperança para ele aqui.
4. Deus o trouxe ao mundo e cuidou dele na infância desamparada. (Salmos 22:9, Salmos 22:10.) Estes são os motivos da fé persistente lutando contra o sentimento de deserção e desespero; e todos são suficientes para nós nas nossas horas mais sombrias. "Nós podemos apenas confiar; não podemos saber." - S.
Oração no sofrimento.
O exílio perseguido continua a falar de seus sofrimentos, mas parece surgir do desespero do primeiro verso para a fé implícita na oração. Grande parte do sofrimento aqui descrito, se não produtivo, era pelo menos típico, do sofrimento de Cristo. Ainda está em discussão na mente do sofredor se Deus finalmente o abandonou ou não. Ele tentou nos dez primeiros versículos discutir o sentimento, mas ainda não conseguiu; e agora ele começa a orar, impulsionado pela urgência da crise em que entrou.
I. O ARGUMENTO DA ORAÇÃO. O argumento geral é afirmado no décimo primeiro verso. O problema estava próximo e não havia ninguém para ajudar; chegara à última extremidade com ele, e não ajudar agora seria completamente e finalmente abandonar. Os detalhes do argumento são:
1. A força e a fúria de seus perseguidores. (Salmos 22:12, Salmos 22:13, Salmos 22:16.) Eles são comparados a cascos e leões, os animais mais formidáveis que um homem pode encontrar. Mais adiante, seus inimigos são comparados aos cães selvagens, que o cercaram e cercaram. Para que não haja escapatória, exceto pela mão de Deus.
2. Ele perdeu toda a força do corpo e a coragem do coração. (Salmos 22:14.) Ele não vê meios humanos de escapar da morte. Provações graves do homem e da deserção divina (Salmos 22:15) "o colocaram no pó da morte".
3. O último ato de indignidade, anterior à sua morte, foi realizado. (Salmos 22:18.) Despiram-no e lançaram lotes para suas roupas. Portanto, este é um clamor por libertação, proferido nas próprias mandíbulas da própria morte. Obviamente, o salmo foi escrito após as experiências que descreve.
II A Oração em si. Foi iniciado no décimo primeiro verso, e agora novamente explode com força total (Salmos 22:19).
1. Ele clama à Força Infinita para se apressar para ajudá-lo. Isso remonta ao segundo verso, onde ele reclama: "Você não me responde;" e, se houver ajuda, ela deve vir imediatamente, pois ele está no próprio artigo da morte.
2. Ele está sozinho e sem amigos entre inimigos cruéis. "Minha querida", equivalente a "minha pessoa adorável" (Salmos 22:20). Total e exclusivamente dependente de Deus, como estaremos morrendo.
3. O grito termina com uma expressão de confiança garantida (Salmos 22:21, "Você me respondeu.")) "Você me ouviu." Por fim, ele vê a libertação na mão e sabe que sua oração foi ouvida e que ele foi libertado da morte.
Consequências da libertação.
Nesta última parte, o sofredor descreve as felizes consequências de sua libertação, que ele antecipa com fé e, elevado em espírito acima do presente, vê como se já estivesse presente.
I. A ENTREGA DO SALMISTA SERÁ UMA CAUSA DE REJOÇÃO A TODO ISRAEL. (Salmos 22:22.)
1. Ele inspirará toda a congregação com as novas. Não podemos e não devemos guardar para nós mesmos o grande fato de nossa salvação. "Vá para casa, para seus amigos, e diga a eles como grandes coisas o Senhor fez por você" etc.
2. As boas novas foram que Deus havia respondido ao clamor de quem estava na própria mandíbula da morte. (Salmos 22:24.) E se ele tivesse ouvido um, a conclusão inevitável era que ele ouviria todos os que chorassem por ele. A experiência do salmista mostrou que a misericórdia de Deus era universal; essa foi a premissa suprimida desse argumento.
II O conhecimento da graça redentora de Deus se estenderá às nações do coração. (Salmos 22:27, Salmos 22:28.) Isso deve ser comemorado em.
1. Porque ele então tem uma necessidade maior do que a Igreja. A Igreja (Israel) já tem algum conhecimento disso; mas os pagãos estão afundados em pecados e tristezas mais profundos, e não têm conhecimento da graça redentora de Deus.
2. É da vontade de Deus que os pagãos conheçam e recebam sua graça. Ele salva um homem ou uma nação, para que eles façam com que seu trabalho seja conhecido por outros homens e outras nações. Ele deve ser conhecido como "o governador entre as nações".
III TODAS AS CLASSES, FELIZES OU MISERÁVEIS, CONHECERÃO ESTE CONHECIMENTO. (Salmos 22:29.)
1. O grande banquete espiritual será desfrutado por aqueles que vivem em abundância exterior. Porque aqui há comida para a qual até os satisfeitos ainda estão com fome, que a sua abundância não pode suprir. Todos os convidados são pobres aqui, e Deus é rico para todos.
2. É uma fonte de vida para aqueles que estão prontos para afundar na morte. Eles devem se curvar diante e adorá-lo.
IV A IDADE PRESENTE ENVIA AS NOVAS MARGENS PARA A POSTERIDADE. (Salmos 22:30, Salmos 22:31.) Veja como a obra de Deus, começando com um único indivíduo, se propaga por seus efeitos na mente, espalhando-se, primeiro entre os mais próximos; depois, através deles, àqueles remotos, entre ricos e pobres, vivos e moribundos; e através dos tempos, com poder e influência cada vez maiores.