1 Pedro 3:18-22

Pois também Cristo morreu uma vez por todas pelos nossos pecados, o justo pelos injustos, para nos conduzir a Deus. Ele foi morto na carne, mas foi ressuscitado no Espírito, no qual também foi e pregou aos espíritos que estão em prisão, espíritos que outrora foram desobedientes, no tempo em que a paciência de Deus esperou nos dias de Noé, enquanto a arca estava sendo construída, na qual algumas poucas - isto é, oito almas - foram trazidas em segurança pela água.

E a água agora salva vocês, que estavam simbolicamente representados em Noé e sua companhia, quero dizer a água do batismo; e o batismo não é apenas a remoção da sujeira do corpo, mas o penhor de uma boa consciência a Deus, por meio da ressurreição de Jesus Cristo, que está à direita de Deus, porque ele foi para o céu, depois de anjos e autoridades e poderes foram submetidos a ele.

Pedro tem falado sobre os homens perversos que foram desobedientes e corruptos nos dias de Noé; eles foram finalmente destruídos. Mas na destruição pelo dilúvio, oito pessoas - Noé e sua esposa, seus filhos Shem, Ham e Japheth, e suas esposas - foram trazidos para a segurança na arca. Imediatamente a ideia de ser levado à segurança pela água leva os pensamentos de Pedro para o batismo cristão, que também é trazer à segurança pela água. O que Pedro diz literalmente é que o batismo é um antítipo de Noé e seu povo na arca.

Esta palavra nos apresenta uma maneira especial de olhar para o Antigo Testamento. Existem duas palavras intimamente ligadas. Há tupos ( G5179 ), tipo, que significa selo, e antitupos ( G499 ), antítipo, que significa impressão do selo. Claramente, entre o selo e sua impressão existe a correspondência mais próxima possível.

Portanto, há pessoas, eventos e costumes no Antigo Testamento que são tipos e que encontram seus antítipos no Novo Testamento. O evento ou pessoa do Antigo Testamento é como o selo; o evento ou pessoa do Novo Testamento é como a impressão; os dois respondem um ao outro. Podemos dizer que o evento do Antigo Testamento representa e prenuncia simbolicamente o evento do Novo Testamento. A ciência de encontrar tipos e antítipos no Antigo e no Novo Testamento é altamente desenvolvida.

Mas, para dar exemplos muito simples e óbvios, o Cordeiro pascal e o bode expiatório, que carregava os pecados do povo, são tipos de Jesus; e a obra do Sumo Sacerdote em fazer sacrifício pelos pecados do povo é um tipo de sua obra salvadora. Aqui, Pedro vê a passagem segura de Noé e sua família pelas águas como um tipo de batismo.

Nesta passagem, Pedro tem três grandes coisas a dizer sobre o batismo. Deve ser lembrado que nesta fase da história da Igreja ainda estamos lidando com o batismo de adultos, o batismo de pessoas que vieram direto do paganismo para o cristianismo e que estavam assumindo um novo modo de vida.

(i) O batismo não é meramente uma limpeza física; é uma limpeza espiritual de todo o coração, alma e vida. Seu efeito deve estar na própria alma de um homem e em toda a sua vida.

(ii) Pedro chama o batismo de penhor de uma boa consciência para com Deus ( 1 Pedro 3:21 ). A palavra que Peter usa para promessa é eperotema ( G1906 ). Em todo contrato comercial havia uma pergunta e uma resposta definidas que tornavam o contrato obrigatório. A pergunta era: "Você aceita os termos deste contrato e se compromete a observá-los?" E a resposta, diante de testemunhas, foi: "Sim.

" Sem essa pergunta e resposta, o contrato não era válido. A palavra técnica para essa cláusula de pergunta e resposta é eperotema ( G1906 ) em grego, stipulatio em latim.

Pedro está, com efeito, dizendo que no batismo Deus disse ao homem vindo diretamente do paganismo: "Você aceita os termos do meu serviço? Aceita seus privilégios e promessas e assume suas responsabilidades e exigências?" E no ato de ser batizado o homem respondeu: "Sim".

Alguns usam a palavra sacramento. Sacramento é derivado do latim sacramentum, que significa o juramento de lealdade de um soldado ao entrar no exército. Aqui temos basicamente a mesma imagem. Não podemos aplicar muito bem esta pergunta e resposta no batismo infantil, a menos que seja para os pais; mas, como dissemos, o batismo na igreja primitiva era de homens e mulheres adultos que vinham espontaneamente do paganismo para a Igreja.

O paralelo moderno é entrar como membro pleno da Igreja. Quando nos tornamos membros da Igreja, Deus nos pergunta: "Você aceita as condições do meu serviço, com todos os privilégios e todas as suas responsabilidades, com todas as suas promessas e todas as suas exigências?" e nós respondemos; "Sim." Seria bom se todos entendessem claramente o que estão fazendo quando se tornam membros da Igreja.

(iii) Toda a ideia e eficácia do batismo dependem da ressurreição de Jesus Cristo. É a graça do Ressuscitado que nos purifica; é ao Senhor Ressuscitado e Vivo que nos comprometemos; é no Senhor Ressuscitado e Vivo que buscamos forças para manter a promessa que fizemos. Mais uma vez, onde o batismo infantil é a prática, devemos tomar essas grandes concepções e aplicá-las ao momento em que nos tornamos membros plenos da Igreja.