Marcos 8:32-38

CAPÍTULO 8:32 - 9: 1 ( Marcos 8:32 - Marcos 9:1 )

A REBUTA DE PETER

"E falou abertamente o que dizia. E Pedro o tomou e começou a repreendê-lo." não se preocupam com as coisas de Deus, mas com as coisas dos homens. ' E chamando a si o povo, também com os seus discípulos, disse-lhes: Quem quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me.

Todo aquele que desejar salvar sua vida a perderá, mas quem perder sua vida por Minha causa e pelo evangelho a salvará. Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma? Ou o que o homem dará em troca de sua alma? Pois todo aquele que se envergonhar de Mim e das Minhas palavras nesta geração adúltera e pecadora, dele também o Filho do Homem se envergonhará quando vier na glória de Seu Pai com os santos anjos.

'"(NKJV) .." E Ele lhes disse: Em verdade vos digo que alguns dos que estão aqui estão alguns que de modo algum provarão a morte, até que vejam o reino de Deus vir com poder. “ Marcos 8:32 - Marcos 9:1 (RV)

A doutrina de um Messias sofredor era estranha na época de Jesus. E para o apóstolo de coração caloroso, o anúncio de que seu amado Mestre deveria suportar uma morte vergonhosa foi profundamente doloroso. Além disso, o que acabara de acontecer tornava-o especialmente indesejável na época. Jesus aceitou e aplaudiu uma confissão que implicava toda a honra. Ele havia prometido construir uma nova Igreja sobre uma rocha; e reivindicou, como Sua entrega, as chaves do reino dos céus.

Esperanças foram assim estimuladas, as quais não podiam tolerar Sua severa repressão; e a carreira que o apóstolo prometeu a si mesmo era muito diferente daquela defesa de uma causa perdida e de um líder perseguido e martirizado, que agora o ameaçava. A repreensão de Jesus claramente avisa Pedro, que ele havia calculado mal sua própria perspectiva, bem como a de seu Senhor, e que ele deve se preparar para o peso da cruz. Acima de tudo, está claro que Pedro estava intoxicado pela grande posição que acabara de lhe ser atribuída e se permitiu uma liberdade totalmente estranha de interferência nos planos de seu Mestre. Ele "o tomou e começou a repreendê-lo", evidentemente puxando-o de lado para esse propósito, visto que Jesus "se virou" para ver os discípulos a quem acabara de se dirigir.

Assim, nossa narrativa implica aquela comissão das chaves a ele que omite de mencionar, e aprendemos o quão absurda é a alegação infiel de que cada evangelista era ignorante de tudo o que ele não registrou. O apelo contra aqueles presságios sombrios de Jesus, o protesto de que tal mal não deve ser, a recusa em reconhecer uma profecia em Seus temores, despertou alguma resposta no coração sem pecado? Não havia simpatia, nem aprovação, nem qualquer sombra de disposição para ceder.

Mas o desejo humano inocente de fuga, o amor pela vida, o horror de Seu destino, mais intenso que vibrou na voz trêmula do apóstolo, isso Ele com certeza sentiu. Pois Ele nos diz em tantas palavras que Pedro era uma pedra de tropeço para Ele, embora Ele, andando em dia claro, não tropeçasse. Jesus, vamos repetir sempre, não suportou como um estóico, amortecendo os impulsos naturais da humanidade. O que quer que tenha ultrajado Sua terna e perfeita natureza não foi menos terrível para Ele do que para nós; era muito mais porque Suas sensibilidades eram nítidas e primorosamente tensas.

A cada pensamento do que estava diante dEle, Sua alma estremeceu como um instrumento rudemente tocado da mais delicada estrutura. E era necessário que Ele rejeitasse a tentação com indignação e até mesmo com veemência, com a repreensão do céu posta contra a repreensão presunçosa da carne: "Afasta-te de Mim .. porque tu não te preocupas com as coisas de Deus, mas com o coisas dos homens. "

Mas o que diremos da palavra dura, "Satanás"? Certamente Pedro, que permaneceu fiel a Ele, não tomou isso como uma explosão de amargura, um epíteto exagerado de ressentimento desenfreado e indisciplinado. O próprio tempo ocupado em olhar em volta, a "circunspecção" que se manifestava, ao mesmo tempo que dava ênfase, afastava a paixão do ditado.

Pedro entenderia, portanto, que Jesus ouviu, em sua voz, a inspiração do grande tentador, a quem uma vez já havia falado as mesmas palavras. Ele seria avisado de que o sentimento suave e indulgente, embora pareça bondoso, pode se tornar a própria armadilha do destruidor.

E a palavra forte que o deixou sóbrio continuará a ser um aviso até o fim dos tempos.

Quando o amor ao bem-estar ou as perspectivas mundanas nos levam a desencorajar a auto-devoção e reprimir o zelo de qualquer convertido; quando o trabalho árduo ou a liberalidade além do nível reconhecido parecem coisas a descartar, não porque talvez sejam equivocadas, mas apenas porque são excepcionais; quando, para um irmão ou filho, somos tentados a preferir uma vida fácil e próspera ao invés de um curso fecundo, mas severo e até perigoso, então corremos o mesmo perigo que Pedro de nos tornarmos o porta-voz do Maligno.

O perigo e a dureza não devem ser escolhidos por si mesmos; mas rejeitar uma vocação nobre, porque estas estão no caminho, é preocupar-se não com as coisas de Deus, mas com as coisas dos homens. E, no entanto, a tentação é aquela da qual os homens nunca estão livres e que se intromete no que parece mais sagrado. Ousou atacar Jesus; e é ainda mais perigoso, porque muitas vezes fala a nós, como então a Ele, por lábios compassivos e amorosos.

Mas agora o Senhor chama para Si toda a multidão e estabelece a regra pela qual o discipulado deve ser regulamentado até o fim.

A lei inflexível é que todo seguidor de Jesus deve negar a si mesmo e tomar sua cruz. Não é dito: deixe-o inventar algum instrumento duro e engenhoso de autotortura: a autotortura gratuita é crueldade, e muitas vezes se deve à prontidão da alma em suportar qualquer outro sofrimento além daquele que Deus designa. Nem é dito: Deixe-o tomar Minha cruz, pois o fardo que Cristo carregou não recai sobre nenhum outro: a luta que Ele lutou acabou.

Mas fala de alguma cruz distribuída, conhecida, mas ainda não aceita, alguma forma humilde de sofrimento, passivo ou ativo, contra o qual a natureza implora, como Jesus ouviu Sua própria natureza implorar quando Pedro falou. Ao tomar esta cruz, devemos negar a nós mesmos, pois ela recusará o terrível fardo. O que é, nenhum homem pode dizer ao seu vizinho, pois muitas vezes o que parece um assédio fatal é apenas um sintoma e não a verdadeira doença; e a irritabilidade do homem irado e o recurso do bêbado a estimulantes devem-se ao remorso e à autocensura por um mal mais oculto que está corroendo a vida espiritual.

Mas o próprio homem sabe disso. Nossas exortações erram o alvo quando lhe pedimos que se reforma nesta ou naquela direção, mas a consciência não se engana; e ele compreende bem o esforço ou a renúncia, odiosa para ele como a própria cruz, somente pela qual ele pode entrar na vida.

Para ele, essa vida parece a morte, a morte de tudo pelo qual ele se preocupa em viver, sendo na verdade a morte do egoísmo. Mas desde o início, quando Deus no Éden colocou uma barreira contra o apetite ilegal, foi anunciado que a aparente vida de auto-indulgência e de desobediência era realmente morte. No dia em que Adão comeu do fruto proibido, ele certamente morreu. E assim nosso Senhor declarou que quem quer que esteja decidido a salvar sua vida - a vida do egoísmo rebelde e isolado - ele perderá toda a sua realidade, a seiva, a doçura e o brilho dela. E todo aquele que se contentar em perder tudo por causa da Grande Causa, a causa de Jesus e Seu evangelho, ele o salvará.

Foi assim que o grande apóstolo foi crucificado com Cristo, mas viveu e não mais, pois o próprio Cristo inspirou em seu peito uma vida mais nobre e profunda do que aquela que havia perdido, por Jesus e o evangelho. O mundo sabe, assim como a Igreja, o quanto superior é a auto-devoção à auto-indulgência, e que uma hora cheia de vida gloriosa vale uma idade sem nome. Sua imaginação não é inflamada pela imagem da indolência e do luxo, mas pelo esforço resoluto e vitorioso.

Mas não sabe como dominar os sentidos rebeldes, nem como garantir a vitória na luta, nem como conceder às massas, mergulhadas em suas labutas monótonas, o êxtase da luta triunfante. Isso só pode ser feito revelando-lhes as responsabilidades espirituais da vida e a beleza de Seu amor, que chama os mais humildes a seguirem Seus próprios passos sagrados.

Muito impressionante é a moderação de Jesus, que não recusa o discipulado aos desejos egoístas, mas apenas à vontade egoísta, na qual os desejos amadureceram na escolha, nem exige que recebamos a perda da vida inferior, mas apenas que devemos aceitá-lo. Ele pode ser tocado com o sentimento de nossas enfermidades.

E impressionante também é que Ele não condena apenas a vida viciosa: não apenas o homem cujos desejos são sensuais e depravados; mas todos os que vivem para si. Por mais refinadas e artísticas que sejam as ambições pessoais, dedicar-nos a elas é perder a realidade da vida, é tornar-se queixoso, ciumento, vão, ou esquecido das reivindicações de outros homens, ou desdenhoso da multidão. Não a autocultura, mas o autossacrifício é a vocação do filho de Deus.

Muitas pessoas falam como se este texto nos ordenasse a sacrificar a vida presente na esperança de ganhar outra vida além da morte. Essa é aparentemente a noção comum de salvar nossas "almas". Mas Jesus usou uma palavra para a "vida" renunciada e ganha. Ele realmente falava em salvá-la para a vida eterna, mas Seus ouvintes eram homens que confiavam que tinham a vida eterna, não que fosse uma aspiração longínqua ( João 6:47 ; João 6:54 ).

E é sem dúvida no mesmo sentido, pensando no frescor e na alegria que sacrificamos pelo mundanismo, e quão triste e em breve ficamos desiludidos, que ele passou a perguntar: De que aproveita a um homem ganhar o mundo inteiro e perder a vida dele? Ou com que preço ele o comprará de volta quando descobrir seu erro? Mas essa descoberta é muitas vezes adiada para além do horizonte da mortalidade. À medida que um desejo se mostra fútil, outro chama a atenção e, de certa forma, desperta novamente a esperança muitas vezes frustrada.

Mas chegará o dia em que o último auto-engano chegará ao fim. A cruz do Filho do homem, esse tipo de todo sacrifício nobre, será então substituída pela glória de Seu Pai com os santos anjos; e transigência ignóbil, ciente de Jesus e de Suas palavras, mas envergonhado deles em uma época viciosa e auto-indulgente, por sua vez, suportará Sua face evitada. Que preço eles devem oferecer, para comprar de volta o que eles perderam?

Os homens que ali estavam veriam o início do fim, a aproximação do reino de Deus com poder, na queda de Jerusalém, e a remoção do castiçal hebraico de seu lugar.