João 1:11-13

Ver 11. Ele veio para os seus, e os seus não o receberam. 12. Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus, aos que crêem no seu nome: 13. Os quais não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem do selvagem do homem, mas de Deus.

CRIS. Quando Ele disse que o mundo não O conhecia, ele se referiu aos tempos da antiga dispensação, mas o que se segue refere-se ao tempo de sua pregação; Ele veio por conta própria.

AGOSTO Porque todas as coisas foram feitas por Ele.

TEOFIL. Por sua própria, entenda o mundo ou a Judéia, que Ele escolheu para Sua herança.

CRIS. Ele veio então para os Seus, não para o Seu próprio bem, mas para o bem dos outros. Mas de onde veio Aquele que preenche todas as coisas e está presente em todos os lugares? Ele veio da condescendência para conosco, embora na realidade Ele estivesse no mundo o tempo todo. Mas o mundo não O vendo, porque não O conhecia, Ele se dignou a se revestir de carne. E esta manifestação e condescendência é chamada Seu advento. Mas o Deus misericordioso planeja Suas dispensações para que possamos brilhar na proporção de nossa bondade e, portanto, Ele não obrigará, mas convidará os homens, por persuasão e bondade, a virem por vontade própria: e assim, quando Ele veio, alguns O receberam, e outros não O receberam.

Ele não deseja um serviço forçado e involuntário; pois ninguém que vem de má vontade se dedica totalmente a Ele. Daí o que se segue, E os seus não o receberam. Ele aqui chama os judeus de seus, como sendo seu povo peculiar; como de fato são todos os homens em algum sentido, sendo feitos por Ele. E como acima, para vergonha de nossa natureza comum, ele disse que o mundo que foi feito por Ele não conhecia seu Criador: então aqui novamente, indignado com a ingratidão dos judeus, ele traz uma acusação mais pesada, viz. que os Seus não O receberam.

AUG Mas se nenhum for recebido, nenhum será salvo. Pois ninguém será salvo, senão aquele que recebeu a Cristo em Sua vinda; e, portanto, ele acrescenta: Todos os que o receberam.

CRIS. Sejam escravos ou livres, gregos ou bárbaros, sábios ou insensatos, mulheres ou homens, jovens ou idosos, todos são feitos dignos da honra, que o Evangelista agora passa a mencionar. A eles deu o poder de se tornarem filhos de Deus.

AGOSTO Ó incrível bondade! Ele nasceu o Filho Único, mas não permaneceria assim; mas relutava em não admitir co-herdeiros à Sua herança. Tampouco isso foi reduzido por muitos que o participaram.

CRIS. Ele não disse que Ele os fez filhos de Deus, mas deu-lhes o poder para se tornarem filhos de Deus, mostrando que há necessidade de muito cuidado, para preservar a imagem, que é formada pela nossa adoção no Batismo, imaculada; e mostrando ao mesmo tempo também que ninguém pode tirar esse poder de nós, a menos que nós o roubemos. Agora, se os delegados dos governos mundanos muitas vezes têm quase tanto poder quanto esses próprios governos, muito mais é o caso de nós, que derivamos nossa dignidade de Deus.

Mas, ao mesmo tempo, o evangelista deseja mostrar que esta graça vem a nós por nossa própria vontade e esforço: que, em suma, suposta a operação da graça, está no poder de nosso livre arbítrio nos tornar filhos de Deus.

TEOFIL. Ou o significado é que a filiação mais perfeita só será alcançada na ressurreição, como disse o apóstolo, lamentando a adoção, ou seja, a redenção de nosso corpo. Ele, portanto, nos deu o poder de nos tornarmos filhos de Deus, ou seja, o poder de obter esta graça em algum momento futuro.

CRIS. E porque em relação a esses benefícios inefáveis, a dádiva da graça pertence a Deus, mas a extensão da fé ao homem, Ele se une, mesmo àqueles que crêem em seu nome. Por que então não declaras, João, o castigo daqueles que não O receberam? É porque não há castigo maior do que aquele, quando o poder de se tornar filhos de Deus é oferecido aos homens, eles não deveriam se tornar tais, mas voluntariamente se privar da dignidade? Mas, além disso, um fogo inextinguível espera por todos, como aparecerá claramente mais adiante.

AGOSTO Para serem feitos então filhos de Deus e irmãos de Cristo, eles devem, naturalmente, nascer; pois se não nascem, como podem ser filhos? Agora, os filhos dos homens nascem da carne e do sangue, e da vontade do homem, e do abraço do casamento; mas como estes nascem, as próximas palavras declaram: Não de sangue; isto é, do macho e da fêmea. Bloods não é o latim correto, mas como é plural no grego, o tradutor preferiu colocá-lo assim, embora não seja estritamente gramatical, ao mesmo tempo explicando a palavra para não ofender a fraqueza dos ouvintes.

BEDE; Deve-se entender que na Sagrada Escritura, sangue no plural, tem o significado de pecado: assim nos Salmos, Livra-me da culpa de sangue.

AGOSTO No que se segue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, a carne é colocada para a fêmea; porque, quando ela foi feita da costela, Adão disse: Esta é agora osso do meu osso e carne da minha carne. A carne, portanto, é colocada para a esposa, como às vezes o espírito é para o marido; porque aquele deve governar, o outro obedecer. Pois o que há pior do que uma casa, onde a mulher tem domínio sobre o homem? Mas estes de que falamos não nasceram nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus.

BEDE; O nascimento carnal dos homens deriva sua origem do abraço do casamento, mas o espiritual é dispensado pela graça do Espírito Santo.

CRIS. O Evangelista faz esta declaração, que sendo ensinados a vileza e inferioridade de nosso nascimento anterior, que é através do sangue, e a vontade da carne, e entendendo a grandeza e nobreza do segundo, que é através da graça, podemos, portanto, receber grande conhecimento, digno de ser concedido por aquele que nos gerou, e depois disso mostre muito zelo.