Lucas 4:2

ἡμέρας τεσσεράκοντα . O número estava conectado na mente judaica com noções de reclusão, revelação e perigo; — Moisés no Sinai, Êxodo 34:18 ; Elias, 1 Reis 19:8 ; as andanças dos israelitas, Números 14:34 ; Juízes 13:1 .

πειραζόμενος . O particípio presente implica que a tentação foi contínua ao longo dos quarenta dias, embora tenha atingido seu clímax mais terrível no final.

ὑπὸ τοῦ διαβόλου . Os judeus colocaram no deserto uma das bocas da Gehenna, e ali os espíritos malignos deveriam ter mais poder ( Números 16:33 ; Mateus 12:43 ). São Marcos usa a forma hebraica da palavra - 'Satanás'.

Ambas as palavras significam 'o Acusador', mas a palavra grega Διάβολος é muito mais definida do que a palavra hebraica Satan , que é vagamente aplicada a qualquer oponente, oposição ou influência maligna na qual o espírito maligno possa atuar ( 1 Crônicas 21:1 ; 2 Coríntios 12:7 ; 1 Tessalonicenses 2:18 ).

Este uso é mais aparente no original, onde a palavra traduzida como 'adversário' é frequentemente Satanás , Números 22:22 ; 1 Samuel 29:4 ; 1 Reis 11:14 , etc.

Por outro lado, a palavra grega διάβολος é comparativamente rara no NT (A palavra traduzida como 'diabos' para os ' espíritos malignos ' da possessão demoníaca é δαιμόνια). São Mateus também chama Satanás de “o tentador”. Poucos supõem que o diabo veio encarnado em qualquer disfarce visível e hediondo. A narrativa da Tentação só poderia ter sido comunicada aos Apóstolos pelo próprio Senhor.

De sua realidade intensa e absoluta não podemos duvidar; nem ainda que foi narrado de modo a trazer para nós a concepção mais clara possível de seu significado. Os melhores e mais sábios comentaristas de todas as épocas o aceitaram como a descrição simbólica de uma misteriosa luta interior. A especulação adicional sobre os modos especiais em que as tentações foram efetuadas é inútil, e não temos dados para isso.

Disso somente podemos ter certeza, que as tentações de nosso Senhor eram em todos os aspectos semelhantes às nossas ( Hebreus 4:15 ; Hebreus 2:10 ; Hebreus 2:18 ); que havia “uma operação direta do espírito maligno sobre Sua mente e sensibilidade”; que, como diz Santo Agostinho, “Cristo venceu o tentador, para que o cristão não seja vencido pelo tentador.

Todas as indagações sobre se a impecabilidade de Cristo surgiu de uma ' possibilidade de não pecar' ( posses non peccare ), ou de uma ' impossibilidade de pecar' ( non posse peccare ), são intrusões precipitadas no não revelado. O cristão está contente com a certeza de que Ele “foi tentado (provado) em todos os pontos como nós, mas sem pecado” (ver Hebreus 5:8 ). É pelo menos duvidoso se nosso Senhor de alguma forma se referiu à Sua própria tentação em Lucas 11:21-22 .

οὐκ ἔφαγεν οὐδέν . São Mateus diz mais geralmente que 'Ele jejuou', e a frase de São Lucas provavelmente não implica mais do que isso (veja Mateus 11:18 ). A Arabá, de qualquer forma, fornecia o suficiente para a simples manutenção da vida (Jos. Vit. 2), e em tempos de intensa exaltação espiritual as necessidades comuns do corpo são quase suspensas.

Mas isso só pode ser por um tempo, e quando a reação começou, a fome afirma suas reivindicações com uma força tão terrível que (como tem sido mostrado repetidamente na experiência humana) tais momentos estão repletos de extremo perigo para a alma. Este foi o momento que o Tentador escolheu. Roubamos a narrativa da Tentação de todo o seu significado espiritual, a menos que ao lê-la estejamos em guarda contra a heresia apolinarista que negava a perfeita Humanidade de Cristo.

O cristão deve ter em vista dois pensamentos: 1. Tentação intensamente real. 2. Absoluta impecabilidade. É a prova do homem 'sentir a tentação' ( sentire tentationem ); Cristo colocou em nosso poder resistir ( non consentire tentationi ). A tentação só se confunde com o pecado quando o homem consente.

“Uma coisa é ser tentado, Escalus,
outra coisa é cair.” — SHAKESPEARE.

A tentação deve ser sentida ou não é tentação; mas não pecamos até que a tentação realmente influencie o viés do coração, e até que o deleite e o consentimento sigam a sugestão. O estudante encontrará o melhor exame deste assunto no tratado de Ullmann Sobre a impecabilidade de Jesus (Engl. Transl.).