1 Coríntios 12:8

λόγος σοφίας … γνώσεως. λόγος parece ser usado aqui para a capacidade de falar de uma certa maneira. Assim, λόγος σοφίας significa discurso motivado pela sabedoria, λόγος γνώσεως discurso caracterizado pelo conhecimento. Sabedoria aventuro-me a considerar como o poder do discernimento dos princípios, o conhecimento como resultado de um processo, a compreensão dos fatos .

Veja cap. 1 Coríntios 8:1 . Esta foi a opinião do contemporâneo de São Paulo, Filo, e dos gnósticos que imediatamente o sucederam. A sabedoria, de acordo com Philo, era o mais alto dos atributos Divinos, e a sabedoria humana um reflexo do Divino. καὶ γὰρ�· ταύτης δὲ ὡς ἂν�. Sacr.

Perna. Aleg. Bk I. Assim também Quis Rer. Div. Haer. [ed. Mangey, vol. I. p. 498]. Em seu Praem. e Poe. [ed. Mangey, vol. II. pág. 420], ele distingue entre σοφία e φρόνησις. A primeira, diz ele, diz respeito ao serviço de Deus; a segunda, aos problemas da vida humana. A sabedoria, segundo os gnósticos, era um Aeon ou emanação da Divindade; Gnose ou conhecimento o processo pelo qual o homem alcançou a compreensão das coisas divinas.

Clemente de Alexandria, no entanto, inverte a definição. O conhecimento, segundo ele, vem diretamente de Deus, a sabedoria é fruto do ensino. Estromas VII. 10. A Crisóstomo é da opinião acima exposta. Ela é apoiada pelas seguintes considerações. (1) σοφία é mencionado como um atributo de Deus (como em Provérbios 8:22 ).

o conhecimento nunca foi tão digno, embora é claro que Ele o possua. (2) o conhecimento é descrito por São Paulo como nada (cap. 1 Coríntios 13:8 : veja nota). Sabedoria nunca é tão falada. Aristóteles ( Nic. Eth. VI. 7) define-o como um composto de νοῦς e ἠπιστημη, e descreve o σοφος como aquele que deve não apenas saber, mas também ser verdadeiro sobre τὰς, de modo que a sabedoria é ἡ�.

O bispo Lightfoot tem uma visão um pouco diferente sobre Colossenses 2:3 . Com ele 'γνῶσις é intuitivo, σοφία raciocinativo também.' 'γνῶσις aplica-se principalmente à apreensão de verdades, σοφία acrescenta o poder de raciocinar sobre elas e traçar suas relações.' A definição de σοφία dada acima não exclui a faculdade raciocinativa - o poder de seguir princípios para seus resultados - mas considera sua ação como descendente do superior para o inferior, enquanto γνῶσις ascende do inferior para o superior.

Em outras palavras, σοφία em exercício é dedutivo, γνῶσις em dedutivo . Um aplica princípios que percebeu intuitivamente, o outro eleva-se a princípios a partir de fatos que reuniu. A sabedoria do homem (ver cap. 1 Coríntios 2:7 ) seria a mesma faculdade em relação aos assuntos humanos, rapidez de apreensão em relação a eles.

Claro que não se deve supor que a sabedoria ou conhecimento perfeito seja dado a qualquer um (veja cap. 1 Coríntios 13:9 ), mas que há aqueles que têm uma medida especial de ambos, como Deus bem entender. Veja cap. 1 Coríntios 1:30 ; Efésios 3:10 . A primeira dessas passagens é digna de nota. Diz-se que Jesus Cristo 'tornou-se sabedoria para nós'. Dificilmente se poderia dizer que ele se tornou conhecimento para nós, embora isso também recebamos dele.

λόγος γνώσεως. Veja última nota. Veja também cap. 1 Coríntios 13:2 , onde o conhecimento se distingue da percepção dos mistérios. Para outras interpretações consulte a nota de Alford.