1 Coríntios 12:4-11

Existem distinções entre diferentes tipos de dons especiais, mas existe um e o mesmo Espírito. Existem distinções entre diferentes tipos de serviço, mas há um e o mesmo Senhor. Existem distinções entre diferentes tipos de efeitos, mas é um e o mesmo Deus que os causa todos em cada homem. A cada homem é dada sua própria manifestação do Espírito, e sempre para algum fim benéfico.

A um homem foi dada pelo Espírito a palavra da sabedoria; a outro, a palavra do conhecimento, pelo mesmo Espírito; a ainda outro, fé, pelo mesmo Espírito; para outro, os dons especiais de cura através de um e do mesmo Espírito; para outro, a capacidade de produzir feitos maravilhosos de poder; para outro, profecia; para outro, a capacidade de distinguir entre diferentes tipos de espíritos; para outro, diferentes tipos de línguas; para outro, o poder de interpretar línguas. Um e o mesmo Espírito produz todos esses efeitos, distribuindo-os individualmente a cada homem, como o Espírito deseja.

A ideia de Paulo nesta seção é enfatizar a unidade essencial da Igreja. A Igreja é o Corpo de Cristo e a característica de um corpo saudável é que cada parte dele desempenhe sua própria função para o bem do todo; mas unidade não significa uniformidade e, portanto, dentro da Igreja há diferentes dons e diferentes funções. Mas cada um deles é um dom do mesmo Espírito e designado, não para a glória do membro individual da Igreja, mas para o bem do todo.

Paulo começa dizendo que todos os dons especiais (charismata, G5486 ) vêm de Deus e ele acredita que devem, portanto, ser usados ​​no serviço de Deus. A falha da Igreja, pelo menos nos tempos modernos, é que ela interpretou a idéia de dons especiais de maneira muito restrita. Muitas vezes tem agido com base na suposição aparente de que os dons especiais que pode usar consistem em coisas como falar, orar, ensinar, escrever - os dons mais ou menos intelectuais.

Seria bom se a Igreja percebesse que os dons do homem que pode trabalhar com as mãos são igualmente dons especiais de Deus. O pedreiro, o carpinteiro, o eletricista, o pintor, o engenheiro, o encanador, todos têm seus dons especiais, que vêm de Deus e podem ser usados ​​para ele.

É do maior interesse examinar a lista de dons especiais que Paulo dá, porque dela aprendemos muito sobre o caráter e a obra da Igreja primitiva.

Ele começa com duas coisas que soam muito parecidas - a palavra de sabedoria e a palavra de conhecimento. A palavra grega que traduzimos sabedoria é sophia ( G4678 ). É definido por Clemente de Alexandria como "o conhecimento das coisas humanas e divinas e de suas causas". Aristóteles o descreveu como "lutar pelos melhores fins e usar os melhores meios". Este é o tipo mais elevado de sabedoria; não vem tanto do pensamento quanto da comunhão com Deus.

É a sabedoria que conhece a Deus. Conhecimento - a palavra grega é gnosis ( G1108 ) - é uma coisa muito mais prática. É o conhecimento que sabe o que fazer em qualquer situação. É a aplicação prática à vida humana e aos assuntos de sophia ( G4678 ). As duas coisas são necessárias: a sabedoria que conhece pela comunhão com Deus as coisas profundas de Deus, e o conhecimento que, na vida diária do mundo e da Igreja, pode colocar essa sabedoria em prática.

Em seguida na lista vem a fé. Paulo quer dizer mais do que poderíamos chamar de fé comum. É a fé que realmente produz resultados. Não é apenas a convicção intelectual de que uma coisa é verdadeira; é a crença apaixonada em uma coisa que faz um homem gastar tudo o que ele é e tem nela. É a fé que fortalece a vontade e estimula os nervos de um homem para a ação.

Ó Deus, quando o coração está mais quente,

E a cabeça é mais clara,

Dê-me para agir;

Para transformar os propósitos que Tu formaste

De fato!

É a fé que transforma a visão em ações.

Em seguida, Paulo fala de dons especiais de cura. A Igreja primitiva vivia em um mundo onde os milagres de cura eram comuns. Se um judeu estava doente, era muito mais provável que ele fosse ao rabino do que ao médico; e ele provavelmente seria curado. Esculápio era o deus grego da cura. As pessoas iam aos seus templos, geralmente passando noites inteiras lá, para serem curadas, e muitas vezes o eram. Até hoje encontramos entre as ruínas desses templos tabuletas votivas e inscrições comemorativas de curas; e ninguém se dá ao trabalho e às despesas de erigir uma inscrição por nada.

No Templo de Epidauro há uma inscrição que conta como um certo Alketas, "embora cego viu a visão do sonho. O deus parecia vir até ele e abrir seus olhos com os dedos, e ele viu pela primeira vez as árvores que estavam no templo. Ao raiar do dia, ele foi curado." No templo de Roma há uma inscrição: "Para Valerius Aper, um soldado cego, o deus deu um oráculo para vir e tirar sangue de um galo branco com mel e misturá-los em uma pomada e ungir seus olhos por três dias, e ele recuperou a visão e veio e deu graças publicamente ao deus." Foi uma era de curas.

Não há a menor dúvida de que os dons de cura existiam na Igreja primitiva; Paulo nunca os teria citado a menos que fossem reais. Na carta de Tiago ( Tiago 5:14 ) há uma instrução de que se um homem estiver doente, ele deve ir aos anciãos e eles o ungirão com óleo. É o simples fato histórico que até o século IX o Sacramento da Unção era para curar; e só então se tornou o Sacramento da Extrema Unção e uma preparação para a morte.

A Igreja nunca perdeu totalmente esse dom de cura; e nos últimos tempos foi um pouco redescoberto. Montaigne, um dos escritores mais sábios que já escreveu, disse sobre a educação de um menino: "Eu gostaria que seus membros fossem treinados não menos que seu cérebro. Não é uma mente que estamos educando nem um corpo; é um homem. E devemos não dividi-lo em dois." Por muito tempo a Igreja dividiu o homem em uma alma e um corpo, e aceitou a responsabilidade por sua alma, mas não por seu corpo. É bom que em nosso tempo tenhamos aprendido mais uma vez a tratar o homem como um todo.

Em seguida, Paulo lista atos maravilhosos de poder. Quase certamente ele se refere a exorcismos. Naqueles dias, muitas doenças, muitas vezes todas as doenças, e especialmente doenças mentais, eram atribuídas ao trabalho de demônios; e era uma das funções da Igreja exorcizar esses demônios. Quer fossem ou não de fato reais, a pessoa possuída estava convencida de que eram, e a Igreja poderia e o ajudou. O exorcismo ainda é uma realidade no campo missionário; e em todos os momentos é função da Igreja ministrar a uma mente doente e perturbada.

Paulo passa a mencionar a profecia. Daria uma ideia melhor do significado desta palavra se a traduzíssemos por pregação. Temos muitas profecias associadas com a predição do que aconteceria. Mas em todos os tempos a profecia tem sido muito mais reveladora do que preditiva. O profeta é um homem que vive tão perto de Deus que conhece sua mente, coração e vontade, e assim pode torná-los conhecidos aos homens.

Por causa disso, sua função é dupla. (a) Ele traz repreensão e advertência, dizendo aos homens que seu modo de agir não está de acordo com a vontade de Deus. (b) Ele traz conselho e orientação, procurando direcionar os homens nos caminhos que Deus deseja que sigam.

Paulo então menciona a capacidade de distinguir entre diferentes tipos de espíritos. Numa sociedade onde o clima era tenso e onde todo tipo de manifestação era normal, era preciso distinguir entre o que era real e o que era meramente histérico, entre o que vinha de Deus e o que vinha do diabo. Até hoje, quando algo está fora de nossa órbita normal, é extremamente difícil dizer se é de Deus ou não. O único princípio a observar é que devemos sempre tentar entender antes de condenar.

Por fim, Paulo lista o dom de línguas e a capacidade de interpretá-las. Esta questão de línguas estava causando muita perplexidade na Igreja de Corinto. O que acontecia era o seguinte: em um culto religioso, alguém caía em êxtase e emitia uma torrente de sons ininteligíveis em nenhuma língua conhecida. Este era um dom altamente cobiçado porque supostamente era devido à influência direta do Espírito de Deus.

Para a congregação, é claro, era completamente sem sentido. Às vezes, a pessoa assim comovida poderia interpretar suas próprias efusões, mas geralmente isso exigia outra pessoa que tivesse o dom da interpretação. Paulo nunca questionou a realidade do dom de línguas, mas estava bem ciente de que tinha seus perigos, pois o êxtase e uma espécie de auto-hipnotismo são muito difíceis de distinguir.

A imagem que obtemos é de uma Igreja vividamente viva. As coisas aconteceram; de fato, coisas surpreendentes aconteceram. A vida foi aumentada e intensificada. Não havia nada monótono e comum na Igreja primitiva. Paulo sabia que toda essa atividade vívida e poderosa era obra do Espírito que deu a cada homem seu dom para usar em favor de todos.

O CORPO DE CRISTO ( 1 Coríntios 12:12-31 )