Salmos 39:1-13

Eu disse: Vou cuidar dos meus caminhos, para que não ofenda na minha língua; Vou manter minha boca, por assim dizer, com freio.

Pensamento e oração sob julgamento

I. Pensamento sob julgamento.

1. Seu enunciado reprimido. "Eu disse, vou seguir os meus caminhos."

(1) Este esforço como repressão foi piedoso. Por que ele tentou “amordaçar” sua língua? “Que eu não peque”. Ele sentiu com toda a probabilidade que as circunstâncias que trouxeram seus sofrimentos haviam despertado nele idéias céticas sobre a retidão ou benevolência do procedimento divino, cuja declaração, aos ouvidos dos ímpios, enquanto eles estavam "antes dele", seria altamente pecaminoso.

(2) Esse esforço de repressão foi doloroso. Pensamentos aprisionados, como inundações reprimidas, aumentam em força turbulenta; quanto mais eles são suprimidos, mais eles se levantam, aumentam e lutam.

(3) Este esforço de repressão foi temporário. Seus pensamentos tornaram-se finalmente irreprimíveis. “Eu falei com a minha língua.” A quem? Não para homens ímpios - isso ele decidiu não fazer porque era pecaminoso - mas para o grande Jeová.

2. Sua atenção foi presa. O caráter da vida. Sua terminabilidade. Sua fragilidade. Sua brevidade. Sua vaidade. Seu vazio. Suas inquietações. Seus trabalhos inúteis. ( Homilista. )

O julgamento não dito da humanidade

A Escritura fala de duas maneiras diferentes sobre como julgar os outros. Por um lado, diz: "Não julgue nada antes do tempo, até que venha o dia do Senhor;" por outro lado, diz: “Aquele que é espiritual julga todas as coisas”; e somos instruídos a considerar o Espírito Santo, do qual participamos, como um espírito de discernimento. Nem, se esse discernimento existe nos cristãos, podemos limitá-lo a distinguir apenas pecadores flagrantes de homens bem conduzidos? Não; estende-se muito mais longe do que isso; vai muito mais fundo.

Os cristãos que são dotados do espírito de santidade, e que têm com esse dom também o espírito de sabedoria e conhecimento, podem ver onde o coração está certo nos outros e onde não está. Isso é parte do próprio poder inconsciente que reside na bondade como tal; pois o bem não encontra o bem nos outros. Por outro lado, disfarçam como quiserem, o caráter contrário é detectado e repele.

Portanto, essa bondade, como tal, contém uma verdadeira sabedoria. Mas, talvez, a grande lei com respeito ao julgamento que é estabelecida em nossos textos se refira à entrega do julgamento, não deve ser permitida a plena expressão e manifestação. O julgamento será franco, o nosso pode não ser. A Escritura guarda diante de nós o terror de uma terrível exposição quando “os segredos de todos os corações se tornarão conhecidos” ( Lucas 8:1 ; Lucas 12:3 ).

Mas a língua do julgamento intermediário está amarrada. Existe um embargo à sua entrega. Este, então, é o significado de "o freio enquanto o ímpio está à minha vista". Algum tipo de julgamento está implícito, mas deve ser um julgamento mudo. Nesse temperamento do salmista, então, observamos primeiro, uma força maior do que a do outro temperamento de expressão impetuosa e prematura - força não apenas de autocontrole, mas de sentimento e paixão reais.

Tal estado de espírito deve ser mais forte, pois não requer a prova que a expressão imediata e impetuosa oferece. É porque eles sentem que desejam esse suporte de expressão externa que, portanto, os homens fazem essa demonstração externa. A força de nossa linguagem reage sobre nós mesmos, e nossas mentes são encorajadas por ela, de modo que sua própria convicção interior não cede. Eles querem que seu veredicto seja mantido.

Conseqüentemente, essa forma muda de julgamento deve ser forte. As circunstâncias do mundo são tais que esta maior força de sentimento, esta forma silenciosa de julgamento, é positivamente necessária para enfrentá-los. Pois considere qual é a expressão perpétua de julgamento, o que a resposta constante ao desafio do outro lado implicaria. Este desafio está sempre acontecendo. É impossível viver no mundo sem ouvir constantemente a admiração e o louvor derramados sobre aquilo que sabemos em nossos corações ser vazio e de caráter inferior.

. O mundo geralmente aceita o sucesso como um teste; na verdade, o julgamento popular é quase obrigado a ser excessivamente rude. Deve considerar os homens como eles estão e aceitar os elogios mecânicos que fluem de uma lei da opinião pública. E, de fato, a exposição do que é mau neste mundo é quase impossível. Mas se nenhum julgamento, por mais verdadeiro que seja no santuário do coração, pode se declarar, pelas próprias condições da sociedade, esta é uma revelação clara da vontade de Deus que tal manifestação não deve ser tentada, e que tentar isso seria seja para impedir Seu propósito divino.

E então não temos nada em que nos apoiar, exceto a regra do salmista - a regra de um julgamento mudo e silencioso. “Vou manter minha boca, por assim dizer”, etc. Mas tais homens não escapam totalmente do julgamento. Os bons julgam-nos e decidem-se a respeito deles, embora isso não seja dito. Não há uma sentença não dita sobre ele, um veredicto silencioso nas consciências dos justos e santos que vai mais fundo do que “explicações”? E este veredicto mudo não é uma antecipação daquele julgamento que não será silencioso, mas franco - a revelação e manifestação do coração humano que acontecerá no último dia? Não, e não há nem mesmo um julgamento no próprio coração de Iris que ele não faça de maneira totalmente confortável? Não há uma voz dentro dele que falaria se ele permitisse e não suprimisse; e que, se falasse, espalharia aos ventos todos os seus refúgios de mentiras. Vamos temer isso. (JB Mozley, DD )

Falar mal, e os meios adequados para evitá-lo

I. A razoabilidade desta resolução, e particularmente com respeito a nós, como cristãos, para não ofender com a língua.

1. Falar mal traz um grande escândalo sobre nossa religião sagrada, visto que é tão diretamente oposta ao gênio e espírito dela, aos muitos preceitos expressos que ocorrem nela, e aquela bondade e candura de temperamento que tão notavelmente se descobriu em nosso bendito Salvador.

2. A injustiça deste crime com respeito aos outros.

(1) É uma verdade muito evidente que, de acordo com o valor de qualquer coisa, em que invadimos o direito de outro homem, o mal que lhe cometemos é proporcionalmente aumentado. Não é menos certo que, de todas as vantagens externas e confortos da vida humana, não há nada mais importante para o homem do que um bom nome.

(2) Além de defraudar um homem de reputação e honra, este crime é, em sua maioria, altamente injurioso e prejudicial a ele no que diz respeito a seus outros interesses, e muitas vezes se mostra um dano ao público. Pois, como Plutarco bem observa, a reputação de honra e valor oferece mil oportunidades de fazer o bem no mundo, abrindo para ele uma passagem fácil para os corações e afeições dos homens; ao passo que, diz ele, se um homem se encontra sob qualquer calúnia ou suspeita, ele não pode exercer suas virtudes, nunca sendo tão bem qualificado, para o benefício dos outros, sem cometer uma espécie de violência contra eles.

(3) O que aumenta ainda mais a injustiça deste crime, é que é tão difícil fazer à parte lesada qualquer reparação. Um escândalo, quando vai para o exterior, não é facilmente lembrado; mas, como um vapor venenoso às vezes infecta toda uma cidade ou região, uma calúnia, uma vez apresentada, e encontrando uma inclinação tão geral para provocá-la, não só tende a se espalhar amplamente, mas quanto mais se espalha, mais ela geralmente aumenta sua malignidade.

3. A impudência dos culpados deste crime.

(1) Existem poucas pessoas que dão às suas línguas uma liberdade geral de escândalo e difamação que não irrite os outros por terem a mesma liberdade com eles.

(2) A loucura e imprudência deste vício de falar mal aparece mais longe daqui, que raramente ou nunca responde a um grande fim que propomos a nós mesmos por ele. Estamos aptos a imaginar que, diminuindo ou jogando sujeira sobre outras pessoas, nos colocamos em uma vantagem maior e aparecemos em uma luz melhor; mas devemos considerar que o mundo tem, naquele exato momento, um olho sobre nossa conduta, e o mesmo direito de fazer um julgamento dela, como temos de nos sentar sobre as ações de outras pessoas.

E que julgará de nós, não por nossa declamação contra seus vícios ou defeitos, e a elevação que assim nos daríamos acima deles; mas de nossas qualificações pessoais ou comportamento.

(3) Pessoas que se dão a liberdade de refletir sobre as ações criminosas e comportamento de outras pessoas, ou de acusá-los, talvez, de crimes nos quais nunca pensaram, são frequentemente observados para falar suas próprias inclinações e dar algumas dicas visíveis e claras o que eles próprios estariam dispostos a fazer nas mesmas circunstâncias de tentação.

II. O método adequado para tornar boa esta resolução.

1. Ter cuidado com os nossos caminhos implica, em geral, manter um olhar estrito e vigilante sobre todas as nossas ações, que frequentemente as examinamos e convocamos, e declaramos imparcialmente contas entre Deus e nossas próprias consciências.

2. Mas devo considerar esta expressão em seu sentido mais restrito, visto que importa o grande dever da autorreflexão ou do exame. Um dever que, se cumprirmos com o cuidado e frequência que devemos, teremos menos tempo e menos inclinação para nos preocuparmos com as falhas ou distúrbios de outras pessoas.

(1) Teremos menos tempo para essa diversão criminosa; porque, chamando nossos próprios caminhos freqüentemente à lembrança, descobriremos quantas oportunidades de aprimoramento religioso já desperdiçamos, ou talvez abusamos para propósitos muito perversos e irreligiosos; e que nos interessa, portanto, por uma aplicação mais estrita e constante aos deveres da religião para o futuro, usar nossos melhores esforços para redimir o tempo.

(2) Examinando freqüentemente o estado de nossas próprias almas, também teremos menos inclinação para censurar a conduta dos outros. Considerando quão aptos nós mesmos somos para ser tentados, e quão facilmente fomos vencidos pela tentação, estaremos dispostos a fazer um julgamento mais favorável das falhas de outras pessoas; pensaremos que não é razoável esperar que sejam perfeitos, enquanto estamos conscientes de tantos defeitos pessoais; teremos vergonha de condenar homens de paixões semelhantes por tomarem aquelas liberdades que consideramos desculpáveis ​​em nós mesmos.

III. Melhoria.

1. Se falar mal é em geral um pecado tão hediondo, e em tantos relatos injuriosos para a parte contra a qual se fala, a culpa disso ainda deve ser aumentada, quando tais pessoas em particular são difamadas e possuem qualquer caráter extraordinário, ou cuja reputação é de maior influência; tais como príncipes e magistrados civis que são colocados em autoridade sob eles, cuja honra é do interesse comum da própria sociedade apoiar e manter, porque na proporção de qualquer desprezo ou indignidade oferecido a suas pessoas, sua própria autoridade se tornará barata e precária .

2. Pelo que foi dito, podemos observar a decadência geral da piedade cristã.

3. Se falar mal é um crime tão hediondo, tomemos cuidado não apenas para evitá-lo, mas também para desacreditá-lo nos outros. Devo reconhecer que é necessária alguma coragem e resolução para conter uma torrente que corre tão forte e pela qual tais multidões são levadas; mas quanto mais geral é qualquer prática pecaminosa, é um argumento da maior bravura e generosidade de espírito opor-se a ela.

Mas se não temos poder suficiente sobre nós mesmos para fazer isso, vamos cuidar, pelo menos, para que não sejamos considerados por qualquer aparente complacência nisso, para encorajar uma conversa tão anticristã. ( R. Fiddes. )