Marcos 8:32

παρρησίᾳ , palam . Aqui apenas em Mk, em nenhum lugar em Mt. ou Lk., nove vezes em Jn, e quatro em 1 Jn. Mk deixa claro que o equívoco dos discípulos sobre a previsão, esp. no que diz respeito à Ressurreição, foi sua própria culpa. O próprio Jesus falou claramente e sem reservas. Originalmente παρρησίᾳ era usado para falar sem reservas ou sem medo ; mas esta distinção nem sempre é observada ( João 7:4 ; João 11:54 ).

“Com abertura” ou “claridade” é o significado aqui. Nesta ocasião Ele não usou metáfora ou parábola, como Ele empregou Marcos 2:20 . Veja em 1 João 2:28 ; 1 João 5:14 , onde Vulg. tem fiducia .

ἐλάλει . Ele se deteve nesse assunto por algum tempo. Nem Mc nem Mt. implica que Cristo mencionou diretamente Seus sofrimentos e morte que Pedro interpôs; teve tempo para considerar o assunto e agiu depois de alguma deliberação. Pode ter havido impulsividade, mas não do tipo que deixa escapar uma objeção no calor do momento. Daí a severa condenação de Cristo a ele. Parece ter havido uma leitura λαλεῖν ou ἐκλαλεῖν, pois k tem resurgere et cum fiducia sermonem loqui . Veja AS Lewis, Light on the Four Gospels from the Sinai Palimpsest , p. 67.

προσλαβόμενος . Pedro não aguenta mais. Do seu ponto de vista puramente humano ( Marcos 8:33 ), um Messias rejeitado e assassinado parece-lhe uma contradição monstruosa. Ele pensa que o Mestre está cometendo um grave erro; e assim ele O chama de lado para reclamar com Ele em particular. Como na petição da mulher siro-fenícia, Mt.

dá as palavras do protesto, e Syr-Sin. os insere aqui. “Então Simão Cefa, como se tivesse pena dele , disse-lhe: Longe de ti”, onde no siríaco há assonância entre “ele teve pena” e “seja longe”. Há afeto nele, mas o afeto é totalmente mal direcionado e exibido de maneira errada. A presunção um tanto paternalista de Pedro é à primeira vista surpreendente, porque ele havia acabado de abrir o caminho para confessar que Jesus era o Messias; mas é “requintadamente natural” (Lagrange).