1 Coríntios 12:4-6

Agora, há diversidade de dons, mas o mesmo Espírito.

Diversidades de presentes

1. A glória da Igreja Apostólica não estava meramente em sua fé, zelo, conversões ou martírios; mas acima de tudo, e como sua fonte - na posse do Espírito Santo.

2. Seus dons milagrosos há muito tempo foram deixados de lado; mas o Espírito Santo ainda é a glória da Igreja, dotando-a de dons ainda mais nobres; e deles o texto ainda é verdadeiro. Existe variedade na unidade.

I. Em espiritual, dotações.

1. Existe a maior diversidade -

(1) Na ordem natural.

(a) Forme uma família. Um tem mais habilidade do que o outro, e as habilidades funcionam em linhas tão diferentes que tornam o mesmo tratamento ou destino impossível.

(b) Pegue o pequeno mundo da escola. Cada menino tem sua própria capacidade, uma aparentemente promissora, outra o oposto de acordo com nosso padrão artificial - um padrão a ser revertido após a vida.

(c) Pegue o mundo maior. Que diversidade aqui - o orador, e o homem sem expressão, mas um homem de atos; o poeta e o homem severo dos fatos, etc. E todas essas diversidades são para o bem-estar do homem, e não devemos desprezar nenhuma delas.

(2) Agora, admitindo que a religião é obra do mesmo Deus, não deveríamos antecipar uma diversidade semelhante em Seus dons espirituais? Todos os cristãos têm seus talentos espirituais, alguns cinco, dois, etc., mas cada homem de acordo com várias habilidades. Todos os filhos de Deus -

(a) São ensinados pelo Senhor por uma iluminação divina. Mas quão grande é a diversidade entre o apóstolo que se eleva em visão inspirada e o cristão iletrado que simplesmente sabe que sua Bíblia é verdadeira - seu Salvador é suficiente.

(b) São, em comum, participantes da mesma fé preciosa; mas aqui há diversidade entre a fé que não vacila diante das impossibilidades prometidas, e a fé que só pode dizer: "Senhor, eu creio, ajuda a minha incredulidade."

(c) Amar a Cristo. Mas que notável diversidade entre o amor que se alegra em entregar tudo por Ele, e o amor que pode apenas manter as vestes imaculadas e está sempre pronto para esfriar! Dessa diversidade, então, segue-se que alguns se tornarão mais notáveis ​​pela fé, alguns pelo amor. Alguns têm as qualidades mais grandiosas e severas predominantes; outros são mais suaves, mais gentis.

2. Sobre todas essas diversidades há uma unidade que permeia o único Espírito que as cria e sustenta. Assim como todas as diversas obras da natureza provam a unidade do Criador, todos os dons da graça trazem a flecha larga de Sua mão. Alguns são como grandes rios, difundindo fertilidade através de um império, sustentando uma grande população em suas margens e carregando grandes marinhas em seu seio; outros são como pequenos riachos, que servem apenas para alegrar os olhos de uma ou duas famílias, e então se dispersam nas grandes águas; no entanto, todos eles são canais, cheios da mesma água viva; cada um tem seu próprio fluxo de uma cadeia de montanhas, cada um é da mesma qualidade, cada um tem sua própria beleza separada.

(1) Os mais humildes dons da graça têm uso e valor, ultrapassando todos os dons de gênio e riqueza, e não devem ser desprezados. A verdadeira ciência encontra seu campo não apenas na varredura do firmamento, mas no estudo das flores.

(2) Não, quanto mais humildes e obscuras são essas graças, mais elas são como Aquele cuja glória principal brilha em Sua condescendência. Os dons mais humildes são os mais Divinos, pois não inflam o coração com o senso de sua própria grandeza. E em um mundo superior, não se pode descobrir que esses humildes eram os mais elevados na estima de Deus, porque os menos se confundiam com o eu?

II. No ministério espiritual. “A propriedade tem seus direitos, também tem seus deveres” - assim como os dons naturais. E quanto maiores os poderes de um homem, mais sagradamente ele é obrigado a ministrar ao bem-estar da humanidade. E todos os poderes da graça são mantidos pela mesma condição. A Igreja é como um grande palácio onde cada homem tem seu posto, e o ministério mais humilde é tão necessário quanto o mais distinto.

Num grande navio a vapor, não basta que haja o mestre para dar instruções, o piloto para guiar, o engenheiro para controlar seus poderosos poderes; mas deve haver aqueles que realizam os serviços mais mesquinhos, do contrário, toda a habilidade e poder dos outros serão inúteis. Então, na Igreja. Que vidas de poder e produtividade foram as de Paulo, Lutero, Knox, etc. Quão insuficientes parecem outros ministérios em comparação; contudo, o fiel mordomo de algumas coisas é tão útil em seu caminho e tão honrado quanto o fiel ocupante do mais esplêndido cargo. Existe um ministério de -

1. Instrução dos pais. Você não pode transferir isso para outra mão, mesmo que esteja ansioso para fazê-lo da maneira mais sábia e melhor. Só você pode percorrer o caminho que leva ao afeto e à confiança do coração jovem. Para o bem de seus filhos e de sua própria alma, não renuncie a este ministério. É sua mais nobre bem-aventurança e deles ter esses filhos feitos seus pelo duplo laço da natureza e da graça.

2. Simpatia. Isso nos leva à comunhão imediata com o Espírito de Jesus, que consagrou todas as dores da humanidade pelas suas. Na Igreja Primitiva, esse ofício era anunciado por dons de cura. Estes se foram, mas podemos simpatizar com a aflição e, por meio desse acorde, tocar o coração e obter uma audição em nome de Cristo. “A misericórdia é duas vezes abençoada”, etc.

3. Liberalidade. Que magnífico poder de bênção para a Igreja é um homem rico que, com o coração livre do egoísmo, está disposto a usar as provisões de seu Mestre a serviço de seu Mestre!

4. Oração. A Igreja é a mais poderosa de joelhos.

III. Em operações espirituais. Nada poderia ser mais infinitamente variado do que as operações de Deus na natureza e na providência. Há a tempestade, assim como o vento suave de oeste; o sopro suave da primavera e o calor do verão. E existem diversidades correspondentes no trato de Deus com o pecador.

1. No ato de preparação ou na falta dela. Ao nascer do sol em nossa própria terra, a escuridão da noite gradualmente passa para o cinza pálido da madrugada, o cinza para o açafrão e o açafrão para os tons avermelhados da manhã, e como estes, por sua vez, se dissolvem na luz brilhante que anunciam . Já nas terras tropicais, o sol nasce imediatamente. E não é o mesmo com o amanhecer de uma nova vida na alma? Eu estive na beira-mar e por um tempo considerável não soube dizer se a maré estava subindo ou baixando.

Mais uma vez, fiquei ao lado dele quando sua massa de águas foi sacudida pela violenta tempestade e quando ela varreu tudo à sua frente, enquanto rolava suas poderosas ondas para a costa. E nesses diferentes aspectos do oceano, temos uma imagem das diversas experiências da alma ao passar pela grande mudança. Veja o caso, por exemplo, de Lídia e o carcereiro João e Paulo.

2. Na experiência posterior da vida cristã. Alguns avançam com progresso ininterrupto. Há outros cujo curso é semelhante ao de Israel no deserto. Para alguns, o curso é todo entre vales profundos e sombreados; outros caminham em terrenos elevados, sempre ao sol. Uma classe segue seu caminho com alegria e cantando, a outra avança com passos tímidos, indo e chorando enquanto caminham. Mas, por mais opostos que sejam as experiências dos filhos de Deus, e por mais diversos que sejam seus caminhos, todos são conduzidos pelo caminho certo, pelo único Espírito ao único lar. ( J. Riddell .)

Diversidades de presentes

Deus distribuiu uma variedade de dons e graças em diferentes graus entre Seu povo. Todo homem tem seu dom apropriado de Deus, e os dons e graças de todos são desta forma tornados úteis e benéficos. Jó foi um exemplo de clareza e paciência; Moisés por fidelidade e mansidão; Josias por ternura. Atanásio era prudente e ativo; Basil celestial e de doce espírito; Crisóstomo laborioso e sem afetação; Ambrósio reservado e sério.

Alguém tem rapidez nas partes, mas não tem um julgamento tão sólido; outro é sólido, mas não tão pronto e rápido. Um tem um bom humor, outro uma memória melhor, um terceiro excede a ambos na expressão. Um é zeloso, mas infundado, outro tem princípios, mas é tímido. Um é cauteloso e prudente, outro aberto e sincero. Um está tremendo, outro alegre. Agora, o objetivo e uso da comunhão da Igreja é fazer um rico aprimoramento de todos por um uso regular e exercício dos dons e graças encontrados em cada um.

Um deve transmitir sua luz e outro seu calor. O olho, isto é, o homem que sabe, não pode dizer para a mão, isto é, o homem ativo, eu não preciso de ti. Indizíveis são os benefícios resultantes da comunhão espiritual e ordenada; mas todos eles são cortados por dissenções; pois assim como a fé é a graça pela qual recebemos tudo de Deus, o amor é a graça pela qual compartilhamos o conforto de todos entre nós. ( J. Flavel .)

Diversidade de natureza

Quebre um ramo de élan de três pés de comprimento, em folha inteira, e coloque-o na mesa diante de você, e tente desenhá-lo, folha por folha. É dez para um se em todo o ramo (desde que você não o torça enquanto trabalha) você encontrar uma forma de folha exatamente como a outra; talvez você nem tenha um completo. Cada folha será oblíqua, ou encurtada, ou enrolada, ou cruzada por outra, ou sombreada por outra, ou terá algo ou outro assunto com ela; e embora todo o ramo pareça gracioso e simétrico, você dificilmente será capaz de dizer como ou por que isso acontece, visto que não há uma linha dele igual a outra. ( J. Ruskin .)

Unidade na diversidade

I. O progresso intelectual consiste em descobrir a unidade que subjaz a toda a diversidade. Nas primeiras idades, tudo parecia totalmente diferente de tudo o mais. “Muitos de Deus e muitos senhores” encontraram no universo material um playground conveniente para seus múltiplos caprichos. A história da ciência é um registro da descoberta neste caos primordial do princípio unificador do direito. Fenômenos que pareciam totalmente diferentes acabaram sendo apenas operações diferentes da mesma força.

A maçã que uma vez caiu no chão parecia não ter nada em comum com a lua que não cai; mas agora sabemos que ambos estão igualmente sob o controle da gravidade. As estrelas cadentes podem até mesmo parecer para muitos exemplos extremos de lusus naturae; mas a investigação provou que esses objetos excêntricos contêm restos de animais, o que mostra que nas partes mais distantes do universo as mesmas forças biológicas estavam em ação há muito tempo e estão em operação aqui e agora.

II. Essa unidade em meio à diversidade deve ser encontrada, também, na esfera espiritual.

1. Existem "diversidades de dons, mas o mesmo Espírito." Esses dons podem ser divididos grosso modo na classe secular, que inclui dons de ensino, cura e governo; e a classe religiosa, que inclui os da profecia e das línguas. O que era exatamente o dom de línguas, eu não sei; mas a emulação profana de possuí-la, mostra que São Paulo foi tola e errada. Em comparação com a caridade ou o entusiasmo do homem pelos homens, não valia a pena.

O teste crucial pelo qual os dons espirituais podem ser conhecidos, e seu valor relativo determinado, foi "lucro". Até mesmo um dom secular, como o poder de cura, torna-se um dom do Espírito para aquele que o usa para o bem-estar de seu próximo. Esse desejo é uma inspiração que só pode vir de cima, e essa inspiração transforma o que de outra forma seria uma mera investidura natural em um dom do Espírito.

O erro dos coríntios foi semelhante a um que não é incomum nos dias de hoje. Às vezes, imagina-se que um clérigo, como tal, está em um grau único sob a orientação do Espírito. Em questões espirituais, não há prerrogativa exclusiva. Tenho pena do clérigo que nunca foi ministrado quando foi ministrar. A lucratividade é o teste dos dons espirituais. Ele é o homem mais talentoso que faz o melhor.

2. Não apenas dons diferentes procedem do mesmo Espírito, mas há desenvolvimentos diferentes do mesmo dom. A função do Espírito não é nos fornecer um conjunto infalível de doutrinas ou um conjunto imaculado de ações; mas para nos dar poderes, instintos, emoções e sentimentos, que serão desenvolvidos de maneira diferente em diferentes indivíduos e de acordo com diferentes circunstâncias.

“Deus se realiza de muitas maneiras, para que um bom costume não corrompa o mundo.” A uniformidade estéril é a morte. Nossa vida espiritual consiste em nossa cooperação com Deus, e a cooperação de diferentes indivíduos em diferentes circunstâncias leva necessariamente a uma diversidade de opiniões e práticas. O mesmo desejo de honrar a Deus pode se manifestar das mais diversas maneiras. Alguns acham que é necessário seguir um ritual elaborado, enquanto para outros uma simplicidade ousada parecerá mais em harmonia com a adoração.

Alguns sentirão que a música os atrai para o céu; outros que os amarra à terra. Alguns descobrirão que dificilmente podem orar sem uma forma de palavras; outros que dificilmente podem orar com ele. Há diversidade de trabalho, mas é o mesmo Deus que trabalha. O que devemos buscar nas esferas espiritual e física não é uniformidade, mas unidade - a unidade manifestada por meio da diversidade.

3. Esta é uma lição que muitos acham muito difícil de aprender. Algum tempo atrás, o autor de “Denominações Religiosas” foi informado de que no norte da Escócia havia uma seita quase em extinção, cujos membros estavam peculiarmente certos de que somente eles estavam no caminho da salvação. Ele foi à casa do principal representante dessa seita que estava morrendo. O homem estava ausente, mas a esposa admitiu que eles haviam perdido membro após membro por falta de fundamento de pontos de vista, até que, finalmente, como ela disse pateticamente: "Só restamos eu e meu marido, e não tenho tanta certeza de dele.

”Agora, podemos sorrir para esta velha tola, mas ela é apenas um espécime extremo de muitos que parecem encontrar supremo conforto na certeza de que o Espírito de Deus está operando apenas nos poucos escolhidos que concordam em doutrina e prática com eles mesmos.

4. No céu, se não na terra, os homens descobrirão que suas diferenças eram muito menores e sua concordância muito maior do que parecia na época. Todos os buscadores honestos de Deus estão unidos de coração, quer saibam disso ou não; embora distintos como as ondas, eles são um como o mar; embora distintas como as cores do arco-íris, são como a pura luz branca que essas cores compõem. O monte da verdade tem muitos caminhos; aqueles que o estão ascendendo por caminhos diferentes olham com demasiada frequência uns para os outros com suspeita e desprezo; mas todos serão conduzidos para a frente e para cima pelo Espírito Santo, até que por fim se encontrem lado a lado diante do trono do Eterno. ( Prof. Momerie .)

Unidade com diversidade

“Ouve, ó Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor”, mas há distinções na natureza divina: no Antigo Testamento Ele é chamado de Elohim, substantivo plural unido ao verbo singular; e no Novo Ele é chamado de Pai, Filho e Espírito Santo. Novamente, a lei moral também é resumida, como o caráter divino, no amor; mas tem uma diversidade de aplicações. Há unidade com variedade em -

I. As obras de Deus.

1. Na matéria do universo. A matéria é a mesma em todos os tempos e em todo o espaço. Química e geologia provam isso. Mas em que diversidade de modos ele aparece: na terra, na água, no ar e no fogo; nos troncos, galhos, frutos, etc., das plantas; nos ossos, músculos, etc., de animais.

2. Nas forças do universo. A soma das forças é sempre a mesma. Se você consumir de uma forma, aparecerá em outra. Grande parte dela vinda do sol é absorvida pela planta, que é comida pelo animal, e se torna em nós o poder que usamos para servir aos nossos propósitos. Mas em que diversidade de modos essa força aparece; na matéria atraindo matéria e mantendo átomos e mundos unidos; em elementos combinando de acordo com suas afinidades; dirigindo nossas máquinas a vapor, aquecendo nossas casas, tremendo na agulha magnética, soprando na brisa, sorrindo ao sol, golpeando o relâmpago e vivendo em cada órgão do corpo; sempre mudando, mas nunca mudando; transmitindo atividade incessante, e ainda garantindo uma estabilidade imperturbada.

3. No arranjo ordenado da matéria e das forças do universo. Aquele que criou os elementos e suas propriedades os dispõe de tal maneira que caem em ordem como as pedras em um grande edifício, ou soldados em companhias, cada um com o dever de cumprir. O problema é ...

(1) Leis benéficas e altamente complexas, como a revolução das estações. Quantas agências, por exemplo, estão envolvidas no retorno periódico da primavera.

(2) A adaptação da lei à lei, de modo a produzir eventos individuais. Isso é o que constitui providência. Esta providência é geral, abrangendo o todo, porque é particular provendo para cada ser e para todos os desejos.

4. Em nossos talentos mentais e gostos. A mente é adequada à posição em que é colocada no mundo, e o mundo está adaptado às mentes que devem observá-lo e usá-lo. O intelecto do homem, formado à imagem de Deus, se deleita na unidade com a variedade, e a natureza os apresenta em todos os lugares.

II. Na palavra de Deus. Isso foi escrito em épocas muito diferentes, por homens diferentes, em estilos diferentes e sobre tópicos diferentes: mas há unidade do começo ao fim. É um credo em relação a Deus, Cristo, o homem, este mundo e o mundo vindouro. Isso surge -

1. Da circunstância de que há um Deus inspirando os escritores. Como “o Senhor nosso Deus é o único Senhor”, a Palavra que Ele inspirou também o é. Embora “toda a Escritura seja inspirada por Deus”, ela “é proveitosa” para uma variedade de propósitos.

2. Do todo ser um desenvolvimento do único plano de redenção. Existe uma harmonia universal na natureza, mas de alguma forma um elemento discordante foi introduzido. Olhando para dentro, encontramos a consciência indicando que o homem não está em paz com Deus nem consigo mesmo. Olhando para fora, vemos guerras, derramamento de sangue, doenças, decepções e morte. Todas essas coisas podem ser atribuídas direta ou indiretamente ao pecado.

Agora, a Palavra de Deus revela uma maneira pela qual essa discordância é removida. Em sua evolução, o plano assume várias formas, a patriarcal, a judia, a cristã. Mas é substancialmente o mesmo ao longo de toda a linha. Deus aparece em todos os lugares como um Deus santo, salvando pecadores por meio do sofrimento de Seu Filho. Exceto no grau de desenvolvimento, não há diferença entre Deus revelado no Éden, no Sinai e no Calvário.

O primeiro livro da Escritura nos revela um adorador oferecendo um cordeiro em sacrifício, e o último mostra um cordeiro que foi morto no meio do trono. No céu, eles “cantam o cântico de Moisés, o servo de Deus e do Cordeiro”.

3. Da unidade com variedade na experiência dos crentes. Em pontos essenciais, a experiência de todos é semelhante, e assim foi desde o início; mas porque o Espírito trabalha de uma certa maneira no peito de um crente, não é por isso que Ele deve trabalhar da mesma maneira no coração de todos os outros. Ele adapta Suas manifestações à diferença de estado e caráter.

III. Existe uma concordância entre as obras e a Palavra de Deus, mas existe uma diferença.

1. Ambos vêm de Deus e, portanto, refletem Seu caráter, mas sob uma luz um pouco diferente. As obras manifestam Seu poder e sabedoria; a Palavra Sua santidade de um lado e Sua misericórdia do outro.

2. Há momentos em que a ciência e as Escrituras parecem se contradizer; mas apenas porque um ramo da ciência pode parecer inconsistente com outro. A geologia, por exemplo, requer longas idades para explicar seus fenômenos, ao passo que a astronomia parece dizer que tanto tempo não se passou desde que a Terra foi formada pela rotação da matéria nebulosa, cada um acredita que mais cedo ou mais tarde as inconsistências aparentes serão eliminadas acima.

Por mais que possamos explicar, há uma correspondência geral entre o Gênesis e a geologia, e com tais correspondências podemos deixar as aparentes irreconcilibilidades para serem explicadas por investigações futuras. Às vezes não é fácil reconciliar a história profana com as Escrituras; mas sempre e sempre os monumentos do Egito, Nínive e Moabe, nos dizem que o Antigo Testamento nos dá uma imagem correta do estado das nações nos tempos antigos.

3. Eu poderia me alongar nas numerosas analogias entre natureza e revelação. Ambos dão as mesmas visões ampliadas da grandeza de Deus; um mostrando Sua obra, o outro por suas descrições. “Os céus declaram”, etc. Ambos mostram que há apenas um Deus; as obras, que estão ligadas em um sistema concatenado, e a Palavra quando declara que “o Senhor nosso Deus é o único Senhor”. Nota - Dois pontos destacados pela ciência recente.

(1) A operação de evolução. Não está provado, como alguns diriam, que não há nada além de desenvolvimento. Pois não pode haver desenvolvimento sem alguma semente anterior. Vemos uma operação semelhante no reino da graça: a economia judaica é desenvolvida a partir do patriarcal, a cristã a partir da judaica; e a semente plantada há mil e oitocentos anos tornou-se uma árvore amplamente difundida.

(2) O estado de coisas em que somos colocados. Os frívolos podem sentir como se as Escrituras tivessem desenhado um quadro muito escuro de nosso mundo; mas todos os que tiveram larga experiência na vida humana reconhecem que o relato é correto. Quanto da história é ocupada com a narrativa de guerras desoladoras. Orgulhamo-nos de nossas esplêndidas cidades, mas em cada uma delas você encontrará o crime e a miséria fermentando.

Existem elementos conflitantes em cada seio humano e em cada sociedade. Qualquer pessoa que busque eliminar as causas da discórdia certamente irritará e encontrará oposição determinada. Os maiores homens foram mártires que, para derrubar o mal, tiveram que perecer. E a ciência dá a mesma imagem. O que significa essas descobertas de mundos sendo formados a partir de elementos em guerra? O que significa “luta pela existência”? A ciência, assim como a Escritura, mostra que toda a criação geme e está com dores de parto até agora.

Os dois são, portanto, vistos em curiosa correspondência; mas eles diferem nisso, que embora ambos falem de um dia conturbado, a última e mais reconfortante revelação nos assegura que “no entardecer haverá luz”. ( J. McCosh, DD .)

Cronometristas alegóricos

No mostrador de um relógio estão três trabalhadores, e um homem ignorante concluiria que o ponteiro dos segundos era o mais importante. Mas você pode remover isso, e até mesmo o ponteiro dos minutos, e ainda ser capaz de dizer a hora se sobrou o ponteiro fixo das horas. Portanto, há diversidade de operações na Igreja e podemos tirar conclusões erradas quanto ao seu valor relativo. Temos homenzinhos exigentes, que podem dar meia-volta sessenta vezes antes que outro homem volte uma vez, mas nem sempre são os mais confiáveis ​​quanto ao tempo espiritual, nem são os obreiros mais importantes da Igreja.

O que queremos são homens e mulheres de caráter estável e confiável, no mostrador de cuja conduta o tempo verdadeiro seja sempre registrado. Certa vez, fui a um relojoeiro ao meio-dia e os relógios marcavam a hora. Havia “diversidades de operações”, mas “o mesmo espírito” atuava em todos eles, a saber, dizer a todos que era meio-dia. Era divertido ouvir pequenos relógios avisarem todos os doze antes que os maiores tivessem começado mais do que bem.

Mas cada um fazia seu próprio trabalho, de acordo com suas próprias sugestões, e não encontrava nenhuma falha nos outros, porque tinham métodos diferentes de fazer a mesma coisa. O efeito de uma briga seria perda de tempo e danos. Eu aprendo com isso -

1. Que todos os cristãos devem estar ocupados em sua grande obra de vida.

2. Essa atividade cristã deve ser estimulada e controlada de dentro.

3. Essa uniformidade de método é impossível e, portanto, que cada um trabalhe à sua maneira e não encontre falhas naqueles cujos métodos podem ser diferentes.

4. Esse método é bastante secundário. Qual é a qualidade do trabalho realizado? Deixe-me descrever os relógios que vi.

I. O relógio que não bateu. Um relógio bonito, que só dizia as horas aos olhos, enquanto outros o faziam também aos ouvidos. Agora, como regra, todos os verdadeiros cristãos são feitos para golpear, mas de vez em quando você encontrará alguém que parece não ter o peso do golpe ou o sino; mas, em muitos casos, se você olhar no mostrador sobre a conduta deles, verá que é tão invariável quanto o sol. Muitas vezes fico acordado à noite me perguntando que horas seriam, quando de repente o relógio fiel deu a resposta. É uma grande bênção para o mundo, em meio a sua escuridão moral, que haja tantos cristãos que publicam o tempo sem medo.

II. O relógio que fez apenas um zumbido. Ele passou por todos os movimentos de golpear sem tornar ninguém mais sábio sobre o que estava tentando dizer. Portanto, algumas pessoas bem-intencionadas fazem todos os esforços para prestar testemunho do Mestre, mas ninguém pode entendê-las. Isso, entretanto, é em muitos casos o resultado de hábito ou inconsistência. Conheci um orador político muito poderoso que, ao relatar sua experiência cristã, parecia ter medo de todos os presentes; e conheço boas irmãs, cujas vozes podem soar em todo lugar, que só podem murmurar sua experiência cristã.

III. O relógio que bateu demais. Havia um relógio que parecia gostar de ouvir a batida e era quase um incômodo: no entanto, dobrar um pequeno arame, cerca de um oitavo de polegada, o teria tornado tão ordenado quanto qualquer outro na sala. Portanto, aqueles que oram e falam por muito tempo em nossas igrejas requerem apenas uma sugestão gentil e fraternal, e o problema em muitos casos estaria no fim, mas não em todos.

Pois, quando muito temperado, o fio às vezes se quebra ao se dobrar, e então eu soube que eles se afundam em um silêncio mal-humorado, e quase não ricocheteiam em público depois disso. Alguns desses grandes locutores são péssimos mantenedores das melodias. Eu os ouvi dizer “Doze horas, meio-dia espiritual aqui”, quando os ponteiros de sua conduta mal indicavam o nascer do sol espiritual.

4. O relógio que precisava ser iniciado. Achei que talvez estivesse sem marcha ou com corda, mas o senhor me disse que estava em ordem, mas que se esquecera de dar a partida. Portanto, há pessoas que precisam apenas do toque gentil do encorajamento cristão para iniciá-las no caminho da retidão. E na Igreja há muitos que orariam na reunião de oração, trabalhariam na escola dominical ou doariam generosamente se começassem.

V. O relógio que não estava prumo - que estava prestes a parar. Havia algo embaixo disso. Quantos membros da igreja são levados todos para o lado por coisas que são inconsistentes com o caráter cristão. Enquanto estiver nessa atitude, você pode pedir, mas não pode receber nenhuma bênção espiritual.

VI. A única característica que todos os relógios tinham em comum. Percebi em meio a todas as “diversidades” de tamanho, mecanismo e “operações” que todos esses relógios tendiam a ficar atrasados. O mesmo acontece com todos os cristãos. Você pode ser tão pontual na igreja e exemplar em seu departamento como de costume, e estar esgotado o tempo todo. O pêndulo da profissão pode continuar a balançar quando o mecanismo está entupido com a poeira do mundanismo ou dos prazeres proibidos.

Nenhum cristão pode correr no tempo, se deixado sozinho, por uma única hora. Qual, então, deve ser a condição daqueles que vivem separados de Deus seis dias em sete. Alguns relógios são feitos de modo que podem funcionar por semanas e marcar o tempo; mas nunca conheci um cristão que pudesse fazer isso, e conheci muitos que deram um julgamento justo. Conclusão: Lembro-me bem do meu primeiro relógio. Às vezes, passava uma hora em quinze minutos, enquanto outras vezes não conseguia fazer uma hora em vinte e quatro.

Gastei muito tempo descobrindo as horas e dando-as ao meu relógio, colocando os ponteiros na posição correta. Por fim, meu pai, para economizar tempo, presumo, levou-o ao relojoeiro, e pensei que meu relógio estava estragado quando o homem o despedaçou, mas quando o trabalho foi feito, ele poderia manter suas próprias mãos no tempo real sem qualquer ajuda minha. Muitos em nossas igrejas agem em relação a si mesmos como eu agia em relação àquele velho relógio.

Seu mecanismo interno está obstruído e perturbado pela poeira e contaminação do pecado. Quando eles desempenham qualquer dever cristão, é tudo trabalho mecânico e externo com eles. Você não pode acompanhar o tempo de fora. Você deve ficar sob a mão purificadora e reguladora de Deus antes de seguir o caminho de Seus mandamentos. ( T. Kelly .)

A dispensação do Espírito

As idades do mundo são divisíveis em três dispensações.

1. Do Pai quando Deus era conhecido como Criador; a criação manifestou Seu eterno poder e divindade.

2. Do Filho quando Deus se manifestou através do homem; a Palavra Eterna falou por meio dos inspirados e talentosos da raça. Seu clímax foi o advento do Redentor.

3. Do Espírito no qual Deus se comunicou pela mais alta revelação, como um Espírito mesclado com um espírito. Há uma maneira dupla pela qual as operações do Espírito podem ser consideradas.

I. Dons espirituais conferidos a indivíduos. No versículo 28, eles são divididos em duas classes; as primeiras são as capacidades originariamente encontradas na natureza humana, elevadas e ampliadas pelo dom do Espírito; o segundo são aqueles que foram chamados à existência pela repentina aproximação da mesma influência. Assim como se a temperatura deste hemisfério norte subisse repentinamente, e um poderoso rio tropical despejasse sua fertilizante inundação sobre o país, o resultado seria a transmissão de um crescimento vigoroso e gigantesco à vegetação já existente, e ao mesmo tempo o desenvolvimento da vida em sementes e germes que por muito tempo permaneceram latentes no solo, incapazes de vegetação no clima cruel de seu nascimento. Considerar--

(1) Os dons naturais.

(a) Ensinar é um dom, natural ou adquirido. Saber é uma coisa; ter a capacidade de transmitir conhecimentos é outra.

(b) A cura não é um mistério sobrenatural; O estudo longo e cuidadoso das leis físicas capacita o médico para sua tarefa.

(c) O governo, novamente, pode ser aprendido, mas há alguns que nunca poderiam adquiri-lo. Alguns homens parecem ter nascido para comandar. Agora, a doutrina do apóstolo era que todos esses são transformados pelo Espírito de modo a se tornarem quase novos poderes.

(2) Dons sobrenaturais. Destes encontramos dois dons preeminentes.

(a) O dom de línguas não era meramente a faculdade conferida de falar línguas estrangeiras; antes parece que o Espírito de Deus, mesclando-se com a alma do homem, glorificou tanto suas concepções, que as formas comuns de linguagem foram consideradas inadequadas para sua expressão. Em um departamento muito inferior, quando um homem se torna possuidor de grandes idéias, sua linguagem é quebrada. Mas muitas vezes acontece que, quando existe simpatia perfeita, enunciados incoerentes - uma palavra - uma sílaba - são tão eficientes quanto frases elaboradas.

No dia de Pentecostes, todos os que estavam no mesmo estado de emoção espiritual dos que falavam entenderam os oradores; para os que assistiam com ceticismo, os efeitos pareciam intoxicantes. Um relato semelhante é dado no cap. 14

(b) O dom de profecia parece ter sido um estado de comunhão com a mente de Deus, mais sob a orientação da razão do que o dom de línguas.

2. Sobre esses presentes, fazemos duas observações.

(1) Mesmo os mais elevados não foram acompanhados de impecabilidade espiritual. Desordem e vaidade podem acompanhar esses dons, e a própria declaração profética pode ser degradada a mera briga, portanto, São Paulo declarou a necessidade de sujeição e domínio sobre os dons espirituais; os espíritos dos profetas deveriam estar sujeitos aos profetas; se aqueles dotados de línguas fossem incapazes de interpretar o que eles queriam dizer, eles deveriam ficar calados.

Não há nada precisamente idêntico em nossos dias com esses dons, mas há aqueles que mantêm uma relação um tanto análoga. Os voos do gênio parecem delírios maníacos para mentes não elevadas ao mesmo nível e são perfeitamente compatíveis com a desordem moral. O mais talentoso de nossos compatriotas era “o maior, o mais sábio e o mais mesquinho da humanidade”. O presente mais glorioso de uma visão poética é muitas vezes associado a uma vida degradada.

(2) Os dons, que eram maiores em um sentido, eram menores em outro; como dons sobrenaturais eles seriam classificados assim - línguas - profecia - ensino; mas como bênçãos desejáveis, essa ordem é invertida. O princípio com base no qual isso foi tentado foi o de uma utilidade cuja medida era o amor ( 1 Coríntios 14:19 ).

Nossa estimativa é quase o inverso disso: valorizamos um presente na proporção de sua raridade. Um de nossos compatriotas conquistou para si extraordinário renome científico, mas o mesmo homem aplicou seu raro intelecto na construção daquela simples lâmpada que fora a guardiã da vida do mineiro. O ato mais frívolo que é útil é mais nobre aos olhos de Deus do que a mais brilhante realização do gênio.

II. A unidade espiritual da Igreja - "o mesmo Espírito." Existem duas idéias de unidade: semelhança de forma e identidade de espírito. Alguns têm ansiosamente esperado realizar uma unidade para a Igreja de Cristo, que deve ser manifestada por expressões uniformes em tudo. Há outros que rejeitaram totalmente essa ideia, considerando-a quimérica; e que, percebendo que a lei do sistema universal é a multiplicidade na unidade, deixaram de esperar qualquer outra unidade para a Igreja de Cristo do que a de uma semelhança de espírito, mostrando-se através da diversidade de dons. Entre eles estava Paulo.

1. Toda a verdadeira unidade é múltipla. Os sentimentos em si idênticos encontram inúmeras formas de expressão. No mundo tal como Deus o fez, uma lei se mostra sob diversas manifestações, até mesmo opostas.

2. Toda unidade viva é espiritual, não formal. Você pode ter uma unidade demonstrada na identidade da forma; mas é uma unidade sem vida. A ilustração dada pelo apóstolo é a do corpo humano. A uniformidade aqui teria sido uma perda irreparável - a perda de cada parte que foi fundida em uma. A unidade do corpo é a unidade de uma consciência viva que anima cada átomo separado da estrutura e reduz cada um ao desempenho de uma função adequada ao bem-estar do todo.

3. Só uma unidade espiritual pode preservar os direitos tanto do indivíduo como da Igreja. Alguns reivindicaram o direito de julgamento privado de tal forma que toda opinião individual se torna verdade, e toda declaração de consciência privada é correta; assim, a Igreja é sacrificada ao indivíduo; e a consciência universal, a fé comum, torna-se como nada. Novamente, há outros que, como a Igreja de Roma, entregariam a consciência de cada homem à consciência da Igreja. A unidade espiritual salva o direito de ambos no sistema de Deus. Respeita a santidade de -

(1) A consciência individual. "Que cada homem esteja totalmente persuadido em sua própria mente." A crença de todo o mundo não pode tornar verdadeiro aquilo que para mim parece falso.

(2) O caráter individual. Dentre os milhões da raça, algumas características se diversificam em tantas formas de semblante, que dificilmente duas poderiam ser confundidas uma com a outra. Não há duas folhas iguais na mesma árvore; nem dois lados da mesma folha, a menos que você a corte e mate. Cada homem nascido neste mundo é uma nova alma, destinada por seu Criador a se desenvolver de uma nova maneira. ( FW Robertson, MA .)

Os dons do Cristianismo

O Cristianismo afirma ser, e é, na crença de todos os seus filhos mais verdadeiros, uma religião universal. E considere o que isso significa. Significa que é uma religião para todos os povos, qualquer que seja sua terra, qualquer que seja seu caráter; para as raças emocionais do sul, bem como para os habitantes mais duros e duros do norte, para o oriental sutil e sonhador, como para o habitante forte e prático do oeste.

Isso significa que é uma religião para todas as idades; que pode se adaptar aos tempos de mudança. Isso significa que é uma religião para todas as classes; que pode apelar tanto aos ricos quanto aos pobres, ao intelecto culto de poucos como à razão destreinada de muitos, à mulher como ao homem, à criança tanto quanto aos velhos. Isso significa que é uma religião para todos os temperamentos. Vejamos que direito o cristianismo tem de reivindicar e fazer tudo isso.

Por meio de quais taxas de agências ele funciona? Eles estão preparados para fazer com que ela atinja o fim de sua existência? Nunca nos esqueçamos, em primeiro lugar, que o único grande agente ao qual ela deve recorrer, não aquele que é sua própria vida e inspiração, é o Espírito Santo de Deus. Sem Ele não pode haver religião, nem Cristianismo; sem Sua obra e influência nenhuma alma humana pode nascer de novo para o reino dos céus.

E se há um atributo de Sua operação que é mais mencionado na Bíblia, é a diversidade. Você não pode definir limites para isso; você não pode atribuir razões para isso. Pode agarrar um Balaão egoísta ou um Saulo de alma estreita e torná-los seus porta-vozes tão facilmente quanto pode se apoiar em um Elias, ou um João Batista, ou um São Paulo. É sobre esse poder ilimitado, esse poder de mudar e exaltar, esse poder de disparar as várias capacidades dos homens, para dar-lhes novos dons estranhos, que o apóstolo se detém tão eloquentemente nesta passagem da epístola de Corinto.

E então passar para outra agência, que em certo sentido não é outra, mas a mesma; Refiro-me ao Livro que o Espírito de Deus inspirou e que a Igreja de Cristo tem nas mãos para o ensino das nações. Qual é o caráter disso? Não é, como era de se esperar, um livro de referência curto, lógico e exato. A Bíblia é um livro de que variedade maravilhosa! Verdadeiramente um livro de diversidade maravilhosa e, no entanto, de unidade não menos maravilhosa, pois o fio de ouro do propósito de Deus para a salvação em Cristo o atravessa e o une desde o início até o fim.

Existe ainda outra agência que o Cristianismo deve usar, que é a Igreja. São Paulo, na passagem em que me alongo, deixa claro que também aqui, a seu ver, deve haver a mesma diversidade na unidade. A Igreja deve ser uma, para conhecer apenas “um só Corpo, e um Espírito, e uma esperança de nossa vocação, um Senhor, uma Fé, um Batismo, um Deus e Pai de todos nós”: e ainda assim é encontrar coloque e jogue para todos os tipos de mentes e personagens, à medida que o corpo encontra trabalho para todos os seus diferentes membros.

“Deus se realiza de muitas maneiras”; há lugar na igreja para todos os temperamentos, personagens e mentes; seu verdadeiro objetivo como Igreja é acompanhar a obra do Espírito, não para tentar fabricar cristãos segundo um único modelo, mas sim tomar o que é mais forte e melhor no caráter de cada um, e fazê-lo servir a Deus ; não para esmagar o entusiasmo de um São Paulo, ou o pensamento independente de um Agostinho, ou o poder artístico de um Fra Angelico, ou a poesia de um Milton, ou o espírito científico de um Livingstone, mas para direcione seus dons especiais para os fins de Deus e consagre-os a todos os propósitos sagrados.

Há diversidade de dons, mas o mesmo Espírito, diferenças de ministérios, mas o mesmo Senhor, diversidade de operações, mas o mesmo Deus que opera tudo em todos. E, no entanto, apesar dessa universalidade da qual temos nos gabado, é inútil fechar os olhos ao fato de que há muito fracasso para lamentar, muito sucesso que é apenas parcial, na melhor das hipóteses, no progresso do Cristianismo.

Não existem cristãos que tenham fé sem caridade, cuja crença em Cristo seja uma crença da mente, cuja religião seja dogma sem amor, fanatismo sem humildade? Podemos muito bem perguntar: se o cristianismo é o que afirma ser, de onde vêm essas falhas? E quando nos propomos a responder a essa pergunta, a primeira coisa que descobrimos é que uma falha se deve a outra. Se a religião de Cristo falhou nesta ou naquela parte do mundo, é porque não se apoderou totalmente da nação que a prega.

Sim, se quisermos encontrar a explicação do fracasso comparativo do cristianismo entre as raças do mundo, ou entre os trabalhadores de nossa própria terra, devemos buscá-la nisso, que somos apenas cristãos unilaterais. Mas então levamos nossas investigações um passo atrás. Por que existe tanto desse cristianismo unilateral? E a resposta para isso é que os homens não realizam inteiramente o ideal que lhes é proposto.

Pois esse ideal é este - que cada parte, poder, capacidade e tendência dentro deles devem ser iluminados e inspirados pelo Espírito de Deus, entregues à Sua supremacia e ao Seu governo, subordinados e tornados obedientes à Sua vontade. O homem é um ser multifacetado; e não é suficiente, não é toda a religião de Cristo, se o intelecto está convencido, mas a consciência silenciada, se as emoções são acesas e a vida intocada.

A rendição, se rendição deve ser chamada onde rendição significa vitória, deve ser completa; o serviço do coração a Deus, se o serviço for onde o serviço é liberdade perfeita, deve ser sem reservas e sem qualificação. Mas muito provavelmente me dirão que estou me contradizendo; que uma rendição, um serviço, uma uniformidade, uma harmonia tão completa é praticamente aquele nível morto, aquela ausência de diversidade, que há pouco eu neguei.

Mas isso não é assim. Deus pede a você todas as suas faculdades, mas não pede que você as exerça todas em igual medida; Ele não exige o mesmo interesse, o mesmo fruto de sua mente e coração, se um é por natureza maior do que o outro. Ele o deixa livre. Assim, para um homem, a religião é a consagração de seu intelecto a Deus. A verdade da mensagem e missão de Cristo veio sobre ele como uma revelação; isso preenche seus pensamentos; a convicção que se apoderou dele o carrega como uma inundação; é vida para ele agora aprender mais e mais do conhecimento de Deus.

Ou, ainda, com outro, religião é a consagração da vontade e das afeições; o sal que o salva da corrupção e decadência moral. A força de sua vida, a flor de seu serviço a Deus, não é intelectual, mas moral e espiritual. Sua parte na grande guerra é menos ativa do que de firmeza e descanso. Na quietude está a Sua força. E mais uma vez: a vida religiosa pode ser a consagração das energias.

Todos nós conhecemos homens que não têm habilidade excepcional nem qualquer poder singular de autocontenção; mas o que quer que façam, o fazem com toda a força, vendo apenas uma coisa à sua frente e avançando com todo o poder e capacidade que possuem. Não é deles a ambição de estar na vanguarda da marcha, mas de salvar os retardatários e fortalecer os cansados ​​e fracos enquanto eles vacilam e fracassam.

Bom para você se o Espírito de Deus tomar o seu intelecto e torná-lo seu; bem para você se Ele o elevar a uma vida de santidade vivida na própria presença de Deus; mas se nenhum desses lotes for seu, ore a Ele para torná-lo um de Seus obreiros, onde quer que esteja seu campo. ( HA James, BD .)

Diversidades de dons na Igreja

A obra de Deus, a vida de Sua Igreja - quão estranho, confuso, misturado e acidental parece, quando passamos nossos olhos pela superfície! E São Paulo, aqui, em meu texto, está olhando para sua Igreja em Corinto; e ele é fortemente pressionado por acidentes circunstanciais e por detalhes locais. Por mais desordenado que possa parecer em sua cena externa grosseira, para ele, olhando para baixo, tudo está sob o controle de um único princípio, é tudo a evidência de um único Agente Supremo.

Não há acidente nem chance, mas em todos os lugares uma Força determinante, e essa Força é o Espírito de Deus, o Espírito Santo. Ele é o responsável por todos esses movimentos redemoinhos. Onde quer que os homens creiam, é Ele quem torna a fé possível; e todas as variedades de caráter humano, todas as distinções de peculiaridades pessoais, apenas exibem Sua atividade solitária. Em qualquer lugar, como e na medida em que os homens, por quaisquer meios, confessem lealmente que o Homem Jesus é o Cristo de Deus, devemos reconhecer e reverenciar a inspiração do Espírito Santo.

O Espírito não tem tarefa mais elevada do que aquela que lhe foi designada e circunscrita pelo corpo de Cristo. Onde quer que fale ou trabalhe, será perfeitamente certo tornar Jesus, o Homem, proeminente e enfático. Isso testificará de Sua autoridade; tornará ainda mais precioso Seu aspecto corporal; vai magnificar Sua posição histórica. Nada que diminua a importância de Jesus, ou dissolva Sua supremacia, ou faça pouco de Seu valor único, pode vir do Espírito.

“Ninguém, falando com o Espírito de Deus, chama Jesus de maldito.” A Encarnação, então, opera no mundo do homem com perfeita regularidade de lei por meio de um Agente. Ele é o Trabalhador, este Espírito de Deus; qual, então, é a sua obra? como Ele aplica a Encarnação de Jesus Cristo aos homens? Ele o faz de dois modos, que para quem está de fora pode parecer contraditório, mas que são apenas os efeitos dessa única causa.

Primeiro, o efeito da agitação do Espírito é visto na explosão de dons espirituais. Cada alma é vivificada por um novo impulso; emociona com uma sensação de vitalidade recém-nascida; e novos poderes surgem, e dons surgem deles. São Paulo observou o Espírito em ação naquela sua nova igreja em Corinto; e quão forte era aquele vinho novo, e quão ardente era a chama - quão alta e completa a profecia! Cada alma, vivificada em Jesus, transborda com a glória de sua nova dotação; a tensão e a tempestade do Espírito estão levando essas almas ao êxtase.

Aqui estava uma visão intelectual, lá estava uma visão profética; aqui era paixão espiritual, lá era capacidade administrativa. Esse foi o resultado do Espírito, a irrupção da liberdade individual da experiência. E então São Paulo olhou, e houve outra visão e outra visão completamente. Lá ele viu surgindo uma estrutura imponente e ordeira, a Igreja de Deus, o corpo de Cristo. Lá ele observou, deitando membro a membro, até que o corpo se juntou, por juntas e tendões, compactados e ligados.

Havia a visão dupla: de um lado, uma inspiração interior de almas individuais exaltadas, variadas e extasiadas; do outro lado, uma afirmação externa de ordem visível, administrativa, completa, inteira e harmoniosa. E, no entanto, aqui estava este ponto: por mais contraditórios que esses efeitos possam parecer, eles são os sintomas, o resultado de um único e mesmo Espírito. Se o Espírito que vivifica os dons individuais é o mesmo que edifica a Igreja corporativa, então, por um lado, as experiências internas e privadas das almas não precisam ser vistas com suspeita e aversão à disciplina de regras eclesiásticas ou fórmulas teológicas; nem, por outro lado, o sistema eclesiástico deve condenar ou desconfiar da liberdade das experiências espirituais individuais.

Vejamos o primeiro ponto. Essas experiências espirituais individuais, por mais múltiplas e variadas que sejam, ao serem exigidas a se harmonizarem com a ordem da Igreja e com o credo formulado, não são solicitadas a ceder a alguma restrição arbitrária, a submeter suas reivindicações a alguma conveniência geral não própria, a se conformar a um expediente convencional, necessário, talvez, mas ainda uma escravidão. Cada regra corporativa surge da mesma fonte da experiência individual.

O Espírito que dá experiência pessoal interior especial é o mesmo Espírito que edifica a Igreja. Ao afirmar suas próprias peculiaridades, nenhum dom pode atribuir a si mesmo um valor que não deva, pela mesma necessidade, atribuir a todos os demais, pois seu único valor vem do Espírito do qual eles igualmente compartilham. Qualquer que seja a prerrogativa que um dom possua, essa mesma vantagem deve possuir todos os outros dons.

O propósito com o qual Ele distribui o presente a este homem deve ser o mesmo com o qual Ele distribuiu aquele outro presente a aquele outro. Aquele que autoriza o presente autoriza o fim, e se esse propósito final não tem direito válido, o presente também não tem. E qual é esse propósito? - edificação - a edificação do corpo de Cristo, a edificação de todas as capacidades individuais separadas para o enriquecimento da Igreja corporativa.

Se o Espírito que preenche e emoldura o tecido eclesiástico ainda é e sempre o Espírito que põe em ação toda a variedade de dons individuais, então a Igreja, o sistema, não deveria ter que condenar ou desgostar dessas experiências espirituais internas. No entanto, há uma repugnância muito natural aqui. Para nós, amando a doce calma da operação ordeira do Espírito, não podemos deixar de ser um choque ao enfrentarmos a turbulência e a confusão que freqüentemente cercam as explosões de Sua obra em almas individuais.

Certamente aqui está algo repelente, algo fora de harmonia com a mente de Deus, algo fora de parentesco com a herança ancestral de Cristo! Muitos sentem instintivamente e, quando o sentirem, lembrem-se de que o Espírito sempre tem sua dupla manifestação, lembrem-se que o mesmo Espírito que molda o doce tecido que eles tanto amam é o mesmo Espírito que, ao mover no indivíduo alma, molda-o nessas explosões apaixonadas; essas convulsões, elas são Seu material adequado, com as quais Ele tem prazer em construir; nenhum outro espírito os incendeia, mas Ele mesmo.

E, à medida que Ele os levanta, Ele não os confrontará como inimigos, mas os abordará como Alguém que está em casa com eles, que está ciente de seu significado interior, que pode saudá-los como amigos. É verdade que Ele ainda pode ter muitas grandes lições reservadas para essas experiências. Ele nem por um momento deseja que eles permaneçam como estão em sua atual desordem temporária. Mas, apesar de tudo isso, Ele não virá a eles como algo que é estranho, chocante ou angustiante.

Ele saberá o segredo que está vivo em todo esse derramamento tempestuoso? Ao se curvar, então, com graciosa aparência, será com a mais completa simpatia. “Vinde a Mim”, será dito a todas as almas vivificadas no Espírito, “venham sob Minha disciplina, conformar-se com Minha regra, não porque você é mau, ou perigoso, ou humano, ou errante, não porque você precisa de algum repressão externa arbitrária, mas venha a Mim e obedeça ao Meu dom.

Você já é meu, da Minha maltagem, Minha inspiração. Eu te acordei porque precisava de você; Eu tenho um lugar para você no trabalho; para mim e por mim você foi feito; encontre, então, em Mim a sua paz. ” E para nós mesmos, vamos lembrar, finalmente, que existe apenas uma regra estabelecida por São Paulo para reger todo o nosso tratamento dos dons e experiências espirituais, seja em nós mesmos ou nos outros - a regra do amor, da edificação.

Amor, primeiro em relação a dons que não são nossos. O amor se alegrará em reconhecer por quantos caminhos os homens são conduzidos a Cristo, em reconhecer quão infinitos são os recursos do Espírito. Será rápido reconhecer o quão sagradas são as diversidades individuais. Respeitará tudo o que puder, encontrará trabalho em tudo que puder, simplesmente porque é o próprio caráter e nota do Espírito único para exibir Sua excelência na diversidade infinita de operação. O primeiro objetivo do amor é tornar seu dom inteligível para todos, útil para todos, um bem comum, um bem comum e uma alegria comum. ( Canon Scott Holland .)

Os dons do Espírito

I. Sua natureza. Eles são--

1. Ordinário. Isso o Espírito nos transmite por meio de nossos próprios esforços, pois pode-se dizer que aquele que faz o relógio e dá corda às rodas é o autor de seu movimento. Entre estes podemos classificar oratória, filosofia, etc. E Deus ordinariamente não dá isso a ninguém, mas aos que trabalham duro por eles. Deus está pronto para fazer a sua parte, mas não para fazer a sua e a nossa também.

2. Extraordinário. Estas são inteiramente de Deus, como, por exemplo, os dons de milagres, cura, etc., que podem de fato ser o objeto da admiração e inveja dos homens, mas nunca o efeito de seus esforços. Alguns perguntarão por quanto tempo esses dons extraordinários continuaram na Igreja. Contanto que o estabelecimento de uma nova religião no mundo exigisse. Portanto, o propósito dos milagres sendo extraordinários, e para servir apenas por um tempo, eles não deviam por sua continuação frustrar seu desígnio, nem ser tornados comuns por serem perpétuos.

O período exato de sua duração dificilmente pode ser atribuído; mas é certo que agora eles cessaram, e por uma razão tão boa quanto no início eles começaram. Pois, quando a construção espiritual estiver concluída, para que propósito os andaimes devem continuar a permanecer?

II. Sua diversidade. O que significa essa diversidade de dons. Observe aqui -

1. Algo como afirmação, que é variedade. Esta variedade é -

(1) Para uso. Na Igreja há, e deve haver, vários membros com seus diversos usos e funções (versículo 28); o emprego de tantas partes que atendem ao interesse comum e ao design do todo - como o movimento de um relógio é um movimento complicado de tantas rodas devidamente colocadas juntas; e a própria vida, mas o resultado de várias operações, todas emanando e contribuindo para o sustento do mesmo corpo (versos 29, 30).

Como no corpo natural os olhos não falam, nem a língua vê, também no espiritual todo aquele que tem o dom de profecia é dotado também do dom e do espírito de governo, etc. Agora Deus usa todos os vários temperamentos e constituições dos homens, para servir a Igreja por. Por exemplo--

(a) Alguns homens são de disposição otimista e alegre. E estes são adequados para os ofícios arejados e alegres da devoção. Novamente, há outros de temperamento reservado e severo, e estes são os mais aptos para servir a Igreja em um retiro do mundo, e uma compostura de seus pensamentos para a meditação e para lidar com as consciências perturbadas.

(b) Alguns, também, são de espírito fervoroso; e Deus serve a Sua Igreja até mesmo por estes como sendo particularmente adequados para pregar os rigores da lei para pecadores obstinados. E, ao contrário, há outros de um gênio mais gentil, e estes são úteis para falar conforto e revigoramento aos cansados, etc. E assim o evangelho deve ter seus Boanerges e seus Barnabé; o primeiro, por assim dizer, para purificar o ar e eliminar o que foi vendido, antes que possa receber os sorrisos de um Salvador.

(2) Para enfeite - para vestir e destacar a esposa de Cristo. Onde estaria a beleza dos céus e da terra; onde estariam então a glória e o brilho do universo, se nossos sentidos fossem forçados a estar sempre debruçados sobre as mesmas coisas, sem o prazer acelerado da variedade? E, além do mais, tal efusão liberal de presentes não argumenta igualmente tanto o poder quanto a generosidade do doador?

2. Como essa diversidade de dons do Espírito importa variedade, ela exclui a contrariedade; eles são diferentes, mas não são opostos. Não há jargão ou disputa entre eles, mas todos são eliminados com acordos mútuos e uma feliz subordinação; pois, assim como a variedade adorna, a oposição destrói. O espírito de mansidão e o espírito de zelo, por exemplo, servem igualmente e levam avante o grande objetivo e negócios da religião.

III. Suas aulas.

1. Se o Espírito opera tal variedade e multidão de dons sobrenaturais, é apenas racional concluir que Ele é um ser superior à natureza e, portanto, Deus.

2. Esta grande diversidade de dons do Espírito pode significar um sermão de humildade para alguns e de contentamento para outros. Deus, de fato, desenhou algumas letras maiúsculas e deu presentes a alguns homens, por assim dizer, com ambas as mãos; mas por tudo isso ninguém pode se gabar de um monopólio deles. Ele não preencheu tanto o intelectual de ninguém, mas deixou alguns vazios que às vezes podem levá-lo a buscar suprimentos para as mentes inferiores.

Moisés com todo o seu conhecimento e habilidades de governo exigiu a elocução de Aarão; e aquele que “fala a língua dos anjos” pode ainda ficar confuso quando se trata de assuntos controversos. E isso deve evitar o desânimo dos entendimentos mais mesquinhos (versículos 21, 22). Não se pisoteie o pé porque não governa o corpo, mas considere que tem a honra de apoiá-lo. Não, as maiores habilidades às vezes contemplam os mais mesquinhos. Os dois talentos foram para o céu tão facilmente quanto os cinco.

3. Temos aqui uma pedra de toque para o julgamento dos espíritos; pois tais como são os dons, devem ser também o Espírito do qual eles fluem.

4. Esta emanação de dons do Espírito nos assegura que o conhecimento e o aprendizado não são de forma alguma opostos à graça; visto que vemos dons e também graças conferidas pelo mesmo Espírito. ( R. South, DD .)

As trindades

I. Pessoal.

1. O mesmo Espírito.

2. O mesmo Senhor.

3. O mesmo Deus.

II. Real.

1. Presentes.

2. Administrações ou escritórios.

3. Operações ou obras.

III. Real.

1. Dividindo.

2. Manifestando.

3. Lucrar.

Os três reais são a base de todos. Os três pessoais são de onde vêm. Os três reais são se eles o farão.

(1) Dividido.

(2) Dividido de modo a se manifestar.

(3) Assim, manifestado como não apenas -

(a) Para fazer um show, mas para algum fim.

(b) Esse fim não deve ser "a dor ou problema", mas "o bem".

(c) O bem, não privado, de nós mesmos, mas comum, de todo o corpo da Igreja. ( Bp. Andrewes .)