1 Pedro 3:1-22

Exposições.

1 Pedro 3:1.

Da mesma forma, vós vêm. São Pedro falou sobre os deveres dos servos: Por que ele omita os de mestres? Deve ter havido mestrado cristão na Ásia Menor, como é simples de Efésios 6:9; Colossenses 4:1. Mas notamos que São Paulo, embora tenha algumas palavras para mestres, aborda escravos a um comprimento muito maior. Provavelmente, os mestres cristãos eram comparativamente poucos, enquanto um grande número de escravos abraçara a religião que poderia fazer muito para confortar e elevar os oprimidos. Mais uma vez, o objetivo imediato do apóstolo é inculcar a submissão à autoridade; Portanto, tendo aplicado aos servos cristãos, o exemplo de seu Senhor, ele prossegue falar do dever das esposas cristãs. O cristianismo estava na sua infância; Foi para ser o meio de abolir a escravidão, e de criar uma mulher a seu bom lugar na sociedade; Mas ainda que os escravos eram cruelmente oprimidos, e as mulheres eram mal tratadas e desprezadas. Aristóteles nos diz que entre os bárbaros (e uma grande proporção da população na maior parte da Ásia Menor foi bárbaro, ou seja, não grego) a mulher e o escravo segurar o mesmo posto (Pol., ' 1 CRÔNICAS 2: 4 1 Crônicas 2:4). Em comunidades gregas, o caso era diferente; Mas mesmo entre as mulheres gregas ocuparam uma posição muito subordinada. O cristianismo introduziria uma grande e varrer mudança nas relações dos sexos, bem como nas relações de mestre e escravo. Mas a mudança deve ser gradual, não violenta; Deve ser provocado pela suavização e purificação de influências da religião, não por revolta contra a autoridade aduaneira reconhecida e estabelecida. De fato, o cristianismo introduziria um elemento de divisão - o Senhor disse isso (Lucas 12:51-42); famílias seriam divididas. Não poderia ser de outra forma; Os cristãos não devem estabelecer nem mesmo laços familiares acima do amor de Cristo. Mas as esposas cristãs devem ser pacificadores; Eles devem, tanto quanto possível, vivem em paz, mesmo com maridos incrédulos. Eles costumam ter um tratamento muito doente para suportar naqueles dias grosseiros e cruéis; Eles devem suportar com a força silenciosa da gentileza. Estar em sujeição aos seus próprios maridos; literalmente, enviando-se. O particípio, como em 1 Pedro 2:18 Parece olhar para o imperativo: "Envie-se", em 1 Pedro 2:13. O presente particípio implica que esta submissão voluntária deve ser habitual. O adjetivo "seu próprio" (ἰδίοις) enfatiza o dever. Isso, se algum obedecer não a palavra, eles também podem sem que a palavra seja ganha pela conversa das esposas. Há uma leitura bem apoiada, "mesmo que qualquer." Marido e esposa costumavam ser convertidos juntos; Mas se este não deveria ser o caso, e se o marido incrédulo deve se estabelecer em oposição direta à Palavra de Deus (para as palavras "acreditar não" ter mais do que um significado negativo, como em 1 Pedro 2 : 7 ), ainda as esposas cristãs devem se submeter. Eles devem fazer isso para a glória de Deus, e com a esperança de salvar as almas dos maridos; Que os maridos incrédulos podem ser ganhos para Cristo e à vida eterna pela eloquência silenciosa do autocontrole silencioso e do comportamento sagrado de suas esposas, sem argumentação ou pregação sobre a parte das esposas. Uma auto-negação da vida santa fará mais para ganhar aqueles com quem vivemos em estreita relação sexual do que até mesmo palavras sagradas, e muito mais do que debate e controvérsia. Este parece ser o significado de ἄνευ, em vez de a outra possível interpretação, "sem a pregação da palavra". Ser ganho; literalmente, ser ganho. Cada alma convertida é um ganho para Cristo, para o Reino dos Céus, a si mesmo, neste caso também para a esposa que é o feliz instrumento de salvar o marido. A palavra rendeu "conversa" aqui, como em outro lugar, significa "conduta, comportamento". (Compare, em todo o assunto, o ensino de São Paulo, Efésios 5: 22-49 ; Colossenses 3:18; 1 Timóteo 2:9.).

1 Pedro 3:2.

Enquanto eles contemplam (veja nota em 1 Pedro 2:12, onde ocorre o mesmo verbo) sua conversa casta acoplada de medo; Literalmente, seu comportamento casto, com medo. Bengel e outros entendem o medo de Deus. Certamente o Médio Santo de Deus é a esfera em que verdadeiros cristãos devem sempre viver. Mas a conexão próxima com a palavra "casta (τὴν ἐν φἁόβῳ ἁἁὴνὴν ἀναστροφὴν ὑὑὑν), e a passagem paralela, Efésios 5:33 (no grego), torná-lo provável que o medo aqui seja inculcado A reverência pelo marido - uma evitação ansiosa de qualquer coisa que possa parecer interferir com seus direitos e autoridade conjugais.

1 Pedro 3:3.

Cujo adornamento não deixou aquele adornamento externo de entivar o cabelo. Um hebraísmo comum, como a injunção de nosso senhor em João 6:27, "Trabalho não para a carne que perece, mas para aquela carne que Cndureth à vida eterna". São Pedro não proíba o uso moderado de ornamentos, mas afirma sua total inutilidade em comparação com as graças cristãs. As senhoras do tempo parecem muitas vezes ter tido o cabelo vestido de uma maneira muito fantástica e extravagante. E de usar ouro; sim, ornamentos de ouro. Ou de colocar de vestuário. Este verso mostra que, embora a massa de crentes neste momento pertencesse às classes mais pobres, ainda deve ter havido uma proporção de pessoas de classificação e riqueza entre os cristãos da Ásia Menor.

1 Pedro 3:4.

Mas deixe ser o homem escondido do coração. O "escondido" é aqui equivalente ao "homem interior" de Romanos 7:22; 2 Coríntios 4:16; Efésios 3:16. É essa vida que é "esconderijo com Cristo em Deus" (Colossenses 3:2), a vida de Cristo ("segundo homem") no coração, na moda desse coração após a semelhança de Cristo, formando-se "o novo homem que é renovado em conhecimento após a imagem dele que o criou" ( Colossesas 3:10 ). Isso está oculto; Não se exibe como os ornamentos conspícuos mencionados no último verso. Naquilo que não é corruptível, mesmo o ornamento de um espírito manso e quieto; literalmente, na incorruptibilidade do espírito manso e quieto. Este ornamento é incorruptível; não como essas coisas corruptíveis. O Espírito Meek não pisca em raiva, não responde de novo, leva palavras duras gentilmente e humildemente. O espírito silencioso é calmo e tranquilo; pacífica em si, espalha a paz ao redor. Que é à vista de Deus de grande preço. O adjetivo πολυτελυτελος é usado em Marcos 14:3 da pomada com a qual Maria ungiu nosso senhor, e em 1 Timóteo 2:9 da "matriz" Que São Paulo desencoraja para as mulheres cristãs. Esses adornos estão dispendiosos à vista do mundo; O Espírito Meek e Quieto é precioso à vista de Deus.

1 Pedro 3:5.

Pois depois dessa maneira no antigo tempo, as mulheres sagradas também, que confiam em Deus; em vez disso, quem esperava em Deus (εἰς θεόν); Cuja esperança foi fixada em direção a Deus e descansou em Deus. Bengel diz: "Vera Sanctitas, Spes em Deum". São Pedro é o apóstolo de esperança. Adornou-se, estando em sujeição aos seus próprios maridos. O apóstolo permite que as mulheres cristãs considerem o exemplo das mulheres santas do Antigo Testamento. Com a esperança de repouso sobre Deus, eles não podiam cuidar de jóias caras e caras. Eles adornaram-se com o ornamento mais caro de um espírito manso e silencioso: eles mostraram sua mansidão vivendo em sujeição aos seus maridos. A submissão à autoridade é a nota chave desta parte da epístola.

1 Pedro 3:6.

Mesmo quando Sara obedeceu a Abraão, chamando-o de Senhor. São Pedro soltou Sarah, como mãe do povo escolhido. Ela obedeceu a seu marido habitualmente (o imperfeito ὑπήκουεν é a leitura de alguns dos manuscritos mais antigos; o Aorista, também bem apoiado, representaria sua obediência como um todo, o caráter de sua vida agora passado); Ela ligou para ele Senhor (comp. Gênesis 18:12, ὁ Δὲ ύύριος μου πρεσβύτερος.) De quem são filhas; literalmente, cujos filhos se tornaram. Esta é outra indicação de que a epístola é abordada, não apenas aos cristãos judaicos, mas também, e que em grande medida, para conversões gentios. As mulheres gentios tornaram-se pela fé as filhas de Sarah; Assim como lemos nas epístolas de São Paulo que "eles que são de fé, os mesmos são os filhos de Abraão" (Gálatas 3:7); Anti aquela Abraão é "o pai de todos os que acreditam, embora não sejam circuncidados" (Romanos 4:11); comp. Gálatas 4:22, onde São Paulo nos diz que nós, como Isaac, são os filhos da promessa; crianças, "não da Bondwoman, mas do livre". Contanto que vocês se façam bem. Esta cláusula representa uma palavra grega ἀγαθοπιοῦσαι ("fazendo boa"). Alguns comentaristas consideram as palavras de "mesmo como Sara" a "cujas filhas são" como parênteses, e referem-se ao particípio "As Mulheres Sagradas" mencionadas em Gálatas 4:5. Isso não parece natural. É melhor considerar a segunda metade desse verso como uma sentença contínua, e entender o particípio como significando "se você fizer bem". O bem, etc, é uma marca que as mulheres cristãs se tornaram filhos de Sarah pela fé. E não tem medo de qualquer surpresa. A palavra grega para "espanto" (πτόησις) não ocorre em nenhum outro local do Novo Testamento, embora nos encontremos com o verbo correspondente em Lucas 21:9; Luk 24: 1-53: 87. Parece haver uma referência a Provérbios 3:25, "não tem medo de medo repentino" (καὶ ὐὐβββθθῃσῃ πτόησιν ἐπελθοῦσαν), πτσήσις é "desânimo, excitação aterrorizada", muito diferente de O temor pensativo φβος, o medo que não devam falhar em bom respeito por seus maridos, e que fora do Santo Medo de Deus, que São Pedro inculcece em esposas ( Provérbio 3: 2 ) . A esposa cristã pode muitas vezes experimentar um tratamento cruel de um marido incrédulo, mas ela não deveria viver em uma vibração de terror excitada; ela deveria ser calma e quieta, confiando em Deus. Quanto à construção, o acusativo pode ser cognato, À medida que a versão autorizada leva-a; ou a acusação do objeto, como em Provérbios 3:25. A última visão é, talvez, o mais adequado: "e não tem medo de qualquer terror.".

1 Pedro 3:7.

Da mesma forma, vocês maridos. À medida que as esposas são exortadas a serem submetidas aos seus próprios maridos, então os maridos também devem fazer o dever de suas esposas. A construção (participante como em 1 Pedro 3: 1 ) parece, como 1 Pedro 3:1, para olhar para trás para 1 Pedro 2:13. A relação, de fato, não é mais diretamente de uma sujeição, e o casamento é uma ordenança de Deus; Mas os maridos cristãos devem se submeter aos deveres decorrentes da gravata matrimonial; E o casamento envolve um contrato civil, embora para os cristãos dos EUA, é uma propriedade sagrada instituída de Deus e uma parábola da União Mística que é Betwixt Cristo e sua Igreja. São Pedro, observamos, não considera o caso de um marido cristão com uma esposa incrédula; provavelmente isso seria muito incomum. Habitar com eles de acordo com o conhecimento, dando honra para a esposa, como para a embarcação mais fraca; literalmente, vivendo junto com o feminino como com o recipiente mais fraco. Esta conexão parece mais adequada ao equilíbrio da frase, e também para o sentido. O apóstolo proponha o marido, primeiro, a dar devida consideração ao seu parceiro em função de sua fraqueza comparativa; E, em segundo lugar, dar-lhe a devida honra como herdeira, como ele, da graça da vida. A disparidade dos sexos era a causa da degradação da mulher entre os pagãos; O cristianismo torna o terreno de consideração sensível. O amor cristão deve abundância no conhecimento (Filipenses 1:9); Deve lançar sua luz suavizante sobre todas as relações da vida. O homem e a mulher são as embarcações similares feitas por Deus por seu serviço (comp. Isaías 64: 8 ; Jeremias 18:6, etc.;1 Tessalonicenses 4:4, 1 Tessalonicenses 4:5); A mulher é mais fraca e deve, por essa vez, ser tratada com gentileza. Para "de acordo com o conhecimento", comp. 2 Pedro 1:5. Os cristãos devem ser atenciosos; Eles devem considerar o que os torna-os em todas as relações da vida; não agir descuidadamente e aleatoriamente. E como herdeiros juntos da graça da vida; Em vez disso, renderizar honra como aqueles que também são companheiros herdeiros, ou, de acordo com outra leitura apoiada, renderização de honra (para eles) como também companheiros herdeiros (com eles). O sentido não é materialmente afetado: Marido e esposa são herdeiros articulares da graça da vida, isto é, do presente gracioso de Deus da vida eterna. Que suas orações não sejam prejudicadas; ou, de acordo com outra leitura, não seja cortado. Se o marido e a esposa moram juntos sem reverência e carinho mútuos, não pode haver simpatia na oração unida; A promessa feita por Cristo em Mateus 18:19 Não pode ser realizado. Também não pode orar aceita se eles vivem em variância; ciúmes e pescoços se opõem ao espírito de oração; Eles dificultam o livre fluxo de oração, e marinha sua seriedade e devoção.

1 Pedro 3:8.

Finalmente. St. Peter está trazendo para uma exportação para a submissão, que depende do imperativo em 1 Pedro 2:13. Ele se vira de particular aulas e relações com toda a comunidade cristã, e descreve o que deveriam estar em cinco palavras gregas, os três primeiros dos quais não são encontrados em nenhum outro lugar nas Escrituras gregas. Seja tudo de uma questão, tendo compaixão um dos outros; literalmente, simpatizante; Sentindo-se com os outros, regozijando-se com eles que se regozijam e chorando com eles que choram. Amor como irmãos. Um adjetivo (φιλάδελφι) no grego; O correspondente substantivo ocorre em 1 Pedro 1:22. Ser lamentável. Esta palavra (εὔσπλαγχνος) passou por uma notável mudança de significado. Em Hipócrates, citado pelo Huther, é usado literalmente de um cujas vísceras são saudáveis; Também é usado figurativamente, como equivalente a εὐκάρδιος ἀνδρεῖος; "GoodHearted" com os pagãos significaria "corajoso"; com escritores cristãos "concurso", "lamentável". Seja gentil. Isso representa uma leitura (φιλόφρονες), que tem muito pouco apoio. A verdadeira leitura é ταπεινόφρονες, mente humilde.

1 Pedro 3:9.

Não renderizar o mal para o mal, ou corrimão para corrimão. São Pedro. Como St. Paul ( Romanos 12:17 ; 1 Tessalonicenses 5:15), repete o ensino de seu mestre no sermão no Monte ( Mateus 5:39 ). Ele proíbe a vingança da palavra, assim como na escritura. Mas a bênção contrariway. A palavra "bênção" não é substantiva, mas o particípio (εὐλογοῦντες), e, portanto, corresponde ao particípio "rendering" (comp. Mateus 5:44 , "abençoe-os que você amaldiçoa" ). Sabendo que vocês são aqui chamados; Em vez disso, como na versão revisada, por aqui, você estava chamado. A palavra "sabendo" é omitida nos melhores manuscritos. Alguns comentaristas tomam essas palavras com o precedente: "Vocês foram chamados a abençoar os outros, que você pode herdar uma bênção". Mas, no geral, parece melhor conectá-los com a seguinte cláusula: que você deve herdar uma bênção. Os cristãos abençoam os outros, não para que eles herdassem uma bênção, mas porque é a vontade de Deus e seu dever; E esse dever segue do fato de que Deus os deixou herdeiros de sua bênção. "Benedição Aeternam", diz Bengel, "Cujus Primitias Jam Nunc Pog Habent". Deus os abençoou; Portanto, eles devem abençoar os outros.

1 Pedro 3:10.

Porque ele vai amar a vida; Literalmente, aquele que vai amar a vida. São Pedro desvia um pouco da versão de Septuagint de Salmos 34:12, que ele está citando. A renderização literal é: "Que homem ele é que deseja a vida, amando bons dias?" Sua conexão do particípio θέλων com ἀγαπᾶν é notável. Talvez o significado seja melhor dado por Bengel ", Qui Vult Ita Viverer, NT Ipsum Non TheEedat Vitro" - "Quem deseja viver de modo que ele não se cansaria da vida;" Para que ele possa amá-lo, para que ele possa ter uma vida realmente vale a pena viver. Há um amor pela vida que só pode levar à perda da verdadeira vida (João 12:25). São Pedro está nos ensinando a amar a vida com sabedoria, não com esse amor egoísta que Cristo condena. E veja bons dias. Não necessariamente na prosperidade externa, mas a favor de Deus; Dias de sofrimento podem ser dias bons na tua mais verdadeira. Deixe-o abster a língua do mal, e seus lábios que eles não falam. Temos aqui o paralelismo habitual da poesia hebraica. A palavra "refrão" (παυσάτω, literalmente, "deixe-o fazer cessar") implica uma tendência natural aos pecados contra a caridade.

1 Pedro 3:11.

Deixe-o evitar o mal e fazer o bem; Literalmente, deixe-o se afastar do mal. Deixe-o procurar a paz e o inicie. Deixe-o procurá-lo como um tesouro escondido e prosseguir como se pudesse escapar dele.

1 Pedro 3:12.

Pois os olhos do Senhor estão sobre os justos, e seus ouvidos estão abertos às suas orações. O apóstolo adiciona a conjunção "para" (ὅτι, porque) marcar a conexão. O povo de Deus deve se afastar do mal e fazer o bem, porque o olho de todos os olhos está sobre eles; Eles vão encontrar força para fazê-lo, porque Deus ouve oração. Talvez quando o apóstolo escrevesse estas palavras, ele se lembrava de como uma vez "o Senhor se virou e olhou para Pedro." Mas o rosto do Senhor é contra eles que fazem o mal. A preposição nas duas cláusulas é a mesma (ἐπί, mais ou sobre). O olho do Senhor está sobre o bem e o mal. O apóstolo omite as palavras que se seguem no Salmo "para cortar a lembrança deles da terra", talvez porque ele nos deseja considerar o espiritual e não as conseqüências temporais de nossas ações.

1 Pedro 3:13.

E quem é ele que vai te prejudicar? O apóstolo, como ele começou sua citação de Salmos 34:1, sem marcas de citação, acrescenta de uma só vez sua inferência a partir da forma de uma questão. A conjunção "e" conecta a pergunta com a cotação. Se o olho de Deus acabar com os justos, e seu ouvido aberto às suas orações, que os prejudicarão? São Pedro não significa - quem terá o coração a prejudicar você? Ele conhecia o temperamento de judeus e pagãos; Ele também conhecia as profecias do Salvador de vencer a perseguição muito bem para dizer isso. As palavras nos lembram da prestação de septuagint de Isaías 50:9, ύύριος βοηθήσει μοι τίς κακώσει με; Nada pode causar danos reais para o povo do Senhor; Eles podem perigá-los, mas ele fará todas as coisas trabalharem juntos por seu bem. Se for seguidores daquilo que é bom; Em vez disso, se você se tornar zelosos daquilo que é bom, com os manuscritos mais antigos. A versão autorizada adota a leitura μιμηταί, seguidores ou imitadores, que não é tão bem suportado. O genitivo τοῦ ἀγαθοῦ admite a tradução masculina, "dele que é boa", mas é provavelmente neutro neste lugar (comp. Isaías 50:11). Com a renderização masculina, comp. Atos 22:3 "e foi zeloso para Deus (ζηλωτὴς ὑπάρχων τοῦ θεοῦ).".

1 Pedro 3:14.

Mas e se sofreris por causa da justiça, felizes não são; melhor, mas embora devam sofrer. São Pedro sabia que a perseguição estava chegando; Ele desejou preparar seus leitores por isso. Ele se lembra de seus pensamentos a oitava beatitude, quase reproduzindo as palavras do Senhor (Mateus 5:10). Tal sofrimento (πάσχειν, Lenius Verbum Quam κακοῦσθαι, "Bengel) não faria nenhum dano real; Não, traria com isso uma bênção verdadeira e profunda." A justiça "aqui parece sinônimo de" aquilo que é bom "no último verso . Cristãos tinham muitas vezes sofrer, não só por causa de sua confissão de Cristo, mas por causa da pureza de suas vidas, que era uma reprovação em pé para os pagãos. Compare o ditado bem conhecido de St. Augustine, "Martyrem Tacit Non Poena, sed Causa. "E não tenha medo de seu terror, nem se incomoda. De Isaías 8:12 . O genitivo pode ser tomado como objetivo:" Não tenha medo do terror que eles causam; " ou tão subjetivo, "com o terror que eles se sentem". A antiga visão é mais adequada aqui.

1 Pedro 3:15.

Mas santifique o Senhor Deus em seus corações. De Isaías 8:13. A leitura dos melhores e mais antigos manuscritos aqui é κύριον Δὲ τὸν ξριστόν, "santifique o Senhor Cristo", ou "santifique o Cristo como Senhor". A ausência do artigo com κύριον é a favor da segunda tradução; Mas o primeiro parece mais natural, mais de acordo com a passagem original em Isaías, e a expressão comum, κύριος ὁ θεός é a seu favor. Qualquer que seja adotada, São Pedro aqui substitui o nome do Salvador onde o Profeta escreveu: "O Senhor dos Hosts, Jeová Sabaoth" - uma mudança que seria nada menos do que ímpio se o Senhor Jesus Cristo não fosse verdadeiramente Deus. "Santificá-lo", diz o apóstolo (como o próprio Senhor nos ensina a dizer, nas primeiras palavras da oração do Senhor); isto é, considerá-lo mais sagrado, horrível em santidade; Sirva-o com reverência e medo piedoso; Então você não vai "ter medo de seu terror". O Santo Medo de Deus levanta você acima do medo do homem. "Deixe-o ser seu medo, e deixe-o ser seu medo" (Isaías 8:13; ver também le Isaías 10:3; Isaías 29:23; Ezequiel 38:23). São Pedro adiciona as palavras: "Em seus corações", para nos ensinar que essa reverência, essa colhença do nome de Deus, deve ser interna e espiritual, em nosso ser íntimo. E estar pronto sempre dar uma resposta a todo homem; Literalmente, pronto sempre para um pedido de desculpas a todo homem. A palavra ἀπολογία é frequentemente usada de uma resposta formal antes de um magistrado, ou de uma defesa escrita da fé; Mas aqui a adição: "Para cada homem", mostra que São Pedro está pensando em respostas informais em qualquer ocasião adequada. Que lhe pede uma razão daqui que está em você; literalmente, uma conta sobre a esperança. Esperança é a graça em que São Pedro estabelece a maior parte do estresse; Vive no coração dos cristãos. Os cristãos devem ser capazes de dar uma conta de sua esperança quando perguntadas, tanto para a defesa da verdade quanto para o bem do Acarnador. Essa conta pode ser muito simples; Pode ser o mero considerando de experiência pessoal - muitas vezes o mais convincente dos argumentos; Pode ser, no caso de cristãos instruídos, profundamente e raciocinados. Alguns respondem a todo cristão deve ser capaz de dar. Com mansidão e medo. Os melhores manuscritos lidos ", mas com mansidão e medo". A palavra "mas" (ἀλλά) é enfática; O argumento sempre envolve o risco de enfraquecer a vida espiritual através do orgulho ou amargura. Devemos às vezes "enfrentar sinceramente pela fé"; Mas deve ser com gentileza e admiração. Devemos temer para que não ferimos nossas próprias almas por controvérsia arrogante e irritada; Devemos buscar o bem espiritual dos nossos adversários; E devemos entreter uma maravilha solene da presença de Deus, com uma ansiedade trêmula para pensar e dizer apenas o que é aceitável para ele.

1 Pedro 3:16.

Ter uma boa consciência. Esta palavra "consciência" (συνείδησις) é uma das muitas ligações entre esta epístola e os escritos de São Paulo. São Pedro usa três vezes; São Paulo, com muito frequência. Há uma conexão próxima entre esta cláusula e o verso anterior. Uma boa consciência é a melhor razão da esperança que está em nós. Um pedido de desculpas pode ser aprendido, bem expressado, eloqüente; Mas não será convincente a menos que venha do coração e seja apoiado pela vida. Calvin (citado por Huther) diz: "Quid Parum Autoritatis Habet Sermo Absque Vita." Que, enquanto eles falam o mal de você, como de malfeitores. A versão revisada segue o manuscrito sinaitécnico na leitura ", em que são falados contra" e omitindo "como de malfeitoras? É possível que a leitura recebida possa ter sido interpolada de 1 Pedro 2:12 / a>, onde as mesmas palavras ocorrem; exceto que o humor é indicativo, aqui, conjuntiva, "em que eles podem falar mal de você." Eles podem ter vergonha de acusar falsamente sua boa conversa em Cristo; em vez disso, como Versão revisada, eles podem ser envergonhados; isto é, "provou ser mentirosos". A palavra traduzida "falsamente acusar" é aquela que é processada "Despeitamente usar" em Mateus 5:44 . Lucas 6:28 . É uma palavra forte. Aristóteles define o correspondente substantivo como um desejo dos desejos dos outros da malícia gratuita (RAP., ' Lucas 2: 2 ). Para "boa conversa", consulte 1 Pedro 1:15 , 1 Pedro 1:18. A vida do cristão é em Cristo, na esfera de sua presença, ele morava em nós, e nós nele.

1 Pedro 3:17.

Pois é melhor. São Pedro atende a objeção comum que o sofrimento pode ser suportado mais facilmente se fosse merecido; O cristão deve tomar a cruz, se vier, como de Deus, enviado para o seu bem. Se a vontade de Deus seja tão; Literalmente, se a vontade de Deus deveria acontecer. Θαλημα indica a vontade em si mesmo; θλλειν, sua operação ativa (Wirier, 3:65. β). Esse sofrem por bem do que para o mal - fazendo. A construção é participada, como em 1 Pedro 2:20. Como ali, o particípio expressa, não apenas as circunstâncias, mas a causa do sofrimento; Eles teriam que sofrer, não simplesmente enquanto estavam indo bem, mas porque se daram bem.

1 Pedro 3:18.

Para Cristo também ter sofrido por pecados; em vez disso, porque Cristo também sofreu. Dois dos manuscritos mais antigos lêem "morreu"; mas "sofreu" corresponde melhor com o verso anterior. A conexão é - deve ser melhor sofrer por bem fazendo, porque o próprio Cristo, o inocente, sofreu assim, e quem assim sofre é mais gostado com ele. O apóstolo nos refere-nos novamente a esse exemplo transcendente que já foi diante de seus olhos (compare o paralelo fechado em Hebreus 9:26). Cristo sofreu uma vez por todos (ἅπαξ); então os sofrimentos do cristão estão em breve ", mas por um momento. "Para pecados (περί); sobre pecados, por causa dos pecados; ele mesmo sem pecado, sofreu em relação aos pecados dos outros. A preposição περί é constantemente usada em conexão com a oferta do pecado na Septuaginta (ver Levítico 6:25, σφάξοοσ ὰὰ πεεὶ τῆς ἁἁαρτίας; comp. Le 1 Pedro 5:8, etc. ; Também Hebreus 10: 6 , Hebreus 10:8, Hebreus 10:18, Hebreus 10:26). O apenas para o injusto; literalmente, só por injusto. Não há artigo. O apóstolo começou a falar da morte de Cristo, tanto aqui quanto em 1 Pedro. , como um exemplo; Em ambos os lugares, ele parece ser conduzido por uma sensação instintiva de que, escaparmente, o cristão mencionar esse evento estupendo sem morar em seu significado mais profundo e mais misterioso. A preposição usada nesta cláusula (ὑπρ) não necessariamente transmitula a ideia de sofrimento vicário, como o ἁντί faz; Significa simplesmente "em nome de", deixando o caráter da relação indeterminada; Aqui o contexto implica a relação particular da substituição (comp. Romanos 5:6; também St.. Descrição de Pedro de nosso Senhor como "o justo", em Atos 3:14). Que ele poderia nos trazer a Deus. O Vaticano e outros manuscritos lêem "você. "St.. Peter abre um dos aspectos mais profundos da morte de Cristo. O véu que escondeu o sagrado foi então aluguel em Twain, e os crentes foram convidados e encorajados a se aproximar da presença imediata de Deus. O verbo usado aqui é προσάγειν; O correspondente substantivo (προσαγωγή) ocorre em Efésios 2:18; Efésios 3:12; Também em Romanos 5:2. Nesses lugares, é renderizado "Acesso" - temos acesso ao Pai através de nosso Senhor Jesus Cristo. Sendo submetido a morte na carne, mas acelerou pelo Espírito. As palavras gregas são, θανατωθεὶς μὲν σαρκὶ ζωοποιηθεὶς Δὲ πνεύματι, o artigo τῷ inserido antes de πνεύματι no texto recebido sendo sem autoridade. Observamos a ausência de qualquer artigo ou preposição, e o equilíbrio exato e correspondência das duas cláusulas. Os dois dativos devem ser tomados no mesmo sentido; É impossível considerar um como o dativo da esfera, e o outro como o dativo do instrumento; Ambos são evidentemente dativos de "a esfera à qual um predicado geral é limitado" (Winer, 31: 6. uma); Eles limitam a extensão dos particípios. Assim, a tradução literal é: "Ser morta em carne, mas acelerou em espírito. "Para a antítese de" carne "e" espírito "comum no Novo Testamento, comp. Romanos 1:3, Romanos 1:4, "feito da semente de Davi de acordo com a carne, e declarou ser o Filho de Deus com poder De acordo com o espírito de santidade; e 1 Timóteo 3:16, "manifesto na carne, justificada no espírito"; Veja especialmente o paralelo próximo em 1 Pedro 4:6, "que eles podem ser julgados de acordo com os homens na carne, mas vivem de acordo com Deus no Espírito. "Parece seguir, da oposição da carne e do espírito, e de uma comparação das passagens citadas acima, que por πνεῦμα neste versículo devemos entender, não Deus o Espírito Santo de Cristo, mas o Espírito Santo Humano de Cristo. Em sua carne ele foi morto, mas em seu espírito ele foi acelerado. Quando o Senhor dissera: "Pai, nas tuas mãos recomendo meu espírito"; quando ele curvou a cabeça e desistiu do Espírito; então esse Espírito passou para uma nova vida. Assim, Bengel diz: "Christus, Vitam em Semet Ipso Habens, ET IPSE VITA, Spire Viverer Neque Desiit, Neque Iterum Coepit; Sed Simulatque por Mortification Involucre Infirmitatis em Carne Solutus Erat, Statim Vitae Solvi Nesciae Virtus Modis Novis et Mult3 Expeditissimis Sese Exserere coepit. "Cristo, sendo entregue do fardo daquela carne que ele tinha graciosamente levado para a nossa salvação, foi acelerada em seu espírito humano sagrado - acelerado a novas energias, novas e abençoadas atividades. Por isso, será com aqueles que sofrem por bem; Eles podem até ser mortos na carne, mas "se morrermos com ele, também viveremos com ele. "É muito melhor (πολλῷ μᾶλλον κρεῖσσον) Partir e estar com Cristo, estar ausente do corpo e estar presente com o Senhor. Eles que são, como o seu mestre, ser acelerado no espírito; eles passam imediatamente para a nova vida do paraíso; Suas obras os seguem para lá; Pode ser, não podemos dizer, eles serão empregados em um trabalho abençoado para Cristo, sendo feito como ele não só em algum grau durante sua vida terrena, mas também no estado intermediário de descanso e esperança.

1 Pedro 3:19.

Pelo qual também ele foi e pregou aos espíritos na prisão; em vez disso, em que (εν ᾦ). O Senhor não estava mais na carne; As partes componentes de sua natureza humana foram separadas pela morte; Sua carne estava na sepultura. Como ele tinha ido fazer bem na carne, agora ele foi no espírito - em seu santo espírito humano. Ele foi. A palavra grega (πορευθείς) ocorre novamente em 1 Pedro 3:22, "Quem foi para o céu". Deve ter o mesmo significado em ambos os lugares; em 1 Pedro 3:22 afirma uma mudança de localidade; Deve fazer o gosto aqui. Lá é usado a subida no céu; Não pode significar aqui que, sem qualquer mudança de lugar, Cristo pregou, não em sua própria pessoa, mas através de Noé ou nos apóstolos. Compare as palavras de St. Paul em Efésios 4: 9 (a epístola que parece ter sido muito nos pensamentos de São Pedro): "Agora que ele subiu, o que é, mas que ele também desceu primeiro nas partes inferiores da terra? " E pregado (ἐκήρυξξεν). É a palavra constantemente usada do Senhor desde a época em que "Jesus começou a pregar (κηρύσσσειν) e dizer, se arrependesse: para o reino dos céus está à mão" ( Mateus 4:17 A >).>). Então, ele mesmo em nossa carne humana, ele pregou a homens vivendo na carne - para algumas de sua própria idade e país. Agora o alcance de sua pregação foi estendido; Ele mesmo no Espírito, ele pregou a espíritos: "πνεύματι πνεύμασι; Spiritu, Spiritibus". diz Bengel; "congruer sermo". Ele também pregou para os espíritos; Não apenas uma vez para os homens vivos, mas agora também aos espíritos, mesmo para eles. O καί pede atenção; implica um fato novo e adicional; Ele enfatiza o substantivo (καὶ τοῖς πνεύμασιν). A pregação e a condição dos ouvintes são mencionadas em conjunto; Eles eram espíritos quando ouviram a pregação. Parece impossível entender essas palavras de pregação através de Noé ou nos apóstolos para homens que passaram depois no estado de espíritos desencaminhados. E ele pregou no Espírito. As palavras parecem limitar a pregação no momento em que a alma do Senhor foi deixada em Hades (Atos 2:27). Huther, de fato, diz que "como ambas as expressões (θανατωθείς e ζωσοποιηθείς) se aplicam a Cristo em toda a sua pessoa, consistindo de corpo e alma, o que se segue não deve ser concebido como uma atividade que ele exerceu em seu espírito apenas, e enquanto separado de O corpo dele." Mas θανατωθείς se aplica ao corpo e alma? Homens "não são capazes de matar a alma". E é verdade, como Huther continua, que as primeiras palavras deste verso não se opõem à visão de que Cristo pregou em seu corpo glorificado ", na medida em que neste corpo, o Senhor não é mais ἐν σαρκί, mas inteiramente ἐνενεύματι"? De fato, somos ensinados que "carne e sangue não podem herdar o reino de Deus" e que aquilo que "é um corpo natural é levantado um corpo espiritual" (σῶμα πνευματικόν); Mas o próprio Cristo disse de seu corpo de ressurreição ", um espírito não tem carne e ossos, como vê-me ter" (Lucas 24:39). Ele pregou para "os espíritos na prisão (ἐν φυλακῇ)". (Para φυλακή, comp. Apocalipse 20:7; Mateus 5:25, etc.). Não pode significar todo o reino dos mortos, mas apenas aquela parte de Hades em que as almas dos ímpios são reservadas ao dia do julgamento. Bengel diz: "Em Carcere Puniuntur Sontes: em Custodia Servantur, Dum Experiantur Quid Facturus Sit Judex?" Mas parece duvidoso se esta distinção entre φυλακή e Δεσμωτήριον pode ser pressionada; Em Apocalipse 20:7 φυλακή é usado da prisão de Satanás, no entanto, na verdade, essa prisão não é o ἄβυσσος em que ele será lançado no último.

1 Pedro 3:20.

Que algum dia eram desobedientes, quando uma vez que o longo sofrimento de Deus esperou nos dias de Noé, enquanto a arca era preparada, em que poucos, isto é, oito almas foram salvas pela água. Omitir a palavra "uma vez" (ἅπαξ), que é sem autoridade. Em que; literalmente, em que; Eles foram salvos entrando nele. As últimas palavras podem significar: "Eles foram levados em segurança através da água", ou "eles foram salvos por água"; isto é, a água levantou-se a arca (Gênesis 7:17, Gênesis 7:18). O argumento de 1 Pedro 3:21 Faz a segunda interpretação mais provável. O verso agora antes de nós limita a área da pregação do Senhor: sem isso, poderíamos ter suposto que ele pregava toda a multidão dos mortos, ou pelo menos a todos os mortos ímpios cujos espíritos estavam na prisão. Por que o St.. Pedro especificar a geração que foi varrida pela inundação? Eles precisavam da pregação do Cristo mais do que outras almas pecaminosas? Ou havia qualquer razão especial por que essa graça deve ser concebida para eles e não para os outros? O fato deve ter sido revelado ao apóstolo; mas evidentemente estamos na presença de um mistério no qual podemos ver apenas um pouco. Esses adediluvianos eram um exemplo conspícuo de homens que sofreram pelo mal fazendo (ver 1 Pedro 3:17); Como Cristo é o exemplo transcendente de alguém que sofreu por bem-estar. É melhor sofrer com ele do que com eles: eles estão na prisão. Seus escolhidos estão com ele no paraíso. Mas St.. Pedro não pode descansar na contemplação da morte do Senhor como exemplo; Ele deve passar para os mais profundos, os aspectos mais misteriosos desses mais estupendos ou 'eventos. O Senhor sofreu em relação aos pecados, por uma questão de homens injustos; Ele não só morreu por eles, ele não descansou de seu trabalho sagrado, mesmo enquanto seu corpo sagrado estava no túmulo; Ele foi e pregou a alguns cujos pecados tinham sido mais notórios, e mais assustados. O julgamento tinha sido uma das horridez não amplas; Oito almas só foram salvas na arca, muitos milhares pereceram. Pode ser que St. Peter menciona a pouca pessoa dos salvos para indicar uma razão para esta visita graciosa. Parece que a terrível destruição do dilúvio havia feito uma impressão profunda em sua mente; Ele menciona duas vezes em sua segunda epístola (1 Pedro 2:5; 1 Pedro 3:6); ele viu nele uma anticipação solene do último julgamento tremendo. Sem dúvida, ele se lembrou de bem como o Senhor, em seu grande discurso profético sobre o Monte das Oliveiras, havia comparado os dias de Noé até a vinda do Filho do homem ( Mateus 24: 37-40 ) ; Essas palavras parecem dar um personagem especial ao dilúvio, separando-a de outros julgamentos menores, e investir com uma herroridade peculiar. Pode ser que os pensamentos do apóstolo tivessem habitado muito sobre os muitos problemas misteriosos (como a grande destruição da vida infantil) conectada com ela; e que uma revelação especial foi concedida a ele para esclarecer algumas de suas dificuldades. Esses espíritos, na prisão no momento da descida em Hades, haviam sido desobedientes. A palavra grega (ἀπειθήήσασι) significa literalmente "incrédulo"; Mas aqui, como em 1 Pedro 2:7 e em outros lugares, representa essa incredulidade intencional que se põe em oposição direta à vontade de Deus. Eles eram culpados de incredulidade e da desobediência que resulta da incredulidade. Noé era um "pregador de justiça" (2 Pedro 2:5, onde a palavra grega é κῆρυξ, o correspondente substantivo com o verbo ἐκήρυξεν aqui); A vasta estrutura da arca era uma advertência em pé enquanto se levantava lentamente diante de seus olhos. O longo sofrimento de Deus esperou todos aqueles cem e vinte anos ( Gênesis 6: 3 ), como agora o Senhor é "muito sofrido para nós, sem que qualquer pessoa seja perecida, mas que Tudo deve vir ao arrependimento "(2 Pedro 3:9). Mas eles atenderam nem a pregação de Noé nem o longo sofrimento de Deus; e finalmente "a inundação veio e os levou a todos. Assim também a vinda do filho do homem ser. "Oito só foram salvos então; eles sem dúvida sofreram por bem fazendo; eles tinham que suportar muito desprezo e escárnio, talvez perseguição. Mas eles não eram desobedientes. "Por fé Noah, ser avisado de Deus das coisas não visto ainda, movido com medo, preparou uma arca para a poupança de sua casa. "Os oito foram trazidos em segurança (Διεσώθησαν); eles foram salvos através da água; a água os supôs, possivelmente resgatou-os da perseguição. Mas o resto pereceu; A destruição da vida era tremendo; Não sabemos quantos milhares pereceram: eles sofreram pelo mal - fazendo. Mas os graus de culpa devem ter variado muito de unir pró-defeito e hostilidade para dúvidas silenciosas; Embora havia muitas crianças e muito jovens; e pode ser que muitos se arrependem no último momento. É melhor sofrer por bem do que para fazer o mal; Mas até mesmo sofrendo pelo mal - às vezes é às vezes abençoado com a salvação da alma; E pode ser que alguns destes tenham sido "julgados de acordo com os homens na carne", agora "vivem de acordo com Deus no Espírito" (1 Pedro 4:6). Pois é impossível acreditar que a pregação do Senhor era uma "Concio Damnatoria. "O Senhor falou severamente às vezes nos dias de sua carne, mas era a voz de amor do amor; Mesmo que a denúncia mais severa da culpa concentrada e a hipocrisia dos fariseus terminasse em um lamentamento pitado de tristeza amorosa. Não pode ele que o salvador mais misericordioso tivesse visitado almas irremediosamente perdidos apenas para censurá-los e melhorar sua miséria. Ele tinha acabado de sofrer pecados, o apenas para o injusto: não é possível que um dos efeitos desse sofrimento possa ter sido "trazer a Deus" Algumas almas que uma vez haviam sido alienadas de Deus por Works Works, mas não tinham totalmente endureceu seus corações; Quem, como os homens de Tyro e Sidon, Sodoma e Gomorra, não tinham as oportunidades que nós desfrutamos, que não haviam sido esclarecidos e fizeram participantes do presente celestial e os poderes do mundo para vir? Não é possível que nessas palavras ", que em algum momento eram desobedientes," pode haver uma sugestão de que essa desobediência deles não era o "pecado eterno" que, de acordo com a leitura dos dois manuscritos mais antigos em Marcos 3:29 , é o horrível muito daqueles que nunca perdem? O Senhor pregou aos espíritos na prisão; essa palavra (ἐκήρυξεν) é comumente usado dos aros de salvação, e ST. O próprio Peter, no próximo capítulo, nos diz que "o Evangelho foi pregado (εὐηγγελίσθη) para eles que estão mortos. "O evangelho é as boas novas da salvação através da cruz de Cristo. O Senhor acabara de morrer na cruz: não é possível que, no momento da vitória, ele anunciou o poder salvador da cruz para alguns que haviam pecado muito; Como no momento de sua ressurreição "muitos corpos dos santos que dormiam surgiram"? Há mais uma questão que se esforça sobre nós - qual foi o resultado dessa pregação? Os espíritos na prisão ouvem a voz do Salvador? Eles foram entregues dessa prisão onde estavam tão longos confinados? Aqui a Escritura é quase silenciosa; No entanto, lemos as palavras de esperança em 1 Pedro 4: 6 , "Por essa causa, o evangelho é também pregado para eles que estão mortos, para que possam ser julgados de acordo com os homens na carne, Mas viva de acordo com Deus no Espírito. "A boa notícia foi anunciada a eles que eles poderiam viver; então não se atrevem a esperar que alguns pelo menos ouvisem aquela pregação graciosa, e fomos salvos mesmo dessa prisão pelo poder da cruz do Salvador? Não podemos nos arriscar Acreditar, com o autor do "ano cristão", que, mesmo naquela cena triste, o olho do Salvador chegou à banda ronda de Sou], e que sua cruz e paixão, sua agonia e suor sangrento, poderiam (não sabemos como ou em que medida) "Defina os reinos sombrios do pecado e da tristeza livre?" Parece desejável adicionar um breve resumo da história de opinião sobre esta passagem muito controvertida. Os primeiros pais gregos parecem ter realizado, com um consentimento, que St. Pedro é herói falando daquela descida em Hades de que ele havia falado em seu primeiro grande sermão (Atos 2:31). Justin mártir, em seu 'diálogo com o trypho' (seita. 72), acusa os judeus de ter apagado das profecias de Jeremias as seguintes palavras: "O Deus Senhor de Israel se lembrou de seus mortos que dormiam na terra do túmulo, e desceu a eles para pregar a boa notícia de sua salvação. "Irense cita a mesma passagem, atribuindo-a em um lugar para Isaías, em outro para Jeremias, e acrescenta que o propósito do Senhor era entregá-los e salvá-los (extra Eos et salvare cos). Tertuliano diz que o Senhor desceu para as partes inferiores da terra, para fazer os patriarcas participantes de si mesmo (Compota Sui; de Anima,. 55). Clemente de Alexandria cita Hermas como dizendo que "os apóstolos e professores que haviam pregado o nome do Filho de Deus e adormeceram, pregados por seu poder e fé àqueles que adormeceram antes deles" ('Strom. 'Jeremias 2:9). "E então," Bispo Pearson, de cujas notas sobre o credo essas citações são tomadas, continuam: "Clement fornece que a autoridade com razão dele, que, como os apóstolos estavam imitando a Cristo enquanto eles viviam, também imitam. ele depois da morte, e, portanto, pregou para as almas em Hades, como Cristo fez diante deles. "Os primeiros escritores não parecem ter pensado que qualquer mudança na condição dos mortos foi produzida pela descida de Cristo em Hades. O Senhor anunciou o evangelho aos mortos; Os santos que partiram se alegraram para ouvir as boas novas, como agora os anjos se regozijam por cada pecador arrependido. Orígenes, em sua segunda homilia em 1 reis, ensinou que o Senhor, descendo em Hades, trouxe as almas dos mortos sagrados, os patriarcas e profetas, fora de Hades no paraíso; Nenhuma alma poderia passar a espada flamejante até que ele liderasse o caminho; Mas agora, através de Sua graça e poder, os mortos abençoados que morrem no Senhor entrar de uma vez no resto do paraíso - ainda não o céu, mas um local intermediário de descanso, muito melhor do que o que os santos da velha aliança eram entregue. Nesta visão origen foi seguido por muitos dos pais posteriores. Mas St.. Peter não diz nada de qualquer pregação aos santos partidos. Cristo "foi e pregou", diz ele, "aos espíritos na prisão, que em algum momento eram desobedientes. Assim, Jerome, Ambrose, Agostinho, e outros foram levados a supor que o Senhor não apenas levantou os sagrados mortos a um estado mais elevado de bem-aventurança, mas pregou também para o desobediente, e que alguns deles acreditavam, e eram por sua graça entregues. de "prisão. "Alguns poucos, como Cyril of Alexandria, afirmou que o Senhor estragou a casa do homem forte armado (σεσύλητο τῶν πνευμάτων ὁ ᾅδης), e liberou todos os seus cativos. Este agostinho contou como uma heresia. Mas em sua epístola a Euodius Agostinho, muito exercido (como ele diz, "Commotus do veículo") pelas dificuldades da questão, propôs a interpretação que se tornou geral na Igreja Ocidental, sendo adotada por Bode, Thomas Aquinas, de Lyra, e Mais tarde por Beza, Hammond, Leighton, Pearson, etc. "Os espíritos na prisão", diz ele, "são os incrédulos que viviam nos dias de Noé, cujos espíritos, eu. E.. almas, haviam sido calados na carne e na escuridão da ignorância, como em uma prisão [comp. 'Paradise Lost' 11: 723]. Cristo pregou a eles, não na carne, na medida em que ainda não estava encarnado, mas no espírito, eu. E.. De acordo com sua natureza divina (secundam divinitatem). "Mas esta interpretação não satisfaz. Palavras de Pedro. A hipótese de que Cristo pregou através da instrumentalidade de Noé não representa adequadamente o particípio πορευθείς; A palavra φυλακή não pode ser tomada metaforicamente da carne em que a alma está confinada. Se, com Beza, entendemos como significando "quem está agora na prisão", escapamos uma dificuldade, mas outra é introduzida; pois certamente é forçado e antinatural para fazer o tempo do verbo e a da cláusula dativa diferente. As palavras ἐν φυλακῇ devem descrever a condição dos espíritos no momento da pregação do Salvador. Alguns comentaristas, como Socinus e Grotius, referem-se. As palavras de Pedro para a pregação de Cristo através dos apóstolos. Esses escritores entendem φυλακή da prisão do corpo, ou a prisão do pecado; e explique St.. Pedro como o significado que Cristo pregou através dos apóstolos para os judeus que estavam sob o jugo da lei, e aos gentios que estavam sob o poder do diabo; e eles consideram o desobediente no tempo de Noé como uma amostra de pecadores em qualquer idade. Mas esta interpretação é totalmente arbitrária, e não pode ser reconciliada com as palavras do apóstolo. Outras vistas são - que nosso Senhor desceu para o inferno para triunfar sobre Satanás (em que veja Pearson no credo,. 5.. ); que sua pregação era um concio damnatoria - um anúncio de condenação, não de salvação (que é refutado por 1 Pedro 4:6); que os espíritos na prisão eram almas sagradas esperando por Cristo, sendo a prisão (de acordo com a Calvin) "Especula, senhor Ipse Excubandi Actus"; que eles eram pagãos, que viviam de acordo com sua luz, mas em idolatria. Podemos mencionar, em conclusão, a explicação monstruosa da margem herege, que eles eram aqueles que no Antigo Testamento são chamados ímpios, mas foram realmente melhores do que aqueles que o Antigo Testamento considera como santos.

1 Pedro 3:21.

A figura semelhante a que até mesmo o batismo também agora nos salve. A leitura do texto receptus ᾦ, representada por "whereunto", é sem autoridade; Todos os manuscritos uncial têm ὂ ", que" no caso nominativo. Os manuscritos mais antigos também leu "você" em vez de "nós. "O antecedente do parente ὂ deve ser a palavra imediatamente precedente, ὕδατος, água; a palavra" batismo "é adicionada na apresentação, para definir mais claramente o significado do apóstolo; a água que salva é a água do batismo. Assim, a tradução literal será ", que (como) antitype também economiza você, (nomeadamente) o batismo;" isto é, a água que está economizando é o antítipo da água da inundação. Que a água foi feita os meios de economizar alguns; levantou-se a arca em que eles eram. Ele salvou, talvez, da malícia dos ímpios; salvá-los dessa corrupção que era quase universal; Foi o meio de salvar a raça dos homens como por um novo nascimento através da morte em uma nova vida, um novo começo; Lavou-se o mal, aqueles que sofreram pelo mal - fazendo, e então salvou aqueles que sem dúvida estavam sofrendo por bem-estar. Assim, é a figura (τύπος) do batismo antítipo (ἀντίτυπον); os dois (a água da inundação e a água do batismo) correspondem como tipo e antítpe. O ἀντίτυπον é a contraparte do τύπος; e como τύπος às vezes significa o original, às vezes a figura, há uma variação correspondente no significado de ἀντίτυπον. Delitzsch diz, em Hebreus 9:24 ", encontramos τύπος a 1 Pedro 8: 5 usado no sentido de uma figura original - um modelo de uma cópia é feita; essa cópia de Um original (ou arquitético) é designado como ἀντίτυπα aqui. Τύπος novamente (como em Romanos 5:14) é usado no sentido de um foretipo profético, dos quais a realização é reservada para o futuro (τύπος τῶν μελλόντων); e essa realização é novamente chamada ἀντίτυπον (antititype); E.. G.. Batismo, em 1 Pedro 3:21, é nesse sentido, um ἀντίτυπον do dilúvio. O reflexo terrestre do arquétipo celestial, e o cumprimento real do profético τύπος, cada um é chamado ἀντίτυπον. "Aqui a água da inundação é o foretipo profético; o batismo é a realização. "Batismo", ST. Peter diz: "Está salvando você", "os poucos cristãos, separando-o do grande número de gentis, a quem em algum sentido condena através de sua rejeição da misericórdia oferecida de Deus (comp. Hebreus 11:7), salvando-o da corrupção de seu exemplo mau, trazendo você para a ARK da Igreja de Cristo, suportando aquela arca através da graça do novo nascimento. O apóstolo diz: "O batismo está economizando"; Ele não diz: "Hits salvou" Ele está usando o tempo presente em seu sentido adequado de uma ação incompleta; Isso nos leva a um estado de salvação, em aliança com Deus. Mas é apenas o começo, o nascimento; O crescimento deve seguir; A morte até o pecado, o novo nascimento até a justiça, deve ser realizado na vida real; Caso contrário, ALAS! Teremos recebido a graça de Deus em vão (comp. Tito 3:5, 2 Pedro 1:14) de colocar o tabernáculo terreno (comp. Também 1 Pedro 2:1, onde ele usa o particípio correspondente, ἀποθθμμενοι). A próxima cláusula apresenta grande dificuldade. É o genitivo subjetivo ou objetivo? Qual é o significado de ἐπερώτημα? A palavra ἐπερώτημα ocorre apenas em um outro lugar nas Escrituras Gregas (Daniel 4:14 [Na versão autorizada, Daniel 4:17]), onde é traduzido "demanda"; O verbo correspondente é de ocorrência frequente; Como em Romanos 10:20, "eles que perguntaram não depois de mim"; e 2 Reis 11:7 (2 Samuel 11:7, na versão autorizada), onde se une com a preposição εἰς, como neste versículo. Assim, ἐπερώτημα parece significar uma "investigação" e os genitivos provavelmente são subjetivos. O significado interno do batismo não é que a carne apaga sua sujeira, mas que uma boa consciência indaga depois de Deus. O sinal externo e visível não economiza se separado da graça interna e espiritual. O primeiro é necessário, pois é um sinal externo nomeado por Cristo; Mas não salvará sem o segundo; Aqueles que se aproximam de Deus devem ter seus corpos lavados com água pura, mas também seus corações polvilhados de uma consciência maligna (Hebreus 10:22). A limpeza interna da alma resulta em uma boa consciência, uma consciência da sinceridade, de boas intenções e desejos, que instintivamente procurarão de Deus. E essa boa consciência é o efeito do batismo, quando o batismo tem seu trabalho perfeito, quando aqueles que uma vez foram enxertados para a verdadeira videira permanecer em Cristo, quando aqueles que já foram batizados em um espírito em um corpo, mantenha a unidade do Espírito, Cristo morando neles, e eles em Cristo. O arcebispo Leighton explica a palavra ἐπερώτημα como "toda a correspondência da consciência com Deus, e consigo mesmo em relação a Deus, ou à vista de Deus. "Se o genitivo é considerado como objetivo, o significado será", uma investigação dirigida a Deus por uma boa consciência; "A alma, uma vez despertada, procura uma purificação continuamente mais completa, hungers e sede após a justiça.. Isso dá um bom senso, mas parece menos adequado neste contexto. É possível também participar da preposição εἰς com συνείδησις no sentido de uma boa consciência em relação a Deus; Mas parece muito mais natural conectá-lo com ἐπερώτημα. Alguns comentaristas seguem Aecumenius em paráfrase ἐερώτημα por ἀῤῥαβών ἐνέρρον ἀπόδειξις; eles tomam o terreno que, na linguagem legal, a palavra foi usada no sentido de um contrato, e eles vêem em st. As palavras de Pedro uma referência à aliança feita com Deus no Batismo, e às perguntas e respostas em que, desde os primeiros tempos, essa aliança foi expressa; ἐπερώτημα sendo usado em um sentido geral de modo a cobrir respostas, bem como questões. Esta é uma alternativa possível, mas a palavra parece ter adquirido este significado em tempos posteriores. Pela ressurreição de Jesus Cristo. Estas palavras referem-se a "Batismo Doth também nos salve. "O batismo deriva seu efeito salvador da ressurreição de nosso Senhor; sem essa ressurreição, seria uma forma vazia (ver nota sobre 1 Pedro 1:3).

1 Pedro 3:22.

Quem se foi para o céu. A palavra aqui rendeu "ido" é que usado em 1 Pedro 3:19 ", ele foi e pregou (πορευθείς)" (comp. Efésios 4: 9 a > "Agora que ele subiu, o que é isso, mas que ele também desceu primeiro para as partes inferiores da terra?"). E está à direita de Deus (comp. Salmos 110: 1 ; Romanos 8:34; Colossenses 3:1, Efésios 1:20; Hebreus 1:3). É melhor sofrer por bem do que para o mal - fazendo, porque aquele que é o exemplo de sinal, que sofreu, o apenas para o injusto, agora é exaltado à mão direita da Majestade; e "é capaz de salvá-los ao total que vêm a Deus por ele, vendo que ele sempre viva a intercessão por eles". Anjos e autoridades e poderes sendo sujeitos a ele. Deus "o colocou em sua própria mão direita nos lugares celestes, muito acima de todo o principado, e poder, e pode, e domínio, e todo nome nomeado, não apenas neste mundo, mas também naquilo que é para vir . " Todos os anjos de Deus, nos vários graus da hierarquia celestial, são sujeitos a Cristo. As palavras parecem incluir, especialmente quando lidas em comparação com Colossenses 2:15, os anjos do mal também; eles são sujeitos contra a sua vontade para Cristo; Eles perguntaram a ele uma vez se ele viesse atormentá-los antes do tempo. Ele pode conter sua malícia e salvar seu povo de seu poder.

Homilética.

1 Pedro 3:1 - Deveres de maridos e esposas.

I. Deveres das Esposas.

1. Obediência. Matrimônio Sagrado é uma coisa muito sagrada. Não é uma mera ordenança humana (ἀνθρωπινὴ κτσις, 1 Pedro 2:13); Não é uma criação da lei humana. A lei humana, na verdade, envolve suas sanções, em relação a um contrato civil; Mas foi instituído de Deus no tempo da inocência do homem; É uma imagem da União Mística entre Cristo e Sua Igreja. É uma escola do Santo Amor, uma disciplina de doces auto-negras para o amado amor, que deveria ajudar muito os povos cristãos na busca da santidade. Mas é o cristianismo que restaurou o casamento para o que era no começo, e deu um significado ainda mais profundo e duradouro. A frequência do divórcio entre os judeus e pagãos; a antipatia do casamento, que se tornaram tão séria em Roma; O hábito grego de em relação à esposa como a amante da casa do marido, a mãe de seus filhos, mas não como o helpmeet, o parceiro de suas preocupações, o compartilhador de suas alegrias e tristezas; A depreciação da mulher; - tudo isso fez a visão ordinária do casamento muito diferente do que Deus pretendia que fosse, pelo que agora está em famílias cristãs. É para o cristianismo, não à civilização (para os gregos e romanos eram tão civilizados quanto somos), que devemos as doces santidades de vida casada e a felicidade tranquila de casa. Mas no primeiro cristianismo introduziu um novo elemento de divisão. De tempos em tempos, um membro de um círculo familiar teria que colocar o amor constrangedor de Cristo acima do amor devido ao pai ou mãe, marido, esposa ou criança. O caso de uma esposa cristã com um marido incrédulo seria uma das dificuldades especiais. Ela provavelmente teria que ouvir sua religião ridicularizada, seu salvador insultado; Ela teria que suportar constantes reprovações e sarcasmos, muitas vezes dificuldades e até crueldade brutal. St. Paul considerou o caso em 1 Coríntios 7:13. São Pedro aqui conselho submissão; O poder da gentileza pode ter sucesso em ganhar aqueles que poderiam ser ganhos de nenhuma outra maneira. Deixe que as esposas cristãs sejam muito cuidadosas para respeitar a autoridade do marido; Deixe-os temerem lhes dar tanto quanto a sombra de uma razão para suspeitar de sua pureza. Deixe o Santo Médio de Deus levá-los a considerar até mesmo o marido incrédulo com reverência devido; Deixe-os cuidadosamente evitando dar qualquer ofensa desnecessária, ou reprovando indevidamente as diferenças, ótimas e fundamentais como eram, que os separavam uns dos outros. Assim, deixe-os esperar e orar pela conversão de seus maridos. A eloqüência silenciosa de uma vida sagrada e autodestacao geralmente será mais poderosa do que a discussão e a controvérsia. Assim, eles teriam a melhor esperança de ganhar seus maridos a Cristo, de "ganhá-los", como a palavra literalmente significa. Compare o Arcebispo Leighton, "uma alma convertida é ganha para si mesma, ganhou para o pastor, ou amigo, ou mulher, ou marido que o procurou, e ganhou para Jesus Cristo; acrescentou ao seu tesouro, que não achava seu próprio sangue precioso. para se estabelecer por esse ganho. " As palavras sérias de homens e mulheres cristãs são às vezes muito abençoadas, mas uma humilde vida sagrada muitas vezes ganha almas que nenhuma eloquência poderia tocar.

2. Simplicidade em vestido. As mulheres cristãs devem ser quietas e modestas em seu traje. A linguagem de São Pedro é, obviamente, comparativa, como as palavras de Oséias, duas vezes citadas pelo nosso Senhor ", vou ter misericórdia e não sacrificar." Ele não pretende proibir toda a traço de cabelo ou usar ouro mais do que colocar de vestuário; Ele significa que estes são pobres e desprezíveis em comparação com os ornamentos mais caros que ele recomenda em seu lugar. As mulheres cristãs devem ser simples e não afetadas no vestido como no comportamento. Em geral, a melhor regra é evitar a singularidade. "Pode haver", diz Leighton, "em algum orgulho afetado na mesquinhez de vestuário, e em outros, sob vestuário limpo ou rico, uma mente muito humilde e não afetada ... 'Magnus Qui Fictilibus Utitur Tanquam Argento, NEC Ille Menor Qui Argento Argento Tanquam Fictilibus, 'diz Seneca.' Grande é aquele que gosta de seu barro como se fosse prato, e não menos grande é o homem a quem todo o seu prato não é mais do que barro. "Nisso, como em Outros aspectos do dever cristão, a consciência iluminada é o melhor guia. Mas os cristãos nunca devem permitir que seus pensamentos se debruçam sobre essas coisas; Eles devem aprender a não se importar com a concessão, não para amar a exibição. Para citar Leighton novamente, "muito mais conforto você terá sobre o teu leito de morte para lembrar que, em tal momento, em vez de colocar renda em minhas próprias roupas, ajudei uma volta nua a vestir, eu diminuí um pouco de minhas ex-superfluidades para fornecer o As necessidades do pobre homem; muito mais doce será do que lembrar que eu poderia lançar desnecessariamente muitos quilos para servir meu orgulho, em vez de dar um centavo para aliviar os pobres. ".

3. O verdadeiro adornamento. A alma é muito mais preciosa do que o corpo. É de muito maior importância adornar a alma do que decorar o corpo. A alma é invisível, por isso é a sua garniture; Está escondido do olho do homem, mas visto de Deus. O ornamento adequado das mulheres cristãos é "o homem escondido do coração" - a vida oculta da alma regenerada. Está oculto; Nem sempre estará afirmando; Está se aposentando em sua modesta beleza. Mas esse homem interior é muito justo e lindo, pois é renovado após a imagem do Salvador; Sua beleza é a incorrocadia de um espírito manso e silencioso. A beleza da vida cristã consiste nessas graças mais suaves e não em auto-afirmação e denúncia das falhas dos outros. As mulheres cristãs devem ser mangas e calmas, não zangadas, não irritadas; Eles devem suportar sua cruz diária em silêncio e submissa; Eles não devem permitir que as palavras ou ações indelicadas de outros os excitem a ira. Esse verdadeiro adornamento da alma é incorruptível; Não é perdido pela morte, seguirá os mortos sagrados no paraíso de Deus; E é de grande preço à vista de Deus. O mundo admira vestido rico e jóias caras; Deus prima o espírito manso e silencioso. Qual dos dois os cristãos devem procurar agradar - Deus ou o mundo?

4. O exemplo de mulheres sagradas. Eles esperavam em deus. Eles que têm aquela esperança alta e sagrada não podem cuidar dos pomps e vaidades deste mundo pecaminoso. Eles adornaram-se com os ornamentos mais preciosos, mansidão e humildade e obediência esplêndios. Tal era Sarah, a esposa do pai dos fiéis. As mulheres cristãs são suas filhas na fé, enquanto perseveram no modo de santidade, e preservam um espírito calmo seriamente desviado, não é facilmente animado, não aterrorizado por todos os assustadores repentinos, mas descansando no Senhor.

Ii. Os deveres dos maridos.

1. decorrente da maior fraqueza da esposa. Marido e esposa são ambos vasos: eles devem ser "vasos para a honra, santificados e se reunirem para o uso do mestre, e prepararam a cada bom trabalho". Mas ambos são fracos; A mulher, por via de regra, é mais fraca. Quanto mais fraco a embarcação, mais ternamente ele deve ser tratado. O marido deve habitar com sua esposa de acordo com o conhecimento; Ele deve tratá-la com consideração ponderada. O amor verdadeiro, especialmente se refinado pela religião, lhe dará tato e discernimento; Ele vai se importar com sua esposa, nutrir e apreciá-la, "mesmo como o Senhor a igreja" (Efésios 5:29).

2. decorrente de sua esperança mútua do céu. Marido e esposa são companheiros herdeiros da graça da vida; Cada um deve honrar o outro. Não há amor verdadeiro que não seja fundado em respeito mútuo, e esse respeito será mais verdadeiro e mais profundo quando cada um considerar o outro como uma alma cristã, vivendo na fé de Cristo, procurando a abençoada esperança da vida eterna com Deus. Então maridos e esposas se amam melhor quando amam a Deus em primeiro lugar. "Aquele amor que é cimentado por juventude e beleza, quando estes pedregulhos e decadência, assim como, desaparecem também. Isso é um pouco mais puro, e tão duradouro, o que se mantém em uma harmonia natural ou moral das mentes; ainda assim, estes também podem alterar e mudar por algum grande acidente. Mas o mais refinado, mais espiritual e mais indissolúvel, é aquilo que é feito com o espírito mais alto e mais puro. E a ignorância ou desconsideração disso é a grande causa de tanta amargura, ou assim Pequena doçura verdadeira, na vida da maioria das pessoas casadas; porque Deus é deixado de fora, porque eles não se encontram como um nele "(Leighton).

3. Perigo de negligenciar esses deveres. Suas orações seriam prejudicadas. O apóstolo leva como concedido que o homem cristão e a esposa vivem em uma constante oração. Os herdeiros da graça da vida devem orar; Eles devem ter frequentes conversas com ele que dá essa vida, em quem todas as suas esperanças dependem. Ele leva como certo que eles sabem algo da doçura e bem-aventurança da oração. Sabendo disso, como eles, eles devem ser muito ciumentos de qualquer coisa que possa fazer suas orações menos aceitáveis, menos sérias. Então deixe-os vivermos juntos em amor sagrado. Frascos e inquietos da alma, perturbe sua comunhão com Deus, colocá-lo fora de harmonia com o espírito de oração. Eles não podem orar ahight que pecar contra a lei do amor. Deus fez marido e esposa um pelo santo matrimônio. Eles não devem permitir que os mal-entendidos e os ciúss os colocassem como sequer por uma temporada, para que não causem apenas uns com os outros, mas também contra Deus, e por isso suas orações devem ser prejudicadas e incapazes de alcançar o trono da graça.

Lições.

1. Deixe as esposas cristãs lembrar sua promessa de obediência. Se seus maridos não estão vivendo na fé de Cristo, deixe-os tentá-los pelo santo exemplo e a força silenciosa da gentileza.

2. Deixe-os estudar a simplicidade em vestido e ornamento, procurando adornar suas almas em vez de seus corpos.

3. Deixe-os ser seguidores de matrons sagrados, não dos gays e sem pensamento.

4. Deixe os maridos cristãos serem macios e amorosos.

5. Deixe marido e mulher moram juntos com o medo de Deus e em constante oração.

1 Pedro 3:8 - exortações gerais.

Eu, o grande dever do amor cristão.

1. Entre os irmãos. "Este verso" (oitavo), Leighton diz: "Tem um aglomerado de cinco graças ou virtudes cristãs. Aquilo que está no meio, como talo ou raiz do resto, amor; e os outros que crescem, dois em cada lado - unanimidade e simpatia em uma, e pena e cortesia (ou humildade) do outro. ".

(1) "Sede tudo de uma questão". Os cristãos devem ser unidos, eles devem se importar com a mesma coisa. Divisões, São Paulo diz: \ significa que ainda somos carnais (2 Coríntios 3:4): "Enquanto um diz, sou de Paulo, e outro, sou de Apollo; você não é carnal? A igreja ainda seria uma, um corpo em Cristo, se todos os seus membros fossem espirituais, se muitos não tinham sofrido ou mesmo sacudiram o espírito por orgulho e incredulidade e muitas formas de pecado. O cristão deve longo e orar por aquela unidade para a qual o abençoado Senhor orou em sua grande oração sacerdotal. E os melhores menus para promover essa unidade é que cada cristão deve se esforçar para viver na irmandade do Espírito. Quanto mais que um Espírito preenche todos os membros da Igreja, mais perto eles serão atraídos um pelo outro, e para o único Senhor que é a cabeça do corpo que é a igreja.

(2) "ter compaixão um dos outros". A igreja deve ser uma, não apenas em pensamento e doutrina, mas também em sentimento; Deve haver uma verdadeira simpatia entre seus membros. Eles devem ser capazes de se alegrar com eles que se regozijam e choram com eles que choram. Devemos nos alegrar com o conforto e felicidade dos outros, mas especialmente em seu avanço espiritual, no brilho de suas graças: inveja e ciúme rendem o corpo de Cristo e destroem as almas individuais. Devemos chorar pelos infortúnios e angustiantes dos outros, e especialmente, como o salmista, "porque os homens não mantêm a tua lei". Devemos sentir uma simpatia aguda e animada com a Igreja como um todo: "Ore pela paz de Jerusalém". Devemos nos alegrar em seus triunfos e tristeza em suas provações. Uma simpatia sagrada deve permear todos os membros do único corpo.

(3) "Amor como irmãos". Este é o dever central dos cristãos para um com o outro; Todos os outros deveres são tantas formas de amor. "Aquele que ama o outro cumpriu a lei". São Pedro já nos exortou a um amor não-significado dos irmãos (1 Pedro 1:22); Ele nos lembrou então que os cristãos são irmãos, não apenas como criaturas do mesmo deus, mas também em virtude desse novo nascimento que os tornou filhos do Pai Celestial em um sentido mais profundo e holífico. Não deve haver variância entre os filhos de Deus; Eles devem "amar como irmãos", esforçando-se para manter a unidade do Espírito no vínculo da paz.

(4) "seja lamentável". O amor não pode ficar dormente no coração; Mostra-se em ternura e piedade. Há muita tristeza no mundo, muito mais tristeza do que alegria; Portanto, há muito espaço para o exercício da ternura. Ternura cristã não é uma coisa fraca; É forte e viril; Os mais fortes são os mais propostos. A própria palavra aqui tornou-se "lamentável" ou "carinhosamente", significa, em grego clássico, "corajoso". A mudança de significado é instrutiva e marca uma diferença característica entre a ética cristã e pagã.

(5) "Seja cortês". A verdadeira religião suaviza as naturezas mais difíceis, e produz uma doçura e refinamento espiritual muito mais bonito e atraente do que aquele polimento superficial que vem apenas de educação e hábito. O melhor cristão é sempre o cavalheiro mais verdadeiro. Mas neste lugar a verdadeira leitura é, ser "humilde". Cortesia, de fato, e a humildade têm uma conexão próxima; Ele acha que a maioria dos sentimentos dos outros que pensa menos de si mesmo. Os verdadeiros cristãos devem ser humildes; Seu Senhor os colocou o exemplo; Somente homens humildes podem seguir os passos do Salvador.

2. Para inimigos. Os cristãos devem se lembrar do ensinamento do mestre. Com a vingança pagã foi considerada viril, como dever de si mesmo; Para se submeter calmamente à lesão foi considerado como escravo, indigno de um homem livre. O Senhor reverteu isso. "Tu amarás o teu vizinho, e odeia o teu inimigo", foi a antiga regra; "Mas eu digo a você", disse o Senhor com aquela autoridade que surpreendeu a multidão escuta: "Ame seus inimigos, abençoe-os que amaldiçoam você, faça bem a eles que te odeiam, e oram por você que você usa e persegui-lo. . " São Pedro ecoa o ensino que tinha tanto o atingido; Lembrou-se, pode ser, sua própria veemência apaixonada, o golpe que ele tinha atingido na defesa do Senhor, e a gentil repreensão do Senhor. Ele sabia o quão difícil era que a natureza humana aprenda essa lição sagrada, como o corrimão instintivamente se eleva aos nossos lábios quando os homens trilhos. Os cristãos não aprenderam essa lição em dezoito séculos e mais; Cada homem tem que aprender para si mesmo. São Pedro se repete e impõe: "Vocês são chamados para herdar uma bênção", diz ele; "Você esperança um dia para ouvir essas palavras de boas-vindas:" Venha, abençoado pelo meu pai ". Em seguida, aprenda-se a abençoar os outros; tornar o mal para o mal, mas lembre-se de sua oração diária, "perdoe-nos nossas transgressões, enquanto os perdoamos que atrapalham contra nós".

Ii. Este dever aplicado pelas Escrituras.

1. o preceito. Se fariamos a nossa vida uma coisa a ser amada, uma vida valiosa; Se nós veríamos todos os dias, pois passa abençoado com paz e satisfação calmo; então, diz o salmista, devemos.

(1) Tenha cuidado para governar a língua. A língua é "um mundo de iniqüidade". Uma proporção muito grande dos pecados da nossa vida diária surge de uma língua desenfreada. Há os pecados mais grosseiros da língua, palavras profanas e ímpias, linguagem imunda e impuro, falsidade e guile; e além destes, existem outras formas de pecado, não tão grosseiras e revoltas, mas muito mais comuns-pecados contra a lei da caridade cristã; calúnia e mal-falado; E toda essa conversa leve, descuidada e não lucrativa que enche tanto do nosso tempo. O cristão deve abster seus lábios dessas coisas; Sua boca deve falar a sabedoria.

(2) devemos fazer o bem. O Senhor fez bem. Seus servos devem seguir seu Santo Exemplo. Eles devem ficar de lado de todas as formas do mal; Eles devem seguir a paz com todos os homens. O Senhor é o príncipe de paz. "A paz na terra" era o hino celestial que comemorou seu nascimento. Seus seguidores devem amar a paz; Eles devem buscá-lo em meio à discórdia de testamentos opostos, embora pareça escondido deles: eles devem persegui-lo, embora possa parecer fugir diante deles através das strifas e inveja dos homens. Entre murmúrios, entre os ciúmes, entre palavras raivosas e anjosidades do partido, o cristão deve buscar cuidadosamente a paz e persegui-lo ansiosamente.

2. A sanção. Estamos à vista de Deus; Seus olhos eis que as pálpebras tentam, os filhos dos homens. Se pudermos apenas perceber que a grande verdade - o olho do Senhor está sobre nós - devemos tentar agradá-lo e fazer sua vontade. Sua vontade é que devemos nos amar, que não devemos falar não guis, que devemos seguir depois da paz. Deixe aqueles que viveriam uma vida piedosa tentar diariamente para levar para casa de seus corações, o pensamento de que o olho de Deus está lendo suas almas; Esse pensamento nos tornará humilde e contente, nos poupará das inúmeras tentações que nos cercam, nos impedirão de quebrar, por palavra ou ação, a Sagrada Lei do Amor. Que a busca de olhos é sobre os justos e os ímpios; Encontrou-se entre a multidão de convidados o único homem infeliz que não tinha em um vestuário de casamento; Ele perfura através do exterior da pretensão e da hipocrisia no coração. Não nos recuamos de trazer essa grande verdade para suportar nossas vidas; Vamos andar diante de Deus, como Abraão fez, sabendo que toda a nossa vida interna do pensamento, assim como a vida externa da palavra e da ação, mentiras mapeadas e simples para o olho de todos os olhos. Esse pensamento dará significado solene, profundidade de propósito, dignidade para a vida mais comum. E isso dará força; Pois o ouvido do Senhor está aberto à oração dos justos; Ele ouve aqueles que vêm diante dele naquela justiça que é através da fé em Cristo; Em resposta à sua oração, ele dá seu Espírito Santo, e com aquele Espírito Santo vem o dom de uma vida superior, o dom da força e a energia, e aquele melhor presente de todos, amor celestial sagrado.

Iii O dever de paciência no sofrimento.

1. O verdadeiro cristão não pode ser realmente ferido por problemas externos. Se somos zelosos do que é bom, ninguém pode nos prejudicar. Na verdade, um homem pode ser muito ferido apenas por si mesmo, através de seu próprio consentimento; Para aqueles que sofrem por causa de justiça são abençoados; seu sofrimento não faz nenhum dano real; É virado pela graça de Deus em uma bênção. O sofrimento é um teste de nossa religião; Isso mostra o que vale a pena. A mera aparência externa da religião falha sob ela; A religião espiritual profunda cresce mais e mais refinados no forno de aflição. Mas apenas a verdadeira religião pode suportar esse incêndio. A verdadeira religião é zelosa, fervorosa, crescendo; não pode ser morna; Desculpe zelosamente tudo o que é muito bom, suporta zelosamente todo bom trabalho. O verdadeiro cristão não pode se machucar por problemas externos, pois eles só vão se aprofundar e purificar essa religião que é a vida de sua alma, a alegria de seu coração. Doença, dor, pobreza - qualquer problema humildemente, é abençoado com a felicidade interior da alma; Mas especialmente abençoado é que o sofrimento que é suportado por causa da justiça. Quando um homem está contente em sofrer voluntariamente na causa da verdade e da justiça, ele é trazido muito perto de Cristo, o Senhor, pois ele está imitando seu exemplo, compartilhando sua cruz. O reino dos céus é dele, pois ele está muito perto do rei; E o rei habita em seu coração, enchendo-o com sua presença sagrada.

2. Conselhos para sofrer cristãos.

(1) Em suas relações com Deus. Eles não devem ter medo, eles não devem se permitir ser angustiados e agitados por problemas circundantes. A excitação inquieta é destrutiva dessa tranquilidade, que é o temperamento cristão característico. E o antídoto para o medo ansioso é a presença da coleta do Senhor dentro de nós. O apóstolo nos oferece, especialmente em tempos de dificuldade e ansiedade, para santificar o Senhor Cristo em nossos corações. O coração cristão deve ser um santuário, limpo e purificado por sua desligação pelas graciosas influências do Espírito Santo. Christ more entronizado; Dúvidas e medo desaparecem quando a alma cristã cai e o adora, chorando, "meu senhor e meu Deus!" Portanto, somos Bidden para santificá-lo, para considerá-lo tão sozinho santo, o mais sagrado, mais sagrado dos santos; Para santificar seu santo nome, para reverenciar sua presença mais sagrada dentro de nós, e com toda a admiração e amor e gratidão a oferecer-lhe a mais profunda adoração de nossos corações. Adoração externa não é suficiente; Formas externas de reverência têm seu valor quando são a expressão da reverência interna do coração; Mas é no coração de que devemos santificar o Senhor Cristo, se devêssemos ser abençoados com aquela tranquilidade sagrada do Espírito, o que resulta de sua presença sagrada. À medida que nos santificamos, ele nos santifica; Quanto mais aprendemos a considerá-lo com uma profunda, terrível, amorosa reverência, mais ele derramou sua graça santificante em toda a nossa alma, limpando-a de tudo o que é indigno e criando de novo depois de sua própria imagem. Quando nosso coração é seu santuário ", ele será para um santuário" para nós; ele morava em nós e nós nele; e então não precisamos de medo. "Embora eu ande pelo vale da sombra da morte", disse David: "Não temerei nenhum mal, porque tu és comigo". Aquele que teme Deus Aight não teme nada além de Deus; Aquele que santifica o Senhor Cristo em seu coração tem uma presença sagrada que o mantém calmo e tranquilo em meio a perigos e antecipações dos próximos problemas.

(2) em suas relações com os homens. Como eles devem viver para Cristo, então eles devem, quando ocasião serve, fale por ele. A melhor evidência do poder da religião é a Santa Vidas dos Cristãos. Mas os homens às vezes pedem um motivo da esperança que está neles. Essa esperança parecia uma coisa estranha nos dias de perseguição e incredulidade; Os homens pensaram que loucura selvagem, fanatismo. Os cristãos muitas vezes falaram ou escreverem em defesa de sua fé. Devemos estar prontos para isso ainda tanto para a glória de Deus e por causa da alma do inquiridor. Portanto, deveríamos imitar os Bereans, que "pesquisaram as escrituras diariamente, se essas coisas eram tão". Devemos cuidar de que nossa fé é estabelecida na Santa Palavra de Deus; Aqueles que são capazes devem perseguir outros estudos que podem nos ajudar na defesa da fé. "Mas," o apóstolo acrescenta (a conjunção é enfática) ", com mansidão e medo." Há sempre perigoso em controvérsia teológica - perigo para que a discussão aquecida, transgridamos a lei do amor e da verdade; E perigo para que eu passo antecipadamente em terreno sagrado e falamos impiedosamente de coisas sagradas. Deve haver um misturador de admiração e doçura e sabedoria no temperamento daquele que pelas quais suas palavras ganham almas a Deus e a verdade. E ele deve ter uma boa consciência. Uma boa consciência é a consciência de bons pensamentos, motivos, desejos; O cristão deve se exercitar, como São Paulo, "ter sempre uma consciência vazia de ofensa em relação a Deus e em relação aos homens". Uma consciência tão interna dará calor, realidade, energia, às suas palavras quando ele está contendo pela fé. Palavras não convencerão se estão fora de harmonia com a vida; A irrealidade logo se trairá. Uma boa vida sem palavras é uma melhor defesa da religião do que o pedido de desculpas mais instruído sem uma vida piedosa. A boa vida coloca em vergonha as falsas acusações dos inimigos do cristianismo; Isso prova a verdade e a força dos motivos cristãos. Mas a boa vida deve fluir da boa consciência. Os homens às vezes começam no final errado; Eles tentam primeiro reformar a vida externa; Eles devem começar com a mente e consciência. "Se os cristãos em seu progresso em Graça se olho nisso, que a consciência está crescendo mais pura, o coração mais espiritual, as afeições mais regulares e celestiais, sua carruagem externa seriam mais sinuosas; enquanto o trabalho fora da realização de deveres e Muito exercido em religião, maio, pela negligência disso, ser trabalhista em vão, e alterar nada profundamente. Para definir as ações externas, embora com uma intenção honesta, e não para descobrir e considerar a desordem interna do coração De onde nas ações flui, é apenas estar colocando o índice de um relógio bem com o dedo, enquanto é sujo ou fora de ordem dentro, que é um negócio contínuo, e não é bom. Oh! Mas um purificado Consciência, uma alma renovada e refinada em seu temperamento e afeições, fará as coisas certas sem, em todos os deveres e atos de nossos chamados "(Leighton).

3. Os cristãos têm conforto em seus sofrimentos. Para.

(1) Eles sabem, se forem chamados a sofrer, que é a vontade de Deus, e que sua vontade é melhor do que a nossa vontade. Ele vai ser salvo, que devemos nos arrepender e viver; Ele vai a nossa santificação; E ele faz nossas aflições terrenas, se nós os suportamos pacientemente, trabalhamos juntos para as nossas almas. E.

(2) É melhor sofrer enquanto estiver bem e (como já foi o caso, e às vezes é o caso agora) para fazer bem do que para o mal - fazendo. O mundo pensa o contrário; As pessoas costumam dizer que poderiam ter isso ou esse problema melhor se eles tivessem merecido. Mas aqueles que dizem que raramente suportavam aflições bem; E o cristão sabe que o sofrimento por bem fazendo, quando vem, é a mais alta forma de sofrimento, pois faz o sofrimento cristão mais parecido com o Senhor do Sofrimento. Se ele tiver uma boa consciência, se sua conversa (sua vida e conduta) estiver em Cristo, na esfera de sua presença, - ele pode olhar para dentro e encontrar Cristo, ele pode olhar para cima e ver pela fé o prêmio do alto chamando; E então ele pode dizer, mesmo no meio do sofrimento, "Bendito seja o nome do Senhor".

Lições.

1. Vamos amar os irmãos; Então seremos de uma mente e um coração; Nós seremos lamentáveis, cortês, humildes.

2. Lembre-se das palavras do Senhor ", vingança é minha;" "Ame seus inimigos.".

3. O olho do Senhor está sobre você; falar e fazer apenas o que é aceitável para ele.

4. Faça seu coração um templo de Deus; reverenciar sua presença lá.

5. Seja muito cuidadoso, quando é seu dever sustentar a fé, falar com mansidão e reverência.

1 Pedro 3:18 - Considere Cristo.

I. Seus sofrimentos.

1. Sua causa. Mesmo ele sofreu. A universalidade do sofrimento é um tópico comum de consolo. "O homem nasce para problemas." Mas o pensamento do Sofring Savior é uma fonte de conforto mais doce e paciência de Solier. Um grande santo disse: "Eles não sentem suas próprias feridas que contemplam as feridas de Cristo". Ele suportou a cruz, desprezando a vergonha, pela alegria que foi colocada diante dele. Se nós, em nossos sofrimentos, olharemos a Jesus, os pensamentos sagrados de sua cruz encherão nosso coração cada vez mais, e nos impedirão de habitar overmuch em nossas próprias aflições. Ele é o exemplo transcendente de sofrimento por bem. Mas sua morte é única; Está sozinho em sua glória inacessível; Está rodeado de uma atmosfera de mistério horrível e mais abençoado. Ele não é simplesmente um mártir para a verdade; Ele sofreu, de fato, por bem fazendo, mas ele sofreu também por causa dos pecados. O pecado era a causa de sua morte, mas não seu pecado; Ele era absolutamente sem pecado. Ele era apenas o apenas um; Mas ele se deu em seu maravilhoso amor para sofrer pelo injusto, por sua causa, em seu nome, que ele poderia fazê-los bem. Seu pecado causou sua morte; Se o homem não tivesse pecado, não havia necessidade de que o filho de Deus deveria morrer. O pecado do mundo era um fardo que nenhum, mas ele poderia suportar; Ele pegou sobre ele. Como o sumo sacerdote suportava os nomes das tribos de Israel em seus ombros e em seu peito, então Cristo o grande sumo sacerdote suportou os nomes de seus escolhidos em seu coração, e o tremendo fardo do pecado do mundo sobre sua cabeça inocente. E isso ele fez de seu próprio livre arbítrio, em seu próprio amor generoso; Devemos pensar nele quando somos chamados a sofrer, especialmente quando sofremos por bem.

2. Seu propósito. Foi "que ele poderia nos trazer a Deus". Nosso pecado nos separou de Deus; Nós fomos longe dele. "Mas agora ele nos reconciliou por sua cruz, tendo matado a inimizade assim." Ele sofreu nossa punição; Portanto, se somos dele, temos ousadia para entrar no santo pelo sangue de Jesus. Além de Deus, não pode haver santidade, sem felicidade, nenhuma vida verdadeira. Separação de Deus significa escuridão, miséria, morte espiritual. Cristo sofreu que ele poderia nos trazer a Deus; Então devemos segui-lo pelo caminho que ele trode, o caminho da cruz. Ele mesmo é o caminho; E podemos andar dessa maneira apenas imitando ele; Se, então, viríamos ao Pai pelo novo e vivo, que é o próprio Cristo, devemos aprender a imitar a Cristo, sempre na submissão do paciente à vontade de Deus, às vezes no sofrimento do paciente pela verdade.

3. sua extensão. Os sofrimentos de Cristo se estendiam até a morte; eles não poderiam não alcançar mais. "Ele se humilhou e se tornou obediente até a morte, até a morte da cruz." Foi seu próprio ato livre; Ele colocou sua vida de si mesmo; nenhum poderia levá-lo dele. Os pagãos acharam um bom presságio quando a vítima veio em silêncio para o altar. Nenhuma vítima já veio com todo o consentimento da vontade como o Senhor Jesus Cristo; Pois ele sabia com perfeita prescindendo todas as circunstâncias de sua amarga paixão, e a cada momento daquela longa agonia, ele se apresentou de sua própria vontade às torturas infligidas por essas pobres criaturas fracas que ele poderia por uma palavra varreu a morte. Ele nos colocou o exemplo da obediência até a morte. Deixe-nos aprender sobre ele. "Seja fiel até a morte, e eu te darei a coroa da vida." O Senhor foi acelerado no Espírito; Então, será com o seu escolhido. A partir do momento da morte eles são abençoados; porque eles estarão com ele no paraíso. Daquele momento eles são acelerados no espírito; O Espírito está cheio de uma nova vida, com novos poderes e energias; A vida de santos partiros é "melhor" do que esta vida terrena; De fato, eles estão ausentes do corpo; Eles ainda não atingiram aquela perfeita consumação e felicidade tanto no corpo como na alma, que podem ser realizadas apenas na glória eterna de Deus; Mas eles estão com o Senhor; Eles descansam dos trabalhos dessa vida ansiosa e inquieta; Suas obras os seguem; Eles são acelerados no espírito para uma nova vida de amor e bem-aventurança, e, pode ser, de trabalho sagrado para Cristo. Esse trabalho será cheio de felicidade; Não haverá mais sofrimento, não mais cansaço. A tendência natural da bondade é produzir felicidade; Essas tendências são marcadas e impedidas aqui; Lá eles terão seu trabalho perfeito; A santidade aperfeiçoada vai emitir em felicidade aperfeiçoada.

Ii. Seu trabalho de pregação.

1. O pregador. Era o próprio Senhor, a Palavra do Pai. Ele é a palavra: "Deus falou conosco por seu filho". Ele prega a palavra, a palavra da vida eterna. Ele pregou todos os anos de seu ministério terrestre; E quando seu corpo sagrado estava no túmulo, depois que ele tinha sido morto na carne, ele ainda pregou no Espírito. Os ministros da Santa Palavra de Deus e os sacramentos devem ganhar do grande pregador; Eles devem pregar fielmente, diligentemente, por seu amor, pelo amor das almas que ele amava; Eles devem contar não um trabalho, mas um privilégio alto e sagrado, para pregar o evangelho da salvação. Ele pregou no Espírito; Então podemos ter certeza de que os espíritos e almas dos justos não dormem ociosamente no estado intermediário. Até mergulha em tormento orou por seus cinco irmãos; Podemos duvidar, mas que os santos partiram rezam ainda por aqueles que amavam na Terra, para quem eles não oraram? É cheio de doçura acreditar que eles ainda pensam em nós; que são testemunhas (Hebreus 12:1) do nosso curso para o céu; que eles nos ajudam com suas orações; Que o número do abençoado que morrera no Senhor aumenta a multidão sempre mais vaster, então um volume mais completo de oração aumenta do paraíso até o trono da glória. Eles oram, podemos ter certeza; Pode ser (para São Pedro ao longo dessa passagem é falar de Cristo como nosso exemplo) eles também espalharam a feliz notícia do evangelho entre os reinos dos mortos.

2. os ouvintes. Eles também estavam ausentes do corpo; Mas eles não estavam no paraíso, nos lados felizes de Hades; eles estavam na prisão. Eles estavam em algum lugar triste, além das almas dos abençoados; porque eles tinham sido desobedientes através da incredulidade. Houve um pregador entre eles então - Noah, "um pregador de justiça"; Mas eles o atenderam não. Eles estavam comendo e bebendo, se casaram e dando no casamento, até o dia em que Noé entrou na arca. Noah e seus filhos comeram e bebiam também; Mas seu trabalho principal era pregar a justiça, e construir a arca de acordo com a Palavra de Deus. Ainda assim os ministros de Deus pregam; Ainda a igreja, que é a arca, os ursos testemunham a misericórdia e o sofrimento longo de Deus, e os lances do mundo escapar da ira vêm. E Ainda, ALAS! Vastas multidões vivem em incredulidade, comer e beber e passar todo o tempo em busca de atividades mundanas, como se alimentado e beber fossem o fim da vida, como se este mundo com sua pompa vã e glória fosse cumprir para sempre. Então foi com esses homens infelizes; O longo sofrimento de Deus esperou muitos anos enquanto a arca era uma preparação; Como, abençoado seja seu nome sagrado, está esperando agora até que o número de seus eleitos esteja completo. Então poucos foram salvos; Agora, ALAS! São os poucos que encontram o caminho estreito e estreito. A "prisão" deve ser o fim da incredulidade e desobediência; A palavra sugere pensamentos medrosos e perguntas insatisfeitas escuras. O Senhor pregou até lá; Ele trouxe, podemos ter certeza, as boas novas da salvação: não podemos nos aventurar a confiar, em humilde esperança, que alguns que não haviam ouvido Noah, o pregador da justiça, escutou então a Cristo, o pregador da salvação?

Iii O batismo que ele ordenou.

1. O sinal externo e visível. É água - "Água em que uma pessoa é batizada". A água uma vez salvou o mundo, a água purificou-a daquela maldade que levava a ira de Deus; O mundo passou então através de um batismo de água que era a morte para o pecado, mas um novo nascimento até a justiça; Houve um novo começo, novas possibilidades, novas esperanças. E a água salvou os poucos que entraram na arca; Isso subiu a arca e salvou aqueles nele da ira dos homens e do contágio da poluição circundante. No entanto, um daqueles poucos trazia a si mesmo a maldição do pai. Assim, o batismo, o antítipo da água do dilúvio, agora salvam aqueles que por ele são admitidos na Arca da Igreja de Cristo. Está nos economizando, pois é o começo da nossa salvação, nos trazendo, como faz, em aliança com Deus. Mas é apenas o começo; Ainda assim, o Senhor acrescenta diariamente à igreja aqueles que estão sendo salvos (τοὺς σωζομένους, Atos 2:47). Mas essa salvação tem que ser elaborada pela graça de Deus que trabalha dentro de seus escolhidos.

2. A graça interna e espiritual. Ananias disse a São Paulo ", surgem, e ser batizado e lavar os teus pecados." Mas mera lavagem externa não pode limpar a alma. A consciência deve ser boa, o coração deve ser polvilhado de uma consciência maligna. A graça interna e espiritual é uma morte para o pecado e um novo nascimento até a justiça; A consciência suportará testemunhar se isso, o significado interior do nosso batismo, é realizado em nossa vida. Consciência, Leighton diz, é o deputado de Deus na alma: "Seu negócio é se sentar e examinar e julgar dentro; manter os tribunais na alma ... Não é um dia deve passar sem uma sessão de consciência dentro; para distúrbios diários surgem na alma, que, se eles passarem, crescerão e reunirão mais, e então gerará mais dificuldade em seu julgamento e reparação ". A boa consciência irá perguntar depois de Deus, estará procurando Deus. Se não tivermos essa boa consciência, não estamos respeitando a graça do nosso batismo, e então o Santo Sacramento ordenado para nossa salvação perde seu poder salvador.

3. A conexão entre eles. O batismo se torna um meio de graça através da nomeação do Salvador Rissen. Seu povo não podia subir com ele no batismo economizar através do poder de sua ressurreição; Essa ressurreição é a promessa de nova vida, novas energias, novas esperanças, a todos os que são batizados em um espírito para o corpo místico de Cristo. Ele pode dar graça através dos sacramentos, pois todo o poder é dado a ele; Ele está à direita de Deus, nunca intercedendo por nós, capazes de nos salvar para o total. Não há guardião, nenhum ajudante, como ele, pois todas as mais altas inteligências espirituais são feitas sujeitas a ele; Os eleitos anjos são seus ministros; Ele lhes dá cobro sobre o seu escolhido; Os anjos do mal estão sob seu controle; Ele pode conter sua malícia, ele pode confundir seus dispositivos.

Lições.

1. Cristo sofreu em sua carne; Vamos sofrer pacientemente.

2. Ele sofreu: "o apenas para o injusto". Às vezes, os servos mais sagrados de Deus são chamados ao maior sofrimento; eles não vão reclamar; Eles estão sendo feitos, em sua medida pobre, como seu Senhor.

3. Ele sofreu para nos trazer a Deus; Vamos entrar na fé e amor e gratidão.

4. Ele pregou para os espíritos na prisão; Podemos ouvir enquanto estamos na carne, na terra!

5. Vamos nos esforçar com sua graça para perceber o profundo significado do nosso batismo, a morte para o pecado, o novo nascimento até a justiça.

Homilies por A. Maclaren.

1 Pedro 3:13 - a armadura da justiça.

Esta é uma promessa na forma de uma questão, o que torna a afirmação mais forte, não mais fraca. É a questão da fé triunfante, uma explosão de trombeta de desafio confiante de todos os inimigos, como a maravilhosa série de desafios semelhantes na epístola aos romanos (Romanos 8:31), ou que em Isaías ( Isaías 1: 9 ), a versão de Septuagint, cuja é evidentemente a base do nosso texto. Provemos provavelmente aqui uma consideração adicional àquela precedente, a fim de confirmar a conclusão da bem-aventurança da santidade. O apóstolo tem citando, com evidente deleite nos períodos de fluxo, a garantia do salmo, que o olhar atento de Deus é sobre os justos. Aqui ele como foi diz - e, além disso, é a experiência geral dos amantes do mundo de bom ficarem bons dos homens. Como Cristo disse: "Os pecadores também amam aqueles que os amam".

Eu, o tipo de homens que geralmente ficam ilesos. A versão revisada diz "zeloso" em vez de "seguidores", e provavelmente está certo na substituição. Se "Seguidores", ou mais literalmente, "imitadores", foram mantidos, seria mais natural traduzir "ele que é" em vez de "o que é" bom ". Mas a antítese com o verso anterior ("eles que fazem bobina") e com a palavra traduzida "dano", que é da mesma raiz que isso tornou o "mal", torna o neutro mais provável. Se, então, nós tomamos " zelo para aquilo que é bom "como a descrição do tipo de homens para quem a promessa implícita em nosso texto é feita, podemos dizer que não é a posse real de pureza e virtude que atrai afeições masculinas, tanto quanto entusiasmo por bondade e aspiração depois disso. É possível ser bom de uma forma muito desagradável - para ser puro como as neves eternas nos Alpes, e frio e proibindo como elas. E é possível ter a brancura de até mesmo um austere moralidade iluminada com um brilho rosado de ardor e emoção que o fará adorável como a mesma neve enquanto cora no sol nascente. A moralidade que lança, na maior parte, um escudo em torno de seu possuidor é "moralidade tocada pela emoção, "Em que bom é evidentemente amado, bem como praticado, e praticado Porque é amado. É precisamente lá que tanta bondade apresenta um rosto desagradável para o mundo. O fazedor parece que você se deleita, e os espectadores têm pouco nele. Se a nossa prática de pureza é obviamente relutante e restringida, ele descartará os homens para nos olhar com respeito ou favor. Devemos ser "zelosos de bom" se quisermos reivindicar o benefício dessa promessa. E é extremamente improvável que tal zelo ou emoção entusiasta seja continuamente estimado em direção a um mero resumo mais neutro - o que é bom. Uma pessoa viva é necessária para evocar isso. Se o abstrato "bom" seja o deus pessoal nosso pai; Se for encarnado em Jesus Cristo, nosso irmão que nos ama, e a quem como objeto consciente e responsivo, nossos corações podem se virar; então pode haver tal zelo, mas dificilmente se tivermos que ser zelosos apenas para aquele impessoal frio e vago a bondade da ideia. É muito difícil manter o entusiasmo por qualquer coisa que termine em "ness". Os homens devem ter uma pessoa a amar, e seu desejo após a pureza é aprofundada e transformada em uma seriedade mais ardente quando "aquilo que é bom" tira a forma humana e se torna "quem é bom, o cristo perfeito, a imagem de Deus, a imagem de Deus, a imagem de Deus. apenas bom." Toda a busca sincera após a excelência moral lidera o buscador finalmente a Jesus Cristo, e a busca do comerciante por muitas pessoas finas termina na descoberta de um chrysolite inteiro e perfeito em que todos os preciosos fragmentários são combustíveis.

Ii. A segurança desses entusiastas pelo bem. Há uma antítese no original que é perdida em nossas versões, mas pode ser representada por alguma coisa tão renderização: "Quem é ele que fará coisas ruins para você, se você ficar zelosos do bem?" Esse princípio assim colocado forçosamente, pelo desafio triunfante da questão e por essa antítese afiada, pode ser ilustrado por várias considerações que estão ligadas de tal forma que cada um entra em jogo onde o precedente cessa ou falha.

1. O primeiro destes é que, por via de regra, um caráter de entusiasmo óbvio único para conciliadores de bondade. Os homens não são tão ruins, mas que há um lugar em seus corações e consciências que podem ser tocadas pela bondade, especialmente se for acompanhada com aquela auto-esquecimento e consciência da imperfeição que o zelo de bondade sempre trará. Quando os bons homens não são gostados, muitas vezes não é muitas vezes por sua bondade, mas para algum acompanhamento, que seria melhor, como sua falta de tato ou de simpatia, seu aparente sensação de superioridade, ou como. Mas mesmo que os homens não sejam ganhos para amar a pureza, ou até mesmo estar à vontade na presença de bons homens, eles raramente vão tão longe a ponto de colocar a vontade em ação e prejudicar alguém que faz bem para eles. O viajante sem um revólver é mais seguro. Fogo na multidão escancarada nos bancos, e eles vão sobrecarregar você. Conheça-os com um sorriso e um punhado de presentes, e você quase sempre fará amigos. Gentileza e paciência, simpatia e amor, claro um caminho para seus possuidores. Não é vinagre, como a velha lenda tem, que vai dividir as rochas. "Quando os caminhos de um homem agradam ao Senhor, ele faz até seus inimigos para ficar em paz com ele". Claro, isso não é verdade sem exceção, já que toda a história dos bons homens mostra, e como Pedro passa a admitir. Às vezes, a justiça excita a inimizade dos homens e, quando falha, então a segunda consideração vem dentro.

2. isto é, que Deus proteja aqueles que por causa da justiça sofrem. As grandes promessas que Pedro tem citando do trigésimo quarto salmo vêm em jogo. Uma comparação tácita é sugerida entre os inimigos do bom homem e suas defesas. "Os olhos do Senhor estão com os justos", e aquele ser tão, embora os inimigos mortais proverem com seus olhos cruéis brilhando como um leão ganancioso de sua presa, a questão do nosso texto toca a mesma garantia que o orgulhoso desafio de Paul "Se Deus seja para nós, quem pode ser contra nós?" Muitas vezes o perseguidor teve. confessar que, assim como ele parecia ter a presa em seu poder.

"O homem saltou de pé, ficou ereto, preso às saias de Deus e orou! Então eu estava com medo.".

O homem que um anjo trouxe de prisão quando a manhã de seu martírio estava amanhecendo poderia pregar que Deus cuidaria de seus filhos, mesmo quando a ira do homem era mais quente.

3. Mas essa proteção divina nem sempre é concedida. Peter realmente experimentou libertação na décima primeira hora, mas seu Senhor havia dito, aquele que um dia a colocação de seu tabernáculo era vir pela violência; E mais, um dos apóstolos já havia trode aquele caminho breve e sangrento do martírio que ele sabia deitado diante dele e antes de muitos daqueles a quem seus escritos viriam. O que, em casos tão extremos, deve ser o valor de tal dizer? Não é severamente contradigado pelo andaime e pelo fogo? Não; Pois mesmo que essas duas paredes externas de defesa forem transportadas pelo inimigo, e a malícia dos homens não é suavizada, mas amartada pela bondade, e o amor de Deus não vê apto para nos proteger do golpe, a linha interna de fortificação permanece inexpugnável. Na máxima extremidade do sofrimento externo, ay, mesmo a partir do meio do fogo, o cristão pode tocar as palavras triunfantes do nosso texto; Porque nenhum dano real pode nos tocar se ficarmos zelosos daquele que é bom. O mal no mal será evitado. O amargo será transformado em doce, como na velha lenda, o chuveiro de carvões queimadas se tornaram uma chuva de rubis. O veneno será limpo da flecha. O coração amoroso que mais se inclina para Cristo e deseja se unir a ele não contará que um mal que traz mais perto de sua casa e sua alegria, nem acho que a tempestade mais selvagem uma calamidade que sopra para o peito de Cristo. Os mesmos eventos podem ser bem diferentes em seu caráter para homens diferentes. Dois homens podem ser afogados em um naufrágio. Para aquele, pode ser a abertura da porta da casa de seu pai para o cansado peregrino e a própria coroa das misericórdias de Deus. Para o outro, pode ser a miséria e realmente uma afundamento em um mar sem limites de morte. Tudo depende da nossa relação com Deus, que é a fonte de todos os bons. Se o amamos em Cristo, e estamos procurando como nosso maior objetivo, em meio ao bem ilusório e fugindo bem da terra para pressionar mais perto dele, então ele nos livrará de todo o mal real; e "Quem é ele que vai prejudicá-lo, se fique zelosos daquele que é bom?" "Todas as coisas trabalham juntas para boas para elas que amam a Deus". - A.m.

Homilias por J.R. Thomson.

1 Pedro 3:3, 1 Pedro 3:4 - verdadeiro vestuário e ornamento das mulheres.

Essa atenção ao vestido e decoração pessoal é natural para a mulher, é óbvia de uma observação dos costumes de todas as nações em todas as idades. O apóstolo Pedro não deve ser entendido como neste lugar censurando tanta atenção, mas como apontando que há vestuário, que há ornamento, muito preferível a qualquer traje corporal e jóias que o gosto pode conceber e a riqueza pode comprar. As mulheres cristãs de cada posição na vida são exortadas a se fornecer essas recomendações preciosas e incomparáveis; cultivar, acima de tudo, "um espírito manso e silêncio".

I. Tal aparelho e ornamentação comandam a admiração de tudo cuja admiração é desejável. Os tolos vazios podem admirar como supremamente admirável em mulher a exibição externa de riquezas e de moda, com que os mundanos às vezes procuram deslumbrar e cativar aqueles que são tão mundanos quanto eles mesmos. Para homens de sentido, essas coisas são totalmente indiferentes; Para homens de discernimento e personagem disposições e hábitos gentis e virtuosos, estão em uma mulher além de todo preço. Tais qualidades como Jesus encontrada nas Irmãs da Casa em Betânia venceu sua amizade, e qualidades semelhantes nunca deixarão de provocar a aprovação e a apreciação do ponto vertical e puro.

Ii. Tal vestuário e ornamentação são inseparáveis ​​do personagem que eles adornam e são imperecíveis. A pobreza pode privar uma mulher do poder de vestir-se com a expensividade; Anos de avanço podem fazer as atrações adventícias dispensadas na juventude desativada e ridícula. Mas "o espírito manso e silencioso" permanece inalterado com o tempo de mudança. Muitas vezes acontece que o personagem feminino, refinado e adoçado pela experiência da vida e por ministrações de pena e de auto-negação, brilha com um brilho mais justo com anos de avanço.

Iii Tal vestuário e ornamentação são aceitáveis ​​e preciosos à vista do próprio Deus. A aprovação de nossas semelhanças pode ser buscada com diligência muito sincera, e seu apego pode ser avaliado além do seu verdadeiro valor. Mas as qualidades que são elogiadas por aquele que sozinha julga com uma perfeita justiça são qualidades que não podem ser cultivadas com grande assiduidade e cuidado. Nosso Senhor falou com a gravidade daqueles que buscam honra dos homens de preferência a essa honra que se cansa de Deus. Do "Espírito Meek e Quieto" Somos informados de que é "de grande preço à vista de Deus". Que maior incentivo do que isso poderia ser oferecido às mulheres cristãs para olhar com uma relação comparada de todas as recomendações sociais e externas que são tantas vezes superestimadas, e cultivar com toda a diligência e dedicação as graças do caráter cristão e das caridades do Vida cristã? -Jrt.

1 Pedro 3:7 - a dupla reivindicação de feminilidade.

Em Cristo Jesus não há nem do sexo masculino nem feminino; O homem e a mulher, como possuidores da nossa humanidade comum, participam da mesma forma nos privilégios do cristianismo, e vêm iguais sob a lei do princípio cristão e do motivo. E se isso é tão na igreja, é o caso na vida social comum, que, embora o homem e a mulher tenham seus vários e locais distintos para preencher e serviços para prestar serviços, em suas relações com o dever uns sobre o outro é recíproco. O Novo Testamento é totalmente oposto à noção muito comum de que os direitos estão todos ao lado do homem, e os deveres do lado da mulher. São Pedro não é mais rigoroso em estabelecer as obrigações das esposas, do que na prescrição do tratamento devido a eles de seus maridos. Ele mesmo um homem casado, como o serviço de casamento em nosso livro de oração nos lembra, ele escreve explicitamente e sabiamente para os maridos quanto ao espírito e tom que deve ser evidente em sua vida doméstica. Os motivos sobre os quais ele aqui baseia suas injunções são muito diferentes uns dos outros, e ainda completamente harmonioso.

I. A reivindicação de mulher apenas e atenciosa é baseada em sua fraqueza física. O fato é inquestionável que a mulher é menos robusta na constituição, menos poderosa musculamente, e de uma organização nervosa mais delicada do que o homem. Agora, esse fato é muitas vezes feita uma razão para o comportamento arrogante, linguagem desdenhosa, lidar injusto, e até abuso brutal, por parte do homem em relação à mulher. Isso é assim, não apenas em comunidades selvagens, mas não raramente mesmo entre as nações civilizadas. Poder irresponsável e egoísmo concordam em levar à degradação feminina. Mas o apóstolo traz para a frente do fato de que a mulher é a embarcação mais fraca como uma razão pela qual os maridos devem viver com suas esposas de maneira razoável e gentil e devem prestar a eles todo o devido respeito.

1. A simpatia humana exige que isso seja assim. Existe um princípio natural dentro dos EUA para estimar a gentileza em relação aos fracos e indefesos; e este princípio deve ser encorajado como contra o egoísmo e a indiferença brutal e a injustiça.

2. Além dessa sensação natural, há um hábito cultivado de cavalheirismo que tende à exaltação da mulher na sociedade humana. Não simplesmente dos jovens e lindos, o mato e realizado, mas de todos os que são carimbados com o selo de feminilidade verdadeira, gentil e virtuosa. É nesse sentido só que podemos falar com aprovação de sentimentos de cavalheirismo.

Ii. A reivindicação de mulher a apenas tratamento considera é baseada em sua igualdade espiritual. Concedido que existe na inferioridade física média no único ponto de força, deve ser mantida que, em um plano superior, a inferioridade desaparece. Maridos são lembrados de que suas esposas, sendo cristãos, são herdeiros conjuntos com eles da graça da vida. Se, então, o antigo motivo foi dirigido à compaixão, este apela a reverência. O próprio Deus reconhece "o sexo mais fraco", conforme designado para a amortesia através de seu filho, nosso Redentor. Como justamente, então, os homens precisam dar todas as honra àqueles que são companheiros-herdeiros consigo mesmo de um domínio e um domínio tão indescritivelmente glorioso!

1. A mulher é pelo pai dos espíritos de toda a carne considerada com o mesmo interesse que o homem. A feminilidade é a própria criação de Deus, e as características femininas e graças são revelações dos próprios pensamentos e propósitos de Deus. A humanidade sem o elemento feminino seria incompleta, unilateral e falta na harmonia de "música perfeita para palavras nobres".

2. A mulher é igualmente com o homem redimido pelo amigo e salvador da humanidade. O ministério do nosso Senhor na Terra era um ministério para ambos os sexos. Ele contou mulheres sagradas entre seus amigos; Ele consolava mulheres tristículas em sua aflição; Ele salvou mulheres pecaminadas de sua depressão. E sua morte era para toda a humanidade; Sua mediação traz perto de Deus todos os que estavam longe da mulher, assim como o homem.

3. A mulher é nomeada com o homem para compartilhar a felicidade e o serviço do céu. A graça que confere a vida eterna é estendida à esposa, bem como ao marido. Como há um lugar para a mulher no gracioso coração de Deus, então há um lugar para ela na gloriosa e abençoada em Deus. Tais são as altas considerações que realizam e dignificam a casa cristã! -J.R.T.

1 Pedro 3:13 - Christian Zeal.

Zeal é um hábito de sentir e propósito. Supõe que uma certa causa, um certo fim de ação, é apreendido pelo entendimento e aprovado pelo julgamento. Como a etimologia da palavra implica, essa qualidade é caracterizada pelo calor, fervor, ardor, na busca do objeto aprovado. Ele se manifesta no esforço, em resistência, em perseverança. O zelo não é bom nem ruim; Mas é sempre poderoso, dando a eficiência para labutar, e um impulso para a causa que o chama de atividade. Em um projeto ruim zelo faz dano, pois ajuda em difundir erros e imoralidade. Em um holy Enterprise Zeal faz bem; Nenhuma causa grande e digna era trazida para o sucesso e a vitória sem trabalhos zelosos. Há casos em que zelo abundante compensam habilidades finas e a posição média. No entanto, é possível que o zelo funcione julgamento e discrição.

Eu, do que o Christian Zeal consiste?

1. Sua primavera, sua fonte, é grato amor e consagração ardente a Deus, como revelado em Jesus Cristo. Aqui não é possível fanatismo. Há a melhor razão e terra para tais emoções; O perigo está na direção da indiferença e frieza. O interesse pela verdade divina não pode ser muito interessado; A consagração para o serviço divino não pode ser completa demais.

2. Seus tokens e evidências são estes - seriedade na devoção, em louvor e oração, públicas e privadas; seriedade na descarga do dever diário, por mais secular, mas santificada pelo motivo cristão e pelo Espírito; seriedade em desencorajar e reprimir todo o pecado; seriedade na exercício da influência social pela disseminação da verdade e da justiça.

Ii. Por que os cristãos devem ser zelosos?

1. As Escrituras projeta expressamente e incentivar o zelo. "Seja zeloso!" A admoestação é a advertência que o Salvador Ascensiona se dirige à sua igreja. "É bom sempre ser zelosamente afetado em uma boa causa", é a afirmação de um apóstolo.

2. Nosso Senhor Cristo era supremamente zeloso, ele estava "vestido de zelo como com uma capa". Em sua conduta foi um cumprimento das palavras: "O zelo da tua casa comia-me". Zeloso apaixonado, ele adorava até o fim; Zeloso no trabalho, ele terminou o trabalho dado a ele para fazer.

3. Os melhores e mais úteis homens foram zelosos. Isso é verdade aos apóstolos, dos grandes pensadores e estudiosos da Igreja, dos reformadores, dos líderes em esforço benevolente e empreendimento missionário.

4. A presença ou ausência de zelo afeta o personagem beneficientemente ou prejudicialmente. Sua ausência é acompanhada por declinação espiritual; Sua presença promove a verdadeira prosperidade da Igreja e o avanço do evangelho; e estes, por sua vez, reagem sobre o caráter individual e ainda mais seu maior desenvolvimento e bem-estar eterno - J.R.T.

1 Pedro 3:14 - Sofredores fortificados.

Havia razões providenciais por que os primeiros cristãos deveriam ter sido expostos a muitas provações de fé, pureza e paciência. Essa razão é óbvia para nós - que, portanto, a oportunidade foi concedida pela administração de princípios fortificantes e consolidores, como é útil para os aflitos e tentados em todas as idades.

I. Os julgamentos e sofrimentos cristãos devem esperar. Estes, é claro, são muitos e vários; Mas é instrutivo perceber o que são que são aqui escolhidos e colocados em destaque, sem dúvida pela sabedoria do apóstolo inspirado.

1. Os cristãos podem esperar sofrer por bem. Ou seja, eles terão que suportar a injustiça do mundo, o que não irá apreciar seu caráter e seus esforços para o bem.

2. Eles podem esperar ser mal falados, como se os maldisos. Ou seja, eles terão que suportar a calumnia daqueles que terão prazer em prejudicar seus méritos, ampliando suas falhas, deturpando seus motivos e trocando sua vida.

Ii. As reflexões pelo qual em tais casos os cristãos podem ser consolados.

1. Eles não devem esquecer que é a vontade de Deus que seu povo deveria sofrer, mesmo injustamente.

2. Eles devem estimar a garantia de que ninguém pode realmente prejudicá-los.

3. Eles devem considerar que seu lote é compatível com a felicidade.

4. E eles podem até acreditar que alguns que sofreram mal tratados e os caluniaram podem se envergonhar de sua conduta pecaminosa.

Iii Os princípios práticos pelos quais os cristãos podem em tais casos se fortalecem.

1. Deixe-os santificar em seus corações Cristo como Senhor.

2. Deixe-os preparar-se com uma conta razoável de sua esperança, a esperança que sustenta e aplaude o seguidor aflito de Cristo.

3. Deixe-os descartar todo o medo de seus adversários pecaminosos e confrontá-los com ousadia e alegria - J.R.T.

1 Pedro 3:18 - sofrimentos sacrificiais.

Para Pedro, a memória da paixão de seu senhor deve ter sido peculiarmente patética e peculiarmente preciosa. Ele não podia, mas conectar a constância do mestre com a infidelidade do servo, e a penitência do servo com a graça do mestre e perdoando favor. A desgraça que ele testemunhou nunca poderia estar muito ausente de sua lembrança. E o rolamento dos sofrimentos de Cristo sobre a redenção humana e após a consagração cristã deve ter lhe ocorrido constantemente ao comunicar a verdade divina, e inspirando seus colegas - crentes à devoção e à resistência. Neste verso, compacto com fato precioso e doutrina, nós definimos antes de nós.

I. O fato do sofrimento de Cristo.

Ii. O personagem em que Cristo sofreu. É aqui que o mistério do fato é ser encontrado. O sofredor era o justo, sem culpa em caráter, em conduta, beneficente no ministério. No entanto, ele sofreu, não obstante tudo isso. Que os injustos devem sofrer, isso nos parece natural; eles comem do fruto de seus feitos; eles colhem como se semearam. Mas na agonia e morte de Jesus de Nazaré, vemos os sofrimentos imerecidos de "o santo e o justo".

Iii As pessoas para as quais Cristo sofreu. Esta consideração aumenta o mistério e aumenta o interesse da paixão do nosso Redentor. À primeira vista, parece que, se os sofrimentos indesejados devem ser suportados, isso deve ser pelo menos em nome do virtuoso, meritório, o piedoso. Mas era de outra forma, era exatamente contrário, com os sofrimentos de Cristo. Ele morreu para os injustos, pois aqueles que violaram as leis de Deus e as leis do homem!

4. A causa por e para as quais Cristo sofreu. Ele foi trazido para a cruz pelos pecados dos homens; E foi por conta dos pecados que ele deliberadamente e graciosamente consentiu em morrer. A conexão entre pecado e sofrimento é óbvia no tratamento providencial de homens; É igualmente óbvio na liberdade misericordiosa de homens por seu filho Jesus Cristo.

V. A intenção e objetivo com que Cristo sofreu. Nada mais sublime em si mesmo, ou mais bem-vindo ao ouvido do pecador, pode ser encontrado do que a declaração neste verso do propósito para o qual nosso Senhor Jesus aceitou a morte de humilhação e vergonha - era "que ele poderia nos trazer a Deus. " Certamente a mais simples e tão grandiosa declaração da morte voluntária e sacrificial de Immanuel!

Vi. Cristo está sofrendo nosso exemplo e motivo. Deixe que os cristãos vissem que, se sofrerem, não é de mal fazendo, mas (como seu senhor) por bem. Essa resistência pode ser disciplina saudável para eles, e pode ser o meio de bom para os outros - J.R.T.

Homilies por C. Novo.

1 Pedro 3:1 - A esposa cristã ligou para a cultura cardíaca como o meio de ganhar o marido não convertido.

O assunto desta seção é a necessidade de uma vida se tornando o nome cristão; Isso é aplicado aos cidadãos cristãos e aos servos cristãos e, aqui, para esposas cristãs. A razão para o lugar conspícuo aqui atribuído a esposas é óbvia. O escritor é abordando igrejas nos países pagãos, muitos de cujos membros eram esposas de maridos pagãos. O que eles foram para fazer? Eles estavam para continuar nesse relacionamento, ou seu cristianismo separou o casamento? Essa questão ocorreu mais de uma vez; Foi trazido antes de Paulo pela Igreja de Corinto, e ele lida com isso em 1 Coríntios 7:1. Provavelmente havia outra razão para isso. O Dr. John Brown diz: "Quando refletimos sobre o caráter da relação conjugal entre pagãos, quanto havia da dureza do tirano no marido, e da base do escravo da esposa, e quanta poluição e A crueldade prevaleceu em casa, poucas coisas eram mais calculadas para atacar os observadores pagãos favoravelmente do que o poder do cristianismo na introdução de uma ordem e pureza e gozo no círculo doméstico além do que a filosofia pagã havia sonhado. " As palavras de Pedro são frequentemente aplicáveis ​​ainda. Dois corações, duas vidas, são frequentemente ligadas pelos tiques humanos mais próximos, um dedicado ao cristianismo, o outro não. O caso aqui, no entanto, não é daqueles que haviam sido unidos depois que se tornaram um cristão; A natureza da vida espiritual e a palavra direta de Deus proíbe a união desse tipo, e não há consolo aqui para o problema que vem da desobediência a este respeito. Aqui a esposa deveria ter se tornado um cristão desde que ela se deu ao marido ímpio. O dedo divino é colocado no segredo de muitas pessoas problemáticas, quando os maridos estão aqui falados desse "obedecer a palavra"; Mas a mão que dores é aquela que cura, pois há esperança e força e conforto para o espírito ferido em "Ye Wives, estar em sujeição", etc.

I. A esposa cristã está aqui chamada para caráter cristão consistente.

1. E o primeiro ponto incluído é o cumprimento fiel dos deveres de seu relacionamento. "Esteja em sujeição aos seus maridos;" equivalente a um resumo das várias funções da posição. A expressão é dura no começo, mas a dureza se desgasta, pois pensamos nisso, pois o amor está sempre em sujeição, ele cuja vida foi a personificação do amor vinha para não ser ministrado, mas a ministrar. O amor não pode ajudar a servir. Esta palavra não coloca ônus sobre o amor, mas o que ela se deita sozinha. Nem este é um requisito unilateral; Pois a mesma palavra diz: "Maridos, amam suas esposas" - assim que a sujeição é mútua "enviando-se um a outro com medo de Deus". No entanto, embora a dureza seja removida, o comando permanece e significa algo, e é notável que nos três casos nas epístolas onde os deveres das esposas são referidos, a mesma ideia de sujeição ocorre (Efésios 5:22; Colossenses 3:18; e aqui). Mulher foi feita para um "helpmeet para homem"; "O teu desejo será ao teu marido, e ele governará por ti;" "O homem não foi criado para a mulher, mas a mulher para o homem." A sujeição, portanto, era real, mas não a de um servo, mas de um companheiro; outro eu, ainda ainda sujeito.

2. Posse desse personagem puro que molda / regem o medo de Deus. "Conversa casta"; equivalente a pura maneira de vida, um personagem imaculado, e isso decorrente do medo de Deus no coração. A esposa piedosa de um homem ímpio é exposta a grande dificuldade; O marido, perturbado por sem escrúpulos, muitas vezes espera dela o que sua consciência condena; e essa posição é tão perilosa quanto dolorosa. Agora, esta palavra não requer desviar uma amplitude de cabelo da justiça, nem sob pressão do amor e dos planos do marido. "Whooso ama ... marido ... mais que", etc.

3. Manifestação das graças da espiritualidade. "Cuja adornância", etc. Isso não condena necessariamente o que é simplesmente ornamental. Nós só usamos o que é necessário para a existência nua, muitas de nossas companheiras-criaturas não poderiam viver. As obras de Deus também são marcadas pela beleza, desnecessária, mas para gratificação, e podemos copiá-lo dentro de suas próprias linhas. Mas não deixe que estes sejam seus adornos, não deixem estes os homens pensam primeiro quando vêem você, nem encontram neles sua atração; Mas deixe seu adorno ser as graças da vida interior. Deixe que as mulheres cristãs se preparassem contra a maldição do vestido, uma das maiores maldições do dia e coloque o personagem primeiro, como Deus faz.

Ii. Isso é estabelecido como os meios de ganhar o marido não convertido. Esses maridos pagãos não freqüentaram o santuário, nem ouviram a palavra, e assim o caso parecia desesperado. Mas a palavra divina pode ser levada para o coração e a mente tanto por uma vida divina como por um livro divino. Alimentando-se neste livro, nos tornamos sua forma de realização, as epístolas vivas de Cristo, lida de todos; E a promessa é tão verdadeira da palavra vivida a partir da palavra falada: "Minha palavra não retorna a mim". Versos 5 e 6: Não simplesmente a esperança de ganhar o marido deve levar a viver assim, mas não, a esposa poderia provar uma filha de Abraão, um membro do verdadeiro Israel. A adesão da esposa cristã na família de Deus é de si mesmo o solo dela fazendo o que é aqui necessário; Tudo isso é devido a Deus como seu blaster; Mas há um motivo adicional para isso em seu efeito no marido. Veja como isso funciona.

1. Uma verdadeira vida cristã é uma prova permanente da divindade do cristianismo. Como o marido duvidoso pode ser indeciso? Pela vida da esposa.

2. Uma exemplificação das belezas da santidade é uma persuasão constante. Atos de perdão, resistência, sacrifício, adesão à direita, etc., fale gradualmente mesmo no endurecido e muitas vezes pleitear em voz baixa.

3. Conquista pelas virtudes passivas é o próprio método de Deus. Os homens não gostam de assaltos diretos em sua natureza moral, mas muitas vezes abrem seus corações espontaneamente ao que parece não fazer nenhum início. Deus reconhece que em suas relações conosco. O significado de sua cruz é, de fato, que ele espera nos subjugar, sofrendo por nós e levando conosco. Podemos esperar vencer pelos mesmos meios.

Iii Isso só é realizado pela cultura cardíaca pessoal. Como podemos ganhar esse personagem? A passagem responde: "por trabalho cardíaco". Personagem cristão cresce de dentro.

1. A vida é um reflexo de fé. "O que um homem acredita, isso é ele." Amor, paz, pureza, poder, etc., são os frutos de confiança em Deus; Portanto, fortaleça sua fé.

2. O personagem está de acordo com a companheirismo. Nós nos tornamos como aqueles com quem nos associamos. Eles tomam conhecimento daqueles que estão com Jesus. Deus impressiona sua imagem na alma que é muito com ele - C.N.

1 Pedro 3:7 - O marido cristão ligou para desfrutar de bênçãos espirituais com a esposa cristã.

Um caso mais feliz é suposto do que o precedente. O marido é "ganho"; eles são "herdeiros juntos da graça da vida"; E há abre diante deles a possibilidade de bênção que nunca conheceram. Mas mesmo este ônibus um toque de tristeza nele. Se for doloroso para o único membro nessa relação tendo uma piedade em que o outro não tem compartilhamento, é apenas um grau menos quando eles compartilham igualmente, mas vive como se não tivessem. Compartilhando em todos os outros, mas unidades e solitárias nas coisas eternas. Dois colegas de viagem caminhando para Emmaus, cada um conversando com Jesus como eles vão, mas nem com o outro - esse é o caso aqui. ("De acordo com o conhecimento" equivalente ao conhecimento do que é possível e devido a dois corações unidos, primeiro por relação natural, e depois pelo amor comum a Deus.).

I. A bem-sucedida da piedade mútua em marido e esposa. Ambos são "herdeiros da graça da vida"; Mas o medo é que eles não habitam um com o outro como "herdeiros juntos". Duas pessoas podem fazer a mesma jornada e nunca falam. Quão diferente isso de dois que vão em todos os aspectos juntos, tendo interesse comum em tudo o que acontece! O é muito menos abençoado que o outro. Pedro aqui insta a abundância maior. Pense quanto envolve.

1. Produz a união mais próxima possível. Para isso, não deve haver segredos, nada reservado. Assim, podemos nos aproximar de Deus do que qualquer outro; Nós nunca podemos nos perder, mas no Pai Celestial. Mas aqueles que amamos melhor na terra podem se aproximar de nós a esse respeito do que às vezes eles fazem; E alguns maridos e esposas cristãos podem, portanto, ser mais um ao outro do que são, compartilhando não apenas assuntos temporais, mas espirituais. Desta forma, pode haver uma união pouco mais intensa, preciosa e frutífera, do que antes.

2. fornece suporte muito poderoso. Nossas experiências espirituais mais profundas não podem ser contadas; Muitos outros não devem ser. Em algumas coisas, Deus nos teria por si mesmo. Mas há muito também da vida espiritual cujo enunciado a uma criatura é uma necessidade distinta da alma; Como o próprio nosso Senhor, em tomar os três favorecidos com ele em algumas das crises de sua história - a transfiguração, por exemplo, e Getsemane - parecia expressar a necessidade de simpatia humana, embora no seu mais alto grau ele tinha o Divino. Deus, além disso, nos deu nossos companheiros para sermos um helpmeet para nós, assim como a si mesmo, e estamos completos apenas com os dois. Isso aliviaria o fardo espiritual e iluminaria a jornada espiritual para o marido e a esposa para comungar juntos do jeito que eles vêm.

3. Dá o mais abençoado de todas as antecipações. "Até a morte nos fazer parte" é só verdade para aqueles cuja união não é no Senhor. Ausência pelo trabalho do dia, ou através de mares largos, não separa o marido e a esposa; Eles ainda são um, ainda um ao outro. Para mais, a morte rende em espíritos cristãos twain; A unidade permanece, e haverá uma reunião novamente em breve; e essa reunião será o céu. Se o amor supremo a Deus, que é exigido de nós na Terra, seja consistente com amor profundo e concurso para uma companheira-criatura, que também é necessária, elas serão mutuamente consistentes no mundo superior. Sim, então Deus será mais para nós, sendo compartilhado com o outro ao nosso lado, e a bênção de sua presença transmitirá um arrebatamento adicional porque é dado a nós dois. Daqueles que se foram antes dele serem ditos: "Eles sem nós ainda não são perfeitos". "Então" -i.e. "juntos" - "Vamos estar com o Senhor". Essa é a nossa perspectiva. Então, deixe-nos por uma piedade mútua antecipar o céu agora.

Ii. Esta bem-aventurança exige oração mútua por sua diversão. Em "Que suas orações não são impedidas", não é o apóstolo pensando em oração mútua? Se a oração mútua estiver querendo, não é a bem-aventurança da piedade mútua também querendo como resultado? Tertuliano escreveu: "Que união é aquela que existe entre dois crentes, que têm em comum a mesma esperança, o mesmo desejo, o mesmo serviço! Como irmão e irmã, unidos tanto em espírito como em carne, eles se ajoelham, eles rezam juntos e junto, eles ensinam e se sustentam com gentileza, eles compartilham as provações uns dos outros, e escondem nada uns dos outros, e eles rivalem uns aos outros em cantar com seu coração a Deus. Cristo tem o prazer de ver e ouvir essas coisas. Ele envia sua paz sobre eles. Onde dois são assim conhecidos, ele está com eles, e onde ele é o mal, não pode vir. " Isso é, talvez, pensado de Pedro aqui.

1. Oração mútua é a primeira e mais natural forma de relações espirituais. Se não podemos romper a nossa reserva, até agora a fim de orar juntos, é improvável que tenhamos qualquer comunhão sobre tópicos espirituais. Parece que o primeiro instinto de um homem cristão perguntava a ela que adora se ajoelhar com ele no trono da graça. Provavelmente esta oração é a porta da relação espiritual, a remoção das barreiras de timidez através da qual devemos passar para o prazer de uma piedade mútua.

2. O enunciado antes que Deus de uma experiência comum tenda à unidade espiritual consciente. Nós nunca sabemos o quanto somos um com outros santos até nos unirmos com eles em oração; Então nos encontramos sofrendo, alegrando, esperando, amando, temendo, confiando iguais e estejamos assim aproveitados ainda. Esse princípio opera ainda mais certamente na oração mútua do marido e da esposa.

3. O fato de oração mútua tende a fidelidade espiritual mútua. A oração mútua não iria ir longe para ser um remédio para a dificuldade que é de uso espiritual àqueles mais próxima de nós? O pai que ora com sua casa, o marido com sua esposa, achará especialmente difícil pecar contra ou com eles. Como o espírito de oração prevalece, o espírito de indiferença, indiferença, exemplo do mal, etc., diminuirá. "Que suas orações não se impedem" é assim o aviso para aqueles que seriam "herdeiros juntos da graça da vida".

Iii Esta oração requer o cumprimento de deveres mútuos para o seu sucesso. Se a oração ajuda o dever, para que o dever ajude a oração. Não é o fato de que alguns cristãos na mesma casa raramente rezam juntos, devido ao fato de uma vida inconsistente - a vida de um tipo que faz a proposta de orar impossível? Essa parece ser a ideia aqui: "Ye maridos, habitam com eles, ... dando honra à esposa, quanto à embarcação mais fraca, e como herdeiros juntos da graça da vida; que suas orações", etc.

1. A consideração do que devemos um ao outro impedirá a negligência da oração mútua. "Honra" é devido à esposa no terreno físico - ela é "mais fraca", que traz deveres correspondentes para os mais fortes; E no terreno espiritual - ela é participante da mesma natureza imortal, com seus grandes conflitos e altas responsabilidades, igualmente um herdeiro da graça divina, que traz deveres correspondentes para o companheiro de herdeiro. A consideração disso deve levar à oração unida.

2. O cumprimento do que devemos pagar o espírito certo para a oração. Enquanto a esposa for defraudada do que ela tem o direito de oração mútua, se não impossível, será roubada de sua doçura e poder. Unkindness e amargura kilt oração. A oração mútua só pode florescer na atmosfera de amor mútuo - C.N.

1 Pedro 3:8 - a conduta que se torna o cristão em relação a outros cristãos.

"Finalmente, fique com a mente, tendo a compaixão um dos outros, amor como irmãos, ser lamentável, ser cortês". Apenas um cólon separa essa passagem do que se segue: não deve, portanto, ser tomado com os versos subseqüentes? Eu acho que não. Pedro está evidentemente pensando aqui da relação mútua dos crentes; Enquanto no próximo verso, ele passa para o pensamento de como os cristãos devem tratar seus perseguidores: "Não prestando correr corrimão para corrimão", etc. Então, por que deveria haver apenas um cólon entre os dois? Porque os dois estão tão intimamente conectados. É em comunhão com nossos irmãos que encontramos grande parte da inspiração que precisamos para enfrentar e conquistar a perseguição de sem.

I. Amor fraternal o ideal de uma igreja cristã. É possível que um cristão não tenha relacionamento prático com a igreja? Eu não digo que não é possível, mas tal posição é muito improvável. Um cristão é aquele que nasce na família de Deus, e uma certa estreita relação com os outros filhos do pai é, na natureza do caso, quase inevitável.

1. Por amor fraternal que chegamos mais perto do Espírito do Pai. Os sentimentos que são classificados sob o termo "amor" variam consideravelmente. O amor pode ser devido à admiração pelas qualidades pessoais de outro, para um interesse comum nas questões da igreja, a um senso de obrigação, o fruto da gratidão; Mas não há nada essencialmente cristão em tudo isso. O amor fraterno é amar outro porque ele é nosso irmão, e por nenhuma outra razão; Não porque há algo adorável nele, mas só porque temos um pai comum. Amor fraterno para os filhos de Deus - isso é divino; Isso é de um espírito com o pai; Isso é para se sentir em mede como ele faz.

2. Por amor fraterno, chegamos mais perto do exemplo de Cristo. A igreja é ser uma representação perpétua de Jesus - o que ele era e é. Por seu espírito gracioso, ele é incorporado em seu povo; E eles mais se aproximam de sua semelhança que amam aqueles que são dele. Ele ama o mundo; ele morreu para salvá-lo; Mas ele tem um amor pela comunhão para aqueles que chegam a ele do mundo que ele pode ter por outros, seu amor, sua alegria, seu trabalho, sua vida, sua glória, toda a sua; Alcançando o clímax na oração: "Que todos eles podem ser um; como tu, pai, arte em mim, e eu em ti também, que eles também podem ser um em nós.

3. Por amor fraterno, chegamos perto do cumprimento da nossa missão como igreja. A igreja tem uma missão para si mesma, bem como para o mundo. Os cristãos são unidos em comunhão por ajuda mútua; Eles estão unidos que eles podem se acumular; E esse edifício é para ser feito pelo amor. O que não vai amar fazer pelos irmãos? Incentivará o tímido, ajudará os fracos, defenderá o enfermo, buscar o vagão, dar o vigor da alegria àqueles que são fortes, vão se inclinar até lavar os pés dos discípulos. A igreja, cumprindo sua missão para si mesma no amor, começa assim sua missão ao mundo.

Ii. Temos aqui uma alerta - contra dois obstáculos a este ideal.

1. Divergência do objetivo. "Seja você mesmo de mente." Que não significa unanimidade de sentimento e ação em todos os assuntos; para isso é manifestamente impossível. Variedade de pensamento e sentimento e ação deve ser obviamente; Mas há, claro, um limite para essa variedade. A igreja não pode cumprir seu chamado como "Pilar e Terreno da Verdade", a menos que haja um consentimento de opinião sobre como é essa verdade em suas características essenciais. Temos um trabalho diferente, posições diferentes na igreja, e às vezes diferentes visões sobre as melhores coisas para fazer; Mas se o amor cristão deve ser mantido, como as diferentes cores nas quais o prisma diverge o vermelho-claro, e roxo, e laranja, e o resto-tudo misturou e está perdido no raio branco puro, eles formam, então devemos aprender O segredo de misturar nossas diferenças em uma unanimidade sagrada. Talvez nada seja mais difícil do que afundar, e isso graciosamente, para que ninguém saiba que estamos fazendo isso, nosso sentimento pessoal no sentimento comum do resto. Como tudo pode ser de mente? Na versão revisada, a palavra "cortês" cai e, em seu lugar, temos "humilde". É isso; Coração-cultura, disciplina pessoal, luta severa, são necessárias se formos de serem desejados, colocando uma mão forte em si, e mantê-lo sob quando quer subir.

2. Exclusividade do sentimento. "Compassivo" (a palavra grega é συμπαθεῖς, nossa palavra, "simpatia", colega-sentimento). Nossas igrejas nem sempre são conspícuas para isso. Eles são frequentemente divididos em pequenos conjuntos, pequenas bandas de amigos completam em si mesmas; Em seguida, se despedir do reinado de amor cristão, com sua bênção, e em seu lugar espera pensamentos duros, sentimentos amargos, espíritos feridos, vidas solitárias e a maldição que significa. Mas como podemos obter essa compaixão? O apóstolo acrescenta, "Tenderearted" (como a mesma palavra grega é renderizada em Efésios 4:32) e, em que ele pode nos mostrar como garantir a vontade do coração. Vem de manter o coração concurso. Devemos viver muito com Cristo; Um coração terno virá disso, e uma sensibilidade com seu povo.

Iii Temos aqui a influência de nossa realização deste ideal (de amor fraternal) no mundo. A igreja tem uma missão para aqueles que são sem; Mas isso não será cumprido até que sua missão para si mesma seja cumprida. Uma igreja se preparando no amor será a igreja que obriga os gentios a "glorificar a Deus no dia da visitação".

1. O espírito funciona onde o amor é. Ausência de amor é para ele uma atmosfera não general; Ele luta nele e te apaixona a partir ou reter suas influências graciosas.

2. A beleza da piedade revela-se onde o amor é. O amor que é independente das restrições do afeto natural, e ama os homens não porque são bons, mas porque Deus os ama; O amor que é desinteressado e forte para sustentar e proteger, e concurso para fazer causa comum com aqueles que precisam, e que derruba uma graça sagrada sobre a vida; -que amor, pelo menos, restringirá o mundo para reconhecer sua divindade, e podemos Espere ouvir mais frequentemente que bem-vindo o enunciado ", vou com você, porque percebo que Deus está com você. E o próprio Deus triunfará sobre tal, nas palavras antigas ", eu os tirei de cordas de amor." - C. N.

1 Pedro 3:9 - a conduta tornando-se o cristão em relação aos seus perseguidores.

As epístolas de Pedro foram escritas na véspera da perseguição por Nero, que, ansiosa para desviar as suspeitas das pessoas que o acusaram de incêndios a Roma, cobraram os cristãos com o crime, e os fizeram ser apreendidos e torturados e mortos . Alguns foram crucificados; Alguns estavam vestidos nas peles de feras selvagens, para que possam ser rasgadas pelos cães; Alguns, tendo sido esfregados com o campo, foram feitos para servir como tochas para iluminar os jardins imperiais, - é gratificado ao mesmo tempo soberano e pessoas. É verdade que essa gravidade foi confinada ao bairro de Roma, mas Roma era o centro da vida às suas províncias; As pulsações do coração ficaram emocionadas para as partes mais distantes do império. As palavras do nosso texto têm um novo significado enquanto se elevam diante de nós nesse fundo escuro. Alguns podem perguntar - qual é o rolamento disso em nós? A resposta é que, quando Paulo disse: "Eles viverão piedosos em Cristo Jesus sofrerão perseguição", ele pronunciou o que seria um fato no final da era. O fogo, o rack, o machado do chefe, se foram; Mas em seu lugar há palavras que queimam, parece que vão como eixos envenenados para a alma, e tratamento que picadas como um flagelo. Enquanto a verdade que a Igreja é chamada a manter e viver antes de um mundo que odeia é o que é, enquanto nossa vida espiritual precisa de julgamento por sua limpeza e desenvolvimento, há muito tempo que o povo de Cristo encontrará quão verdadeiro é verdade Isso, porque eles não são do mundo, mas Cristo os escolheu fora do mundo, portanto, o mundo os habitamos. Nós só podemos olhar para o esboço nu de uma passagem tão longa como esta. Contém três requisitos, cada um dos quais tem uma bênção anexada a ela.

I. Ligue para abençoar aqueles que nos perseguem. Do nono verso para o décimo segundo: você dificilmente pode ler estas palavras sem sentir que você está ouvindo alguém que ouviu o sermão no monte, e é inspirado com seu espírito; e não podemos deixar de avisar a mudança que eles implicam em Pedro próprio. Mas talvez fosse o que ele viu em seu Senhor, mais do que ele ouviu dele, para o qual a mudança foi devida; Personagem de Cristo carregando suas palavras para casa com força transfiguradora. Não nos perguntamos que era Pedro que escreveu: "Não renderizar o mal para o mal", etc., e é a palavra e exemplo do mesmo Senhor gracioso que estabelece o mesmo fardo para nós. E marque a bênção para nós mesmos que cresce disso. Nunca dê lugar ao mal em palavra, ou agir ou pensar, deixe a provocação ser o que possa. Sim, não só, devolva o mal com o bem, recompensa errado com a direita, e sua fidelidade a Cristo fará um caminho aberto através dos céus, através do qual você verá seu sorriso e ouvirá seu "bem feito!" e encontrar suas orações e espírito um caminho claro para o trono.

Ii. Chamada para ser destemido sobre o que nossos perseguidores podem fazer para nós. "E quem é ele que vai te prejudicar", etc.? A perseguição não precisa nos prejudicar, irmãos; É apenas um dos incêndios de refino de Deus, que, quando assim ele se experimentou, podemos sair como ouro. E qual é o remédio para esse medo? Pedro está pensando em uma passagem em Isaías, onde Judá é chamado, em vez de temer a Síria idólatra e confia em Sennacherib, temer e confiar no Senhor. "Santifique o senhor dos anfitriões; e deixe-o ser seu medo". Agora, com aquela passagem do Antigo Testamento diante de nós, a mudança que os revisores fizeram aqui é muito impressionante. Em vez de "santificar o Senhor Deus em seus corações", é: "Santifique-se em seu coração Cristo como Senhor". Pedro, o judeu, que sabia que talvez o título mais alto que poderia ser atribuído a Jeová era "o senhor dos anfitriões", não hesitou em dar esse título a Cristo. Pedro o conhecia na humilhação de sua vida humana; Ele até lavou os pés de Pedro, mas Peter usa seu nome e o de "o senhor dos anfitriões" como termos conversíveis - fala desses dois como um. Pedro, pelo menos, não tinha dúvidas da divindade de Jesus. E essa atitude também tem uma bênção anexada a ela ", se sofreris por causa da justiça, abençoados são.".

Iii Ligue para manter uma boa consciência naquelas coisas sobre as quais nossos perseguidores nos censuram. "E estar pronto sempre para dar uma resposta", etc. Uma boa consciência, uma boa conduta, uma boa resposta - acho que é a ordem aqui. Uma boa consciência. Certifique-se de que você está sofrendo de bondade e não por maldade; Certifique-se de que você tenha um céu desnudido entre você e Deus; Certifique-se de que, quando seu coração não te condene, você o ouve dizendo: "Nem eu te condeno". E fora disso virão o que Pedro chama de "sua boa conversa", isto é, conduta. Pois como o sol se desenvolve e aperfeiçoa as belezas ocultas da natureza e os frutos da terra, o mesmo acontece com a luz da favor de Deus, descansando sobre a alma consciente atrai o caráter as graças da vida espiritual. A consciência clara que pega o sorriso do céu é sempre seguido por uma bela e bela piedade, que é sua própria justificativa contra aqueles que falam mal. E veja a bênção anexada a isso! Há um sentido amplo, sem dúvida, na qual podemos aplicar essas palavras à esperança cristã em geral, e o dever de poder dar uma razão inteligente e de fábrica de saris por sua posse; Mas o significado deles aqui parece ser mais definido. A boa conduta que questões da boa consciência e coloca em vergonha os falantes do mal, os leva a nos questionar sobre a esperança que eles vêem escondidos dentro de nós e nos sustentando, e eles vêm invejar, e secretamente para querer saber o que é. Agora, diz Pedro, "esteja pronto para contar a eles; deixe-os saber que é a graça de Cristo que renova e santifica". Uma das bênçãos da perseguição suportou e triunfou é que isso pode trazer os próprios perseguidores para os pés de Jesus. Então, irmãos, não podemos endossar a verdade no versículo que fecha essa longa passagem: "É bom, se a vontade do Senhor seja assim, que sofreris por bem." É bom em sua eficácia purificadora em nós mesmos; É bom em sua tendência a glorificar a Deus; É bom como um poder salvador em nossos semelhantes - C.N.

1 Pedro 3:18 - A lembrança da expiação pelo nosso Senhor, uma ajuda a cristãos perseguidos.

Nós omitimos o presente a cláusula no século XIX, e considerará que depois. "Para Cristo, uma vez sofreu por pecados", etc. A morte de Cristo não é apenas a compra da nossa redenção, é também o poder pelo qual entramos em que meios de redenção. A cruz de Cristo não é apenas o segredo do perdão, mas também de santidade. Sozinho Cristo não nos aproveitará; Deve ser Cristo crucificado, a cada passo do caminho, até o que tem sido a inspiração da nossa vida espiritual aqui, de todo dever, todo conflito, toda alegria, toda esperança, será a inspiração da nossa música lá em cima: "Digno é o cordeiro que foi morto. " Vamos ver como os sofrimentos de Cristo suportam a condução de suas pessoas perseguidas.

I. Os sofrimentos substitutivos de Cristo. "Cristo já sofreu por pecados, o apenas para o injusto, que ele poderia nos trazer a Deus".

1. Uma declaração simples do caráter substitutivo do sacrifício de nosso Senhor. Como Cristo salva? Por substituição. Nessa palavra é a explicação do sacrifício de nosso Senhor e de seus sofrimentos; Eles foram suportados por ele como nosso substituto, em nosso lugar. Eles eram, sem dúvida, a expressão de sua perfeita consagração ao Pai, a grande prova de sua obediência; Eles também eram a grande revelação do amor e misericórdia de Deus para o pecaminoso, de seu anseio pela restauração dos perdidos; Mas eles eram isso, sem os quais teriam sido em todos os outros respeitosas indiferentes, eles eram a resistência no lugar do pecador, do que por si só faz seu perdão justo possível. Mas é dito que Jesus estava simplesmente revelando o que Deus estava disposto a suportar pela redenção do homem, e que é por esta revelação de amor que nos salva. Não é isso que as escrituras diz. "Deus o fez ser pecado para nós, que poderíamos ser a justiça de Deus nele;" "Quem é seu próprio eu nu nossos pecados em seu próprio corpo na árvore [ou" para a árvore "e deixou-os lá]". Mas, diz outro, "Cristo salva pelo seu santo exemplo, nos levando à santidade, e não por seus sofrimentos cruéis. Tão longe disso, os apóstolos, em seu ensino, deu peso à morte de Cristo como a esperança do mundo". Nele, temos redenção através de seu sangue, mesmo o perdão dos pecados: "" Estamos redimidos pelo precioso sangue de Cristo ", sem derramamento de sangue, não há remissão. Outros dizem que este era um mero modo judaico de expressão Os apóstolos apenas encontravam o preconceito judaico quando falavam assim. Mas achamos que eles usam as mesmas palavras por escrito aos gentios - para as igrejas em Roma, Corinto, Éfeso, etc. Também é dito que há um elemento de injustiça Na ideia de substituição. Não é injusta infligir a punição incorrida por um em outro que é inocente? Mas esse não é o caso aqui. Jesus era Deus - esse era o próprio Deus fazendo a expiação necessária para o nosso próprio perdão. sangue.

2. A necessidade de tal sacrifício está implícita em seu projeto. Qual foi o seu design? "Para trazer a Deus", diz o texto. Mas há dois grandes obstáculos para a nossa voltando a Deus - um da parte dele e um no nosso. Como ele pode receber pecadores dos EUA? Como podemos nos atrever a vir? Como Deus pode nos receber? "Não posso", diz um pai: "Perdoe meu filho só porque eu vou?" Não, você não pode, se, como o grande pai, você foi obrigado a declarar o que a penalidade da transgressão deve ser. Essa é a posição de Deus. Ele só pode perdoar se ele perdoa em retidão. Como ele fará isso? A substituição de Cristo é a resposta. Além disso, como poderíamos ousar ir a ele? Alguns dizem que Cristo economiza revelando o amor de Deus, ao se casar a seguir seu exemplo de auto-sacrifício. Se isso é todo o evangelho que você tem para mim, estou condenado mais; porque estou consciente da distância inexplorável entre o que Jesus era e o que sou. Não me atrevo a ir a Deus, e devo passar para o desanimado sem esperança. Mas quando seguimos o significado dessas palavras, "Cristo sofreu por pecados, o apenas para o injusto, que ele poderia nos trazer a Deus:" Podemos ir para Deus então, e são bem-vindos com o amor de Cristo.

Ii. O resultado disso para si mesmo.

1. Poder espiritual acelerado. "Ser deixado a morte na carne, mas acelerada pelo Espírito". Deve ler: "No Espírito", não "pelo Espírito". Não há referência aqui para o trabalho de Deus, o Espírito, a quem em outro lugar a ressurreição de Cristo é atribuída; É aqui simplesmente um contraste entre a carne de Cristo e seu espírito. Seu espírito não morreu; Foi criado pela morte da carne em uma nova energia, e ele se tornou capaz de fazer o que antes era impossível. Ele muitas vezes pensou nisso: "Eu, se fosse levantado da terra, atrairá todos os homens para mim".

2. Influência nos espíritos na prisão. Este assunto sairemos para o presente.

3. Ascensão para a autoridade celestial. "Quem se foi para o céu", etc. O que vejo agora? "Eu olhei, e eis que no meio do trono, um cordeiro como tinha sido morto". Resgate entronizado. Todas as coisas necessárias para glorificar a redenção. Devils contidos pela vontade do Redentor; anjos seus mensageiros alados; providências, seus servos; história, o desdobramento do seu propósito; Os reinos deste mundo se tornam seu reino; E ele vivendo para garantir essa gloriosa consumação. Mas isso foi impossível além da expiação; Foi apenas através da cruz que Jesus mudou o trono do céu da da Tourightiness e misericórdia para o da redenção.

Iii O rolamento disso em cristãos perseguidos.

1. estabelece a reivindicação de Cristo sobre o nosso sofrimento por ele. Certamente não é nada como uma lembrança de sua cruz para nos restringir a ocupar a nossa.

2. Isso lembra o perseguidor da aceleração espiritual que pode vir através do sofrimento. Pois o que era verdadeiro de Jesus é ser tão verdadeiro de nós: "Coloque a morte na carne, mas acelerou no espírito". A tempestade que nos agita ao centro envia nossas raízes mais profundas, te amarra mais rápido para a rocha das idades. O sofrimento tem uma tendência rara para nos enviar para a fundação das coisas, uma tendência rara para nos enviar para a vida de tudo, e contato mais próximo com ele significa mais vida dele.

3. Isso aponta para o final glorioso do sofrimento dos santos. Primeiro a cruz, depois a coroa. Jesus uma vez sofreu, então o céu e a mão direita de Deus, e "anjos e autoridades e poderes sujeitam a ele". - C.N.

1 Pedro 3:19, 1 Pedro 3:21. - o salvador crucificado acelerado em espírito pregando aos espíritos na prisão.

Já vimos que através dos sofrimentos de nossos senhores que ele garantiu a influência de poder espiritual acelerada sobre os espíritos na prisão e ascensão à autoridade celestial. Esta passagem revela-o acelerada em espírito, pregando aos "espíritos na prisão". Agora, se essa for a linha de pensamento do apóstolo, o significado correto dessa passagem, seja o que for, cairá naturalmente com isso. Posso me arriscar para mostrar por que não posso aceitar uma de duas explicações comuns dessas palavras? É pensado por alguns que, após a morte de nosso Senhor (possivelmente no intervalo entre sua morte e ressurreição), seu espírito desencaminhado passou para o mundo invisível, e pregou o evangelho aos desobedientes mortos. Agora, se esse for o significado adequado das palavras, se eles não podem significar qualquer outra coisa, devemos aceitá-lo. Que as palavras tomadas por si só vão ter esse significado não pode ser negado: então por que deveríamos hesitar em adotá-lo? Eu poderia lembrá-lo de que, no que diz respeito aos três dias, parecemos ser informados de que foram gastos no paraíso com o Pai e os redimidos. "Neste dia", ele disse ao ladrão penitente: "Serás comigo no paraíso"; "Pai", disse ele, "nas tuas mãos eu recomendo meu espírito: e tendo dito assim, ele desistiu do Espírito". Então, se esta passagem significar que Cristo pregou aos mortos, só fala dos mortos nos dias de Noé; Parece incrível que esses poucos comparativos devem ser destacados da grande massa da humanidade por uma bênção tão grande. Eu também posso lembrá-lo, que, se essas palavras significarem que os impenitentes mortos têm uma segunda chance, eles estão sozinhos nas Escrituras, pelo menos até onde estou ciente. Mas mais gestual do que tudo é o fato de que o ensino simples deste livro é ao contrário. Eu conheço a tenacidade com a qual nos apegamos à esperança de que aqueles que nunca ouviram o evangelho ainda o ouvirás, se não aqui, daqui em diante; E muitos consideraram essa esperança, em parte na força dessas palavras. Minha esperança disso não é menos porque eu não vejo isso encorajado aqui. Eu conheço Deus bem o suficiente, e conheço este livro bem o suficiente, para saber que nenhum homem será condenado por causa do pecado de Adão; através de Cristo, todo homem fica em um pé justo; O pecado condenador é rejeição. Então o Salvador deve ser apresentado a cada vez em diante, se não aqui. Eu me apego à esperança de que a pregação do Salvador do outro lado do túmulo trará multidões para o céu que morreu sem um evangelho. Mas para você que tem o evangelho agora, este é o seu dia de graça; Com você, a salvação é agora ou nunca. Foi suposto que essas palavras se referem a Cristo, por seu espírito, pregando nos dias de Noé para homens que estavam então na terra, mas quem, quando o apóstolo escreveu, estavam no mundo invisível - "espíritos na prisão". Mas há duas objeções fatais para este significado - é que não há nada aqui sobre Deus o Espírito, como já demonstrei; E o outro é que tal significado é estranho à deriva do pensamento no capítulo. Não é fácil ver qual sala há na medida em que a interjeição de uma referência ao Espírito de Deus se esforçando com os homens quase três mil anos antes; Parece totalmente irrelevante para o argumento do apóstolo - que por si só condena.

I. O que, então, é o significado da passagem? Não há necessidade de encaminhar as palavras: "Espíritos na prisão", para aqueles que passaram para o mundo invisível; Para as Escrituras, os ímpios são constantemente falados como em um estado de prisão, escravidão, cativeiro. "Espíritos na prisão" pode então ser dito ser uma designação frequente dos não-reivindicados na Terra; De fato, a própria palavra "resgate" carrega essa ideia. Alguns podem objetar que o contexto parece implicar que os espíritos referidos são os espíritos dos mortos. Não necessariamente assim. Se nos referirmos a expressão não a certos indivíduos, mas para toda a corrida perdida, a dificuldade desaparece. Cristo não pregou para as mesmas pessoas que eram desobedientes antes da inundação, mas para a mesma raça, a mesma condição espiritual. Mas o Cristo fez assim? Certamente, através de seus servos. Foi dito que o título mais correto dos atos dos apóstolos seria os atos do Senhor ressuscitado. Mas por que esta referência aos dias de Noé? Se você olhar através das epístolas de Pedro, verá que parece ter considerado o dilúvio como uma linha divisória entre dois mundos, que proporcionam pontos de contraste. Nós temos esse contraste aqui. O poder de Deus sobre "Espíritos na prisão" foi ultrapassado anteriormente, depois de todos os anos através dos quais seu longo sofrimento esperou, apenas "poucos, que são oito almas, foram salvos". Mas desde que Cristo sofreu por pecados, este é o registro ", no mesmo dia, foram adicionados à igreja cerca de três mil almas;" E o registro termina com a grande multidão que nenhum homem pode número, de pé antes do trono, e antes do cordeiro.

Ii. A designação daqueles a quem Cristo pregou: "Espíritos na prisão". "Espíritos:" O que eles são? Ah! quem pode dizer? Natures imortais, cuja grandeza não é sugerida no tabernáculo frágil em que eles habitam. Os espíritos nunca destinados a encontrar sua casa na poeira, ou suas alegrias na terra, mas para subir no vasto mundo livre de espíritos para o pai de espíritos, usando sua semelhança, cumprindo sua vontade, compartilhando sua glória, de pé antes de seu trono. Pense nestes na prisão, vinculados pelos grilhões do pecado, tateando na escuridão, na estreita câmara de uma vida cada vez mais estreitando, com Satanás para o Gaoler. O poder com o qual o Cristo crucificado pregou a estes. O poder sobre os homens e em nome dos homens que nosso Senhor possui, ele adquiriu através de sua cruz; Só se ele fosse "levantado", ele seria capaz de desenhar todos os homens para ele.

Iii A liberdade na limpeza da consciência que resultou de sua pregação. O vinte e primeiro verso é muito complicado; A mistura de metáfora também não está de acordo com as ideias modernas, mas é frequente nas Escrituras. Aqui há duas figuras incongruentes misturadas, mas a ideia é esta: Peter tinha dito que Noé foi salvo pela água, e ele acrescenta como era ", e pelo modo como é a água que te poupa, aquilo que é tipificado na água do batismo, não o afastamento da sujeira da carne, mas a interrogação de uma boa consciência em relação a Deus, através da ressurreição de Cristo. O pecado é o grande vínculo que mantém os captadores de Satanás, pecam rápido na consciência; não há liberdade Para a alma até que seja removida. A salvação, ou seja, a liberdade, vem através da limpeza (água); a limpeza vem através de um salvador crucificado; "O sangue de Jesus Cristo, o Filho de Deus, nos limpa de todo pecado." Irmãos, aí reside a entregar a cristo Power - CN.

Homilias por U.R. Thomas.

1 Pedro 3:8 - Unidade entre o povo cristão.

Pedro tinha, então esta passagem sugere, bem aprendeu a lição sobre o perdão ao qual ele havia ouvido como ele ouviu o sermão no monte, e ele tinha igualmente bem bêbado no espírito da grande oração intercessora que ele tinha ouvido no quarto superior, "Isso mesmo todos podem ser um". Pois ele está aqui reunindo todo o ensinamento sobre a vida social nas palavras fortes agora antes de nós: "Finalmente," etc. Ele está cumprindo, em detalhes simples e com um motivo sublime, unidade entre o povo cristão.

I. Onde a unidade entre o povo cristão consiste? São Pedro, como Leighton sugere, aqui denota cinco graças, das quais "amor" é o talo, tendo dois de cada lado. "Like-minded" não simplesmente qual a nossa palavra "mente" geralmente significa - pensamento, opinião; Mas julgamento, propósito, afeição. "Compassivo" ou simpático; Eu estou sentindo com os outros. "Amar como irmãos." A verdadeira vida familiar é um modelo de vida da igreja. "Coração carinhoso"; insensividade desqualifica para a vida cristã. "Humble-minded;" A versão antiga tem "cortesia", este é o gênio ou segredo de cortesia. O humilde temperamento faz pouco de si e muito dos outros: seu possuidor, e sozinho, é o cavalheiro.

Ii. Como a unidade entre as pessoas cristãs se manifestou? O tom do herói do relacionamento social enjoado é lançado em uma chave muito maior do que a prevalência, "retaliada", etc.; Está em harmonia com o sermão do monte. "Não renderizar o mal para o mal, nem se animando para se virar." O primeiro excluindo todas as ações, a segunda todas as palavras, de ressentimento. "Mas a bênção contrariway". Esta é uma reminiscência distinta do sermão na montagem.

"Os perfumes da árvore de sandálias, quando riven, o machado que a colocou com baixo teor. Espera ser perdoado, perdoar e abençoar seu inimigo.".

Iii Qual é o método para atingir esta unidade cristã?

1. Existe primeiro de toda uma direção quanto ao detalhe do discurso. "Refrão", etc.

2. Há então um preceito largo e profundo aplicando-se a toda a vida. "Vire-se do mal e faça o bem". O negativo e o positivo estão aqui.

4. Quais são os motivos para fazer tudo e ser tudo o que vai garantir essa unidade?

1. O homem cristão é chamado a herdar a bênção.

2. O cultivo do espírito essencial da unidade cristã assegura o crescimento da vida individual. "Love a vida; veja bons dias.".

3. A relação de Deus é a grande condição e motivo determinantes em tudo o que leva a essa unidade cristã. "Os olhos do Senhor ... rosto", etc - u.r.t.

1 Pedro 3:13 - sofrendo por justiça.

I. O fato de que os bons homens sofrem, por sua bondade, de seus semelhantes. Embora Peter usasse a palavra "se", não foi porque tal sofrimento era improvável ou pouco frequente, mas porque não era universal, e porque as reflexões sobre as quais ele estava morando parecia calculada para tornar esse sofrimento impossível.

1. Pois parece que a tutela prometida de Deus teria garantido a segurança dos bons homens. Mas não.

2. Ou pode ter parecido que uma vida bastante benevolente teria evocado nada, mas gentileza e gratidão dos semelhantes. Mas não. "Quem é ele que vai te prejudicar?" Leia na luz lurídica da perseguição, não pode significar: "Quem é ele que terá a vontade de prejudicar você?" Por mais misteriosa, pode ser, é um fato inquestionável e inquestionável que os homens sofrem por causa da justiça. Foi assim de Daniel a Pedro, de Moisés a Paulo. "Se você seguir a história da igreja", foi verdadeiramente disse: "É pela pista de seu sangue".

Ii. A direção inspirada para homens em um sofrimento tão errado. "Não teme o medo deles;" isto é, o temor que suas ameaças buscam despertar. "Santifique em seu coração Cristo como Senhor"; Dê-lhe o santuário da adoração. "Pronto sempre para dar uma razão." Seja, no sentido de Newman, pronto com uma "Apologia". "Ter uma boa consciência"; isto é, um keenly vivo e livre de reprovação. "Que eles podem envergonhá-los de que reil." Use o escudo de prata de vidas inocentes, então seja "defensores da fé".

Iii O elevado privilégio daqueles que sofrem por causa da justiça. "Bem-aventurados vocês são." Aqui, novamente, como muitas vezes nesta epístola é um eco do sermão no monte. Todas as beatitudes prometem a bênção. "Melhor, se a vontade de Deus devesse, sofrerá por bem", etc. Deus vai sofrer. Deus vai sofrer por bem. Mas não há elemento de reprovação naquilo, para não dizer de remorso. O sofrimento é de serviço, e é "melhor" o sofrimento (que tudo precisa) não deve vir do nosso pecado. "Para Cristo também sofreu por pecados, os justos pelos injustos". Companheirismo com ele é assegurado.

4. A impossibilidade de homens que sofrem neste espírito sendo realmente feridos. "E quem é ele que pode prejudicá-lo?" Canon Mason diz que esta forma de inquérito, começando "e" sempre em um anel de garantia desdenhosa. Aqui está o "charme" para os cristãos usarem - "uma boa consciência". Então, para todos os tratamentos indevidos de homens malignos, você pode dizer,.

"Strike! Você não pode prejudicar! Você pode embaraçar minhas circunstâncias, minar minha saúde, Mai meus membros, Rob Me de reputação, tire a minha vida; mas greve! Você não pode me prejudicar. Manquino o universo escurecido. imortalidade, ou sacuda sua fé em Deus ".

U.r.t.

1 Pedro 3:18 - a missão do nosso Salvador.

I. O caráter da missão do Salvador.

1. Sua missão era de sofrimento. Ele sofreu." O cristianismo não é a adoração da tristeza, de acordo com a cavilha de alguns; Mas é a adoração de quem teve muito a ver com tristeza, tocou-a em todos os poros.

2. Sua missão era de sofrimento inocente. Muitos sofrem injustamente, ele absolutamente inocentemente. "O correto.".

3. Sua missão foi um dos sofrimentos vicários ", pois", por causa de, os injustos.

4. Sua missão foi um pouco invencionado pelo sofrimento. "Ser deixado a morte na carne, ele foi acelerado no espírito".

Ii. O propósito da missão do Salvador. "Que ele poderia nos trazer a Deus". Implicando:

1. Estamos longe de Deus. Não.

(1) localmente, mas em.

(2) Estrangimento do coração. Esse é o "país distante".

2. Podemos ser restaurados a Deus. O Grande Golfo não é corrigido. O vento dourado do evangelho é "reconciliação".

3. O próprio Deus nos traz de volta por Cristo. Nenhuma discussão mútua; Deus sempre lamentável. "Muito sofrimento", etc. Guthrie bem diz: "A verdade central da Bíblia não é que Deus nos ama porque Cristo morreu, mas que Cristo morreu porque Deus ama".

Iii A extensão da influência da missão do Salvador. A literatura de 1 Pedro 3:19 é uma biblioteca. Mas, além de qualquer confusão criada por essa literatura, não é claramente ensinado?

1. Que Cristo tinha uma missão de desencargar espíritos após sua morte. Morto na carne, no Espírito, ele triunfou, e no Espírito passou aquela missão mais ampla e mais profunda.

2. Sua missão de espíritos desencaminhados estava em harmonia com a de toda a sua vida. Ele "pregou". Alguns lêem, "ele selou com a maldição da condenação". Não é, como em toda parte, "proclamou arrependimento, perdão", "anunciado amor e misericórdia e esperança"?

3. Esta missão era desavivar espíritos em um estado ou local de miséria. "Prisão." Alguns mudam a palavra para "paraíso". Dare Fazemos isso? É melhor a morada do culpado, o desobediente, de quem o apóstolo dá um espécime escuro (1 Pedro 3:20). Dean Alford diz: "Isso joga uma luz abençoada em um dos enigmas mais escuros da Justiça Divina". No entanto, Mark, não há visão leve do pecado aqui. É horrível que os espíritos estejam na prisão e na prisão por vinte e quatro séculos - U.R.T.

Homilies por R. Finlayson.

1 Pedro 3:1 - Sujeição de esposas a seus maridos, com injunção subjusiva aos maridos.

I. Sujeição de esposas aos seus maridos.

1. Imposto declarado. "Da mesma maneira, vós, estejam em sujeição aos seus próprios maridos." O espaço que é aqui dado a esposas, especialmente em comparação com o que é dado aos maridos, aponta para a grande influência das mulheres na igreja cristã primitiva. A injunção a esposas vem sob o ser sujeito a todas as ordenanças do homem (1 Pedro 2:13). O cristianismo deveria ser avançado pela sujeição dos cristãos aos magistrados colocados sobre eles. Também era avançado pela sujeição dos escravos cristãos (que eram comparativamente numerosos) para seus mestres. De maneira semelhante, seria avançado pela sujeição de esposas cristãs (que eram comparativamente numerosas) para seus maridos. O dever de sujeição é aqui indicado sem limitação (que só é introduzido no seguinte versículo). É, no entanto, ser levado em mente que toda a sujeição enjoada é para o amor do Senhor ( 1 Pedro 2:13 ), para que tenhamos praticamente aqui a injunção de Paulo em Efésios 5:22 , "esposas, estar em sujeição aos seus próprios maridos, quanto ao Senhor". A sujeição das esposas é fundada em uma superioridade nomeada de maridos para suas esposas. Não é que as esposas pertençam aos seus maridos; Para os maridos também pertencem a suas esposas (Efésios 5:28). Há uma grande quantidade de igualdade entre esposas e seus maridos; Há o mais próximo das companhias da vida de casado. Mas no interesse da ordem da vida familiar, a regra deve ser colocada em algum lugar; E assim foi colocado por Deus nas mãos daqueles cujo dever é proporcionar a manutenção e conforto de suas esposas. Onde, então, há uma diferença de julgamento em conexão com a gestão conjunta de um agregado familiar (que não deve ocorrer com muita frequência), é dever da esposa sujeitar sua vontade para a vontade do marido.

2. Esposas em uma situação especial. "Isso, mesmo que não tenha obedecido a palavra, eles podem sem a palavra ser adquirida pelo comportamento de suas esposas." Sujeição é devida em todos os casos, mesmo em um caso tão desfavorável como aquele que agora é tratado. Este foi o caso não infrequente (mais, portanto, chamando legislação apostólica) de esposas cristãs que têm maridos pagãos. Não devemos entender que estava aberto para as mulheres cristãs tomar maridos pagãos; Mas depois do casamento, pode acontecer (mais do que o inverso) que as esposas foram convertidas ao cristianismo, enquanto seus maridos permaneceram no pagenismo. O princípio da legislação apostólica é que, mesmo em uma posição desfavorável, a sujeição é devida. Está implícito que as esposas, quando convertidas, procurariam ganhar seus maridos pela Palavra. Isso seria o levantamento de afeição natural e da compaixão cristã. Eles não podiam manter a Cristo e suas alegrias novas. Eles devem contar, em primeiro lugar, aqueles em quem eles tinham o interesse mais profundo do evangelho de Cristo, viz. que manifestando o amor do pai, e impelido pelo próprio amor, o Filho de Deus não evitou a natureza humana, mas viveu uma vida humana perfeita e morreu uma morte da expiação pelo pecado, para [ anel homens fora de seus pecados para Uma gloriosa vida consigo mesmo que nunca deve saber um fim. Esta foi uma fonte de alegria incomparável para eles; E eles disseram aos seus maridos sobre Cristo, porque os desejavam ser compartilhadores em sua alegria. O resultado pode ser o ganho de seus maridos, isto é, primeiro a Cristo e ao avanço do seu reino, e então para si mesmos (para sua satisfação profunda e duradoura). É uma das dicas ricas de Leighton: "Uma alma convertida é ganha para si, ganhou ao pastor, ou amigo, ou mulher, ou marido que o procurou, e ganhou a Jesus Cristo; acrescentou ao seu Tesouro [e, podemos acrescentar , para sua instrumentalidade], que não pensou que seu próprio sangue precioso também querido para desistir desse ganho. " Mas a palavra do evangelho nem sempre é obedecida. E se, com a conta e a recondição da palavra (abençoada e autoritativa quanto), os maridos não obedecem à palavra? E se o contínuo contado da palavra é apenas para ser a ocasião do desspeção doméstica? O dever de sujeição então cessa? Não; O dever de dizer a palavra então cessa, mas não o dever de sujeição. Outro método deve ser julgado por eles, o que pode resultar no ganho de seus maridos. Isso é comportamento sem a palavra; Ou seja, agindo o evangelho, ou a influência silenciosa da vida, especialmente o esforço sério para mostrar o que é a sujeição do Evangelho. A esperança é mantida que este método pode ter sucesso onde o outro falha. Se, então, uma esposa se encontra em um marido que não é convertido (se tem sido culpado por sua posição ou não), seu dever é com toda a seriedade de pressionar a palavra sobre ele, mas não forçá-lo a não finalidade, mas apenas para produzir desspeção; Seu dever é deixar de mencionar o sujeito desagradável, e tentar o método da máxima excelência do comportamento cristão sem a palavra. O julgamento pode ser prolongado; Mas o comprimento será esquecido se a resposta divina chegar finalmente na conversão do marido.

3. Regras de comportamento.

(1) regra de pureza. "Verendo seu comportamento casto junto com medo." A sensação de qual bom comportamento de esposa é o medo. As esposas têm medo no sentido de reverência em relação aos seus maridos como colocados sobre eles no Senhor. Eles também têm medo no sentido de encolher do que não é preciso de tudo o que é necessário na relação. Isso limita a sujeição na proibição de mau cumprimento, isto é, fazendo uma coisa errada porque o marido exige isso. Se uma esposa fosse obrigada a desistir de sua religião, seria seu dever, não obedecer a relação a ele a quem seu marido está sujeito e, além de quem ele não tem autoridade. Mas se as esposas sentirem que estão, portanto, limitadas, elas serão ainda mais ansiosas dentro da esfera legítima para cumprir seu dever. A qualidade do comportamento aqui fixada é a castidade, que deve ser entendida em um certo sentido. É uma palavra que é apropriada para o comportamento de esposa. As mulheres são especialmente dotadas de sentimentos de modéstia. Na relação casada, enquanto eles concedem todo amor e atenção em seus maridos, não haverá nada na palavra, em olhar, no vestido, em ato, inconsistente com o que a modéstia exige. "Shamefedness" é a palavra usada por Paul. Para isso, então, as esposas cristãs são dirigidas ao lidar com seus maridos pagãos após a palavra ter sido ineficaz. Deixe seus maridos evinarem, veja com seus próprios olhos do dia a dia, seu modesto comportamento, saindo do sentimento que pertence à sujeição; E quando o método de palavra falhou, isso (especialmente quando contrastado com o comportamento de esposas pagãos) pode ter sucesso.

(2) regra de um espírito manso e silencioso. "Cuja adornando não deixou que não seja o adornamento exterior de entivar o cabelo, e de usar jóias de ouro, ou de colocar vestuário; mas deixe ser o homem escondido do coração, no vestuário incorruptível de um espírito manso e quieto, que é à vista de Deus de grande preço. " A regra é expressa positivamente em linguagem figurativa. O negativo pode parecer muito literal. O que tem religião a ver com o estilo de colocar o cabelo, ou com o que é colocado na pessoa? É uma falácia supor que haja qualquer esfera da qual a religião é excluída. Ao mesmo tempo, a religião não faz violência para qualquer sentimento natural. Está implícito aqui que é natural que as mulheres amem se adornem. Uma esposa que não tem um pouco de ornamento em sua casa ou pessoa, que é clareza, se não uma corrediça, que não tem uma flor para encantar os olhos, provavelmente não terá muita influência com o marido, mesmo para o cristianismo. Devemos, portanto, entender o apóstolo como proibindo as coisas mencionadas sem a subordinação adequada, ou como ministro à vaidade feminina. Especialmente devemos pensar neles como proibidos neste aspecto, que tão imodesto, ou tão invadido a tempo, ou como empurrando as despesas, eles formam uma tentação a uma esposa para ser indeciso ao marido. Se ela o ganharia pelo que é bom, ela deve, sem desconsiderar a ornamentação inferior, mostra a consideração a respeito da maior ornamentação. Deixe-a adornar não ser um estilo conspícuo do cabelo, ou jóias conspícuas, ou vestuário conspícuo; Mas deixe que seja o homem escondido do coração - não tão longe da caracterização moral, mas, embora tenha seu assento no coração, e não seja atraente para o olho externo, deixe estar dentro e com o incorruptível. Cabelo entrançado, jóias de ouro, vestuário, estão subordinados como pertencentes à categoria do corruptível. O incorruptível em adornos que é escolhido é um espírito manso e silencioso. A primeira palavra aponta para não ser facilmente provocada; A segunda palavra aponta para estar apaixonada por uma vida tranquila. Uma esposa cristã pode ter muito a suportar de seu marido não iluminado, de seu temperamento imperioso, de seu mau comportamento, de sua negligência; Ela pode ter que suportar dele por causa de sua religião; Ele poderia se ressentir com a escolha de sua própria religião e (por implicação) condenando a dele; Mas deixe-a ser manso sob seu ofício dela, e deixe-a dizer ou não fazer nada para causar desspear. Isso à vista dos homens pode ser um ornamento muito pobre; Ela pode parecer em relação a si mesma como não melhor do que seu escravo. Mas Deus também está olhando para o Espírito que ela está manifestando, e à sua vista (que é a sua maior recomendação) é de grande preço. A maneira como Deus leva para superar o mal em nós é, sob nossas provocações, para montar a bondade em nós. Se uma esposa cristã conquistaria seu marido incrédulo por Cristo, ela deve, nisso, imitar o procedimento divino.

4. Modelos de comportamento.

(1) as mulheres sagradas do antigo tempo. "Pois depois dessa maneira, além disso, as mulheres sagradas também, que esperavam em Deus, adornavam-se, sendo em sujeição aos seus próprios maridos." Na mitologia pagã, Penelope, Andromache, Alccstis, são considerados modelos de excelência. Mas Pedro, saturado com idéias do Antigo Testamento, não recua no grego acima do tempo, mas apenas no Antigo Testamento acima do tempo. Ele se estabelece como modelos para aqueles a quem ele é abordando as mulheres sagradas, isto é, aqueles que estavam na aliança com Deus, e cuja conduta era condicionada pela santidade de Deus. Isso implicava serem crentes, e como crentes eles são descritos ainda como aqueles que apareceram em Deus, isto é, levantou a expectativa do que acreditavam que Deus era, e pelo que acreditavam que Deus prometeu. Eles esperavam a vinda do Messias, e para um futuro além da morte para serem gloriosos através de sua missão à terra. Não temos muita informação quanto aos fatos sobre os quais Pedro prossegue; Mas ele claramente a certifica das mulheres sagradas como uma aula, que eles se decoraram depois dessa maneira, ou seja, com um espírito manso e silencioso. Eles foram mantidos de pensar sobre a mera ornamentação externa, porque eles procuraram algo substancial de Deus. Eles fizeram isso como o que era apropriado para eles, como submetidos a seus maridos. Em vez de serem auto-assertivos, eles estavam em conformidade, sob a impelição e também restringindo o medo. A regra para as mulheres sagradas do tempo do Novo Testamento, estendendo-se ao nosso dia não é diferente do que foi a regra para as mulheres sagradas do tempo do Antigo Testamento, descansando como acontece em uma consulta divina na constituição terrena. Para os modelos criados por Pedro, devemos adicionar modelos cristãos - mulheres que, saturadas de idéias do evangelho, foram adornadas com aquilo que à vista de Deus é de grande preço.

(2) Sarah. "Como Sarah obedeceu a Abraão, chamando-o de Senhor: Cujos filhos agora são, se você fizer bem, e não são colocados em medo por qualquer terror." As palavras fundadas são encontradas em Gênesis 18:12. Sarah está chamando Abraham, seu Senhor, não foi confinado à One ocasião; Foi característico dela, mostrou o hábito de sua mente em relação ao marido, e nesse terreno, ele tem direito ao peso que está aqui anexado a ele. A ocasião também estava intimamente ligada à história da redenção, com o nascimento do Isaac. O apóstolo não poderia ter encontrado um modelo melhor; Pois Sarah era especialmente significativo, mesmo quando Abraão era. Se o pai era pai "de todos os que acreditam, embora não sejam circuncidados", a outra era mãe. O que constitui filha é aqui não fé, mas a evidenciamento da fé. É, por um lado, indo bem. Sarah fez bem em obedecer a Abraão, e também notavelmente naquela através da fé "ela recebeu força para conceber sementes, e foi entregue de uma criança quando passava a idade, porque ela julgou ele fiel que prometera." É, por outro lado, não fazendo mal, ou, como é aqui colocado no modo de conseqüência, não sendo porca com medo por qualquer terror. Foi isso que deveria ser evitado em Sarah como modelo. Na ocasião referida a ela teria medo por seu mal-fazendo (rindo da primeira menção de uma criança), e por seu medo foi levado a mais pecado (em negar que ela riu), trazendo vergonha não apenas em si mesma, Mas no marido dela. As mulheres sagradas não comprometerão, assim, seus maridos, mas, conscientes do que é devido a elas, concordarão com elas, onde a bênção prometeu a fé deve ser obtida.

Ii. Injunção subjuzida aos maridos.

1. dever. "Vocês maridos, da mesma forma, habitam com suas esposas de acordo com o conhecimento, dando honra para a mulher, como a embarcação mais fraca, como sendo também conjuntos de herdeiros da graça da vida." Tendo habitido de comprimento (no interesse do cristianismo) sobre a sujeição de esposas, ele sente necessário subjetar uma liminar aos maridos, que ele não sentiu que seria necessário no caso dos magistrados e dos mestres (poucos desses conectado com a igreja cristã). Não é dito que os maridos são como serem sujeitos; A semelhança só pode, portanto, referir-se ao que se reside contra a sujeição. Como assunto, a mulher é fraca - a embarcação mais fraca, não tão forte quanto o homem. Nisso encontra-se um perigo para a mulher - o perigo de ser pisoteado. Daí a necessidade de maridos sendo iluminados em seu tratamento de suas esposas. "Divir-se de acordo com o conhecimento como com a embarcação mais fraca, a mulher," é a tradução literal e a conexão adequada. A fraqueza na mulher exige conhecimento no homem. Ele é amar, diz o apóstolo Paulo; E a ideia é semelhante aqui. Ele é agir de acordo com o conhecimento, ou seja, da intenção ou ordem divina. Ele é colocar sua força a serviço do amor, com sua força protegendo sua fraqueza e (geralmente) promovendo ela boa. Está sob essa iluminação que a honra vem. A honra deve ser paga pelos maridos para suas esposas (ambos sendo considerados cristãos) no terreno que também são conjuntos de herdeiros da graça da vida. Eles são mesmo, como parecíamos ser ensinados aqui, para sermos honrados no chão da natureza. "Deus temperou o corpo juntos, tendo dado uma honra mais abundante a essa parte que não tinha". Mas eles também são honrados como herdeiros juntos da graça da vida, ou seja, como participantes honrados (para herdar aqui pontos para honra) com seus maridos na graça que é necessário para a vida ou que torna a vida uma bênção, tanto aqui quanto para a outra. . É apenas na esfera terrestre das coisas (que também é temporária) que não há igualdade perfeita; Na esfera celestial, não há diferença. As mulheres estão na mesma relação com Deus, têm a mesma unção de sua vida, aguardam a mesma casa eterna como seus maridos, e por essa consideração a honra de outra forma devido a elas e a serem repartidas devem ser consideradas muito intensamente .

2. MOTIVO. "Para o fim que suas orações ele não impediu." O dever enjoado deve ser atendido pelos maridos, que as orações oferecidas por eles com suas esposas e como chefes da casa, não serem impedidos. Há um apontamento para isso que "as orações das famílias são tão frequentemente derrotadas pela falta de qualquer concerto nos objetivos, planos, temperamentos, obras e aspirações da casa, como são necessários para um terno comum diante de Deus. O As orações devem concordar com tantas outras orações e tantos outros círculos quanto possível; porque Deus está trabalhando sempre para a maior harmonia, e não irá favorecer, portanto, a oração das palavras quando todo o resto na vida é exigindo outra coisa, mas terá respeito ao que o alcance mais amplo de coisas e pessoas se adequando a ele. Neste último ponto é que as orações mais comumente falham, viz. Que eles são solitários e contrários, não tendo nada de acordo com eles; como Se alguma pessoa deve estar orando pelo tempo justo, quando todo mundo quer chuva, e a terra aberta e os animais sedentos e que murcam estão todos pedindo juntos. O que é orado por na casa pelo pai é comumente! não rezou para Pela mãe em seus gostos e ânperbios familiares, e é até orar, de fato, por todas as instituições de aparência e orgulho e mostram que são criados por seus estudos maternais e se importam. O Pai ora pela manhã que seus filhos podem crescer no Senhor e ligo mesmo o principal bem da sua vida que são para serem cristãos, vivendo a Deus e para o mundo vir. Então ele sai para o campo, ou a loja, ou a casa do comércio, e seus planos e trabalhos puxam exatamente contrário ao puxão de suas orações e todo o seu ensino em religião. O que é desejado, portanto, é colocar todas as causas, todas as orações, em uma cepa comum de empreendimento, alcançando-se após um bem comum em Deus e sua amizade "(Bushnell) - R. F.

1 Pedro 3:8 - injunções a todos.

I. União entre si. "Finalmente, ser todos eles mesmos-minde, compassivos, amando como irmãos, carinhosos, de espírito humilde." "Finalmente" não aponta para o fim da epístola, mas para o fechamento de uma série particular de injunções. Ele foi abordando várias classes representadas nas igrejas; Ele poderia ter incluído os outros, mas ele simplesmente abordará tudo. Ele tem principalmente em sua mente abordá-los em sua atitude em relação a um mundo hostil; Ele está preparando o caminho para exortado-os a uniões entre si. Deixe todos eles se importam, ou seja, tem a mesma opinião exaltada de Cristo e as mesmas visões quanto aos métodos de avançar sua causa. Deixe-os também ser afetados junto com ele (como a tradução literal é), ou seja, tem os mesmos sentimentos - a mesma simpatia com a verdade e antipatia ao erro, o mesmo sentimento de alegria quando a causa está triunfando, e o mesmo sentimento de depressão quando Recebe uma verificação temporária, mas da esperança do seu triunfo final. Deixe-os também amar os irmãos, isto é atraído para eles que têm os mesmos pontos de vista e os mesmos sentimentos. Deixe-os também ser carinhosos, isto é, atencioso com seus irmãos em perigo. A bondade como foi exibida pelos cristãos gentios para os pobres santos da Judiaa tem grande influência na promoção da unidade. Deixe-os ser humildes, ou seja, disposto a afundar, não a verdade, mas eu; Pois não há nada mais destrutivo da unidade do que a auto-afirmação. É com uma sensação de arrependimento que temos que se separar do preceito, "ser cortês", como sendo um reconhecimento distinto do que são chamados de obras ou virtudes acessórias. "Eles são válidos apenas como moedas pequenas, e ainda conduzem para fortalecer os sentimentos virtuosos do homem, eram mesmo simplesmente despertando o esforço para trazer essa forma externa o mais próximo possível de uma realidade, ao se tornar acessível, conversível, educado, hospitaleiro, e se envolver em nossa relação diária; que as coisas promovem a causa da virtude tornando a amada "(Kant).

Ii. Rolando para um mundo hostil.

1. Para abençoar porque chamado para obter uma bênção.

(1) para abençoar. "Não renderizar o mal para o mal, ou se virar por se virar, mas a bênção contrariway". Há uma lei de não retaliação sob a qual somos colocados como estabelecidos pelo Mestre. O magistrado é garantido em proceder ao princípio de um olho por um olho e um dente por um dente (administrar punição e administrá-lo proporcionalmente à ofensa); E podemos ser garantidos, como Paulo era, ao aproveitar a lei para nos proteger do erro (onde mais bom não deve ser obtido pela renunciando aos nossos direitos). Não nos pertence a dizer autoritativamente o que a justiça exige; E certamente em qualquer ação que tomamos ou palavra, não somos simplesmente para gratificar o sentimento vingativo. Quando os homens emitem sua malícia em nós em mal ou corrimão, não devemos retribuir sua sensação de tornar o mal para o mal ou corrimão por corrimão; Mas, como em pé no terreno mais alto, e possuir outro mestre (Lucas 6:27), nós os abençoarem, isto é, tanto em ato quanto em palavras para estudar o bem.

(2) Porque chamado para obter uma bênção. "Por aqui, você deveria herdar uma bênção". Podemos muito estudar o bem daqueles que nos ferem, quando pensamos na grande bênção que em nossa conversão, fomos chamados a herdar. Deus não tirou então a justiça de nós, lidou com a gente de acordo com nossos desertos, mas agiu da maneira mais liberal e reais; e não devemos lidar nobremente com os outros?

2. Citação do trigésimo quarto salmo.

(1) Como a bênção é vista. "Pois, ele adoraria a vida e verá bons dias". Esta citação confirmatória (introduzida sem uma fórmula) se estende por mais de três versos. A septuagint rendering aqui é: "Que homem ele é aquele que deseja a vida, que ama ver bons dias?" Está implícito que requer um esforço para amar a vida, isto é, ter amado sabiamente. Requer um esforço para ver bons dias, ou seja, dias em que a bênção de Deus é apreciada. O salmista provavelmente tinha em sua opinião como um elemento; Então "muitos" é introduzido na tradução do Antigo Testamento. Mas é para ser lembrado que os dias, por mais longos ou externamente prósperos, não são bons dias sem a bênção divina.

(2) conduta pelo qual a bênção é condicionada.

(a) justiça na fala. "Deixe-o abster a língua do mal e seus lábios que eles não falam." Quando tentado a usar palavras amargas ou caluniosas, ou para usar palavras de mel para fins maus, deixe-o parar para ele - segurando a língua do mal e seus lábios de falar a Guile. Para os sentimentos maus se entregaram ao discurso, ou engano no discurso descoberto, pode roubá-lo de grande parte do prazer da vida, se não da própria vida.

(b) justiça em ato. "E deixe-o se afastar do mal e fazer o bem; deixe-o buscar a paz e prosseguir." Quando tentado a seguir o travessura que ele inventou, ou declarar um estado de guerra, deixe-o afastar os pés do mal e inventando bem, deixe-o fazer a paz seu objeto procurou, e deixou sua perseguição depois (como era fugindo dele) estar interessado. Para os sentimentos maus se entregaram ao ato, a paz uma vez quebrada, pode levar à amarração ou encurtamento da vida.

(3) Referência à negociação divina. "Pois os olhos do Senhor estão sobre os justos, e seus ouvidos para a sua súplica: mas o rosto do Senhor está sobre eles que fazem o mal". O antropomorfismo é marcado - os olhos, ouvidos, rosto, do Senhor. Deus não é respeitador de pessoas; Mas ele é favorável aos justos, isto é, a ação certa e direita. Suas simpatias estão com elas; Sua providência está em liga com eles. Seus olhos estão sobre eles, isto é, observar sua condição, deleitar-se em suas lutas após a conformidade com sua vontade e enviá-las tokens de seu favor. Seus ouvidos são para sua súplica, isto é, para marcar, para respondê-lo, especialmente quando se sobe da experiência do erro. Por outro lado, Deus é desfavorável para eles que fazem coisas más, isto é, fazer uma prática, recusando a misericórdia divina e não prestando atenção às ameaças divinas. Não há muito expresso aqui; É apenas a palavra disjuntiva que sugere o rosto de Deus como não cheio de prazer, mas cheio de descontentamento, sobre eles que fazem o mal. "Com o exausto, você mostra que você está por conta." É bem que deve haver uma impressão profunda e generalizada da verdade que Deus é contrário a eles que são contrários às suas leis e proíbe-as em sua contrariedade de ter o que ele promete para a vida justa e os bons dias.

3. Aplicação da citação. "E quem é ele que vai prejudicá-lo, se você ficar zelososo do que é bom?" A renderização de Septuagint de Isaías 50:9 é: "Eis o Senhor, o Senhor me ajudará; quem é o que vai me prejudicar?" Há uma maneira pela qual podemos ser provas contra danos, isto é, qualquer lesão real à nossa felicidade. É por ser zelotes, não iluminados zelotes, mas zelotes do bem, isto é, tudo o que é prescrito por Deus. Contanto que os israelitas fossem zelosos em seu apego a Deus e suas ordenanças, eram invulneráveis.

4. Bem-aventurança de sofrimento por causa da justiça.

(1) a pronuncia abençoada. "Mas e se você deve sofrer por causa de justiça, abençoados são você". Enquanto prova contra danos, eles podem ser chamados a sofrer. Em caso de sofrimento por causa de justiça, eles viriam dentro do âmbito da beatitude do Salvador: "Bem-aventurados os que são perseguidos pela justiça", pois a deles é o reino dos céus ". A pregação da justiça na vida é ofensiva para o mundo, e provoca sua antipatia e malícia. Mas aqueles que são perseguidos por causa da encomenda certa de sua vida não devem ser comiserados: eles devem ser pronunciados abençoados. Eles têm a satisfação de estar em paz com sua consciência, a satisfação de desfrutar da aprovação de seu Deus, que não esquecerá sua fidelidade.

(2) sentindo acompanhamento da bem-aventurança. "E não tenha medo deles, nem se incomoda." É notável quanto o pensamento do apóstolo é executado na linguagem do Antigo Testamento. A linguagem aqui e no início do próximo verso é baseada em Isaías 8:12, Isaías 8:13. Seus perseguidores procurariam inspirar-os com medo, jogá-los em um estado de perturbação; Mas não tenham medo de seu medo, nem se perturbam. "Se a imperatriz determinar para me banir, deixe-a me banir;" A Terra é do Senhor e a sua plenitude ". Se ela vai me ligar no mar, deixe-a se lançar no mar; Eu me lembrarei de Jonas. Se ela vai me jogar em um forno ardente, os três filhos estavam lá antes de mim. Se ela me jogarei para as feras selvagens , Lembro-me de que Daniel estava no Deniel dos Leões. Se ela me condene a ser apedrejado, serei o associado de Stephen, o proto-mártir. Se ela me decidir, o batista submeteu ao mesmo punição. Se ela tirar a minha substância ", Nu foi fora do ventre da minha mãe, e nu devo voltar a isso" (Chrysstom).

(3) meios de não ser perturbado na bem-aventurança.

(a) Adoração de Cristo. "Mas santifique em seu coração Cristo como Senhor". Pedro dá uma coloração cristã à linguagem do Antigo Testamento. Nossos corações são nosso templo; Lá devemos santificar a Cristo, isto é, para segurá-lo como santo. Temos que temá-lo como demonstrado ser santo em seu trabalho de resgate, e também como por seu trabalho de redenção fez nosso Senhor. No silêncio dos nossos corações habitualmente temendo-o como nosso Redentor, cuja palavra deve ser obedecida, o medo do homem não encontrará admissão.

(b) pedido de desculpas na presença de homens. Que devemos estar prontos com nosso pedido de desculpas. "Estar pronto sempre dar resposta a todo homem que lhe pede uma razão em relação à esperança que está em você, mas com mansidão e medo". Peter começa: "Estar pronto sempre com um pedido de desculpas", isto é, responda ou defesa. Não pretende que devamos dominar a apologética cristã - ser capaz de responder a todas as objecções que os infiéis podem começar. O pedido de desculpas que é contemplado aqui é de uma natureza muito mais simples, viz. Que devemos ser capazes de fazer uma declaração clara das considerações que tiveram peso conosco em nos levando a ser cristãos. Estamos aqui considerados como tendo uma esperança em nós, isto é, como um princípio vivo e ativo. É verdade que pertencemos a mais ao futuro do que ao presente. O que é cumprido é mas pequeno em comparação com o que ainda está para ser cumprido. Essa esperança é produzida racionalmente, e devemos ser capazes de dar uma conta racional disso. Podemos dar uma declaração clara de sua natureza e dos motivos em que descansa? É a esperança da salvação, ou seja, de libertação completa final do poder do pecado. É a esperança da vida eterna, isto é a vida atual aperfeiçoada. É a esperança de uma ressurreição, isto é, do corpo colocado no túmulo sendo criado. É a esperança da glória, ou seja, toda a nossa natureza tendo uma forma brilhante. É a esperança do glorioso aparecimento de Cristo, ou seja, ter sua própria glória se manifestou e consomam a nossa. É a esperança de ser para sempre com o Senhor, ou seja, feliz em sua presença e comunhão. Nós descansamos nossa esperança sobre o trabalho de Cristo. Sentimos que sua justiça é motivo para os acusações de consciência ser silenciada, e que Deus conceda a todos nós as manifestações de seu amor. Nós descansamos nossa esperança sobre a promessa de Deus em Cristo. Nós não apenas para descansar, mas a expressão de fato na palavra, e à sua palavra Deus adicionou seu juramento: "que por duas coisas imutáveis ​​[a palavra e o juramento se basearam no fato] em que é impossível Deus de mentir, podemos ter um forte encorajamento, que fugiram para refúgio para colocar a esperança definida antes de nós. " Nós descansamos ainda mais nossa esperança em nossa experiência. "A tribulação funciona paciência; e paciência, experiência; e experiência, esperança". O que já experimentamos de Deus não nos desencoraja; Pelo contrário, é uma forte razão para a nossa procura da plenitude da bênção divina. Estamos a estar prontos sempre com nosso pedido de desculpas; Isso não significa que estamos sempre colocando nossa desculpa, pois devemos usar discrição. Mas devemos estar prontos com o nosso pedido de desculpas sempre que ocasião oferecer. A ocasião contemplada é alguém nos pedindo uma razão sobre a esperança que está em nós. Somos então iguais à ocasião; Não devemos deixar o deslizar a oportunidade deles que elas terminem nosso mestre. Não nos deixemos em silêncio através do medo da ennatagem; Mas vamos nos apresentar e dizer o que Cristo fez por nós e o que esperamos dele. Mas vamos apresentar nosso pedido de desculpas com mansidão. "Então você não deve responder com palavras orgulhosas, e trazer o assunto com um desafio e com a violência, como se estivesse rasgando árvores" (Lutero). Vamos também apresentar nosso pedido de desculpas com medo, isto é, o medo de dano sendo feito com a causa pela fraqueza de nosso pedido de desculpas, levando-nos a fazer Deus nosso conselheiro.

(c) Maneira em que devemos estar prontos com nosso pedido de desculpas. "Ter uma boa consciência; isso, em que vocês são falados, eles podem ser envergonhados que reviam seu bom modo de vida em Cristo". Devemos ter materiais para o nosso pedido de desculpas, mais nunca estaremos prontos com isso. Esses materiais devem ser fornecidos de uma boa vida, que é aqui visualizado em conexão com uma boa consciência, ou seja, atuando habitualmente de acordo com nossas convicções do dever. Quando falado contra, vamos colocar os nossos vilores para vergonha, recando os fatos que podem suportar a luz. Na ausência destes, nenhuma quantidade de habilidade de fala nos fará bons apologistas, a quem o medo não pode perturbar.

(4) A bem-aventurança trouxe pelo contraste. "Pois é melhor, se a vontade de Deus deveria, assim, que sofreris por fazer bem do que pelo mal - fazendo". É melhor, sujeito à condição do disposto divino do sofrimento. Ele não diz como é melhor. Seu antigo pensamento era que, no sofrimento por nossas falhas, não há o elemento nobre que há no sofrimento por bem. Assim, ele ajudou a subir à altura sublime do sofrimento de Cristo.

5. Bem-aventurança de sofrimento por causa de justiça ilustrada pelo exemplo de Cristo.

(1) para nos trazer a Deus, Cristo não sofreu por seus próprios pecados. "Porque Cristo também sofreu pecados uma vez, os justos pelos injustos, que ele poderia nos trazer a Deus". O estresse deve ser colocado aqui, como no final do segundo capítulo, sobre o caráter exemplar dos sofrimentos de Cristo. Mas Peter não conseguiu considerar estes em seu aspecto inferior sem também trazer o aspecto superior. O grande objeto de Cristo deveria nos trazer a Deus, ou seja, não apenas em um estado de reconciliação a Deus, mas em um estado de comunhão com Deus. Seu sofrimento era para este fim. Ele sofreu por pecados; E até agora ele pareceria ter o caráter de um malfeitor. Mas os pecados não eram seus próprios; Como é adicionado que ele era o justo (a designação de Cristo de Pedro em Atos 3:14) para os injustos, isto é que precisava ser levado a Deus. A ideia de substituição não é apresentada, mas está em segundo plano. Nos preferimos pensar em vantagem conferida como dando autoridade indiscutível de Cristo como exemplo. Nós sofremos por bem fazendo? Cristo, é dito, também sofreu, por quem está bem (o pensamento é) que somos tão poderosamente vantagens. Mas o apóstolo tem uma olhada além disso; dos quais ele dá uma sugestão na palavra "uma vez". Cristo sofreu uma vez; Ou seja, sofreu e depois passou em um estado em que não sofre mais. Então, devemos entender que temos isso para nos confortar (Cristo sendo nosso exemplo), que nosso sofrimento é apenas uma vez; É o que vem depois de sofrer que é permanente.

(2) Seu ser colocado à morte foi seguido por seu ser acelerado. "Ser morto na carne, mas acelerou no espírito". Há uma retomada do pensamento de sofrimento em conexão com sua pior e última fase. Embora o justo, ele foi tratado como um malefator, e colocou a morte ("morto" é a Palavra de Pedro em Atos 3:15); Ele assim veio dentro do âmbito de sua própria beatitude: "Bem-aventurados eles que são perseguidos pela justiça" por causa deles é o reino dos céus ". Seu sofrimento no interesse do bem-estar humano foi seguido, como já foi indicado, por seu sofrimento não mais. Agora é declarado que foi seguido por seu ser acelerado. É ainda declarado que foi seguido por sua ressurreição e ascensão; E antes de deixar seu tema, é declarado que ainda é seguido por sua vinda a julgamento. Assim, não logo ele sofreu, do que ele veio para estar no ascendente. O ponto de partida de sua carreira depois do sofrimento era o ser acelerado. Seu ser deixado a morte estava na carne; Ou seja, do lado de sua natureza pela qual ele estava conectado com a Terra e tinha uma existência mortal. Seu ser acelerado é contrastado em não estar na carne, mas no espírito; Ou seja, do lado de sua natureza pela qual ele estava acima da Terra e teve uma existência imortal. Na morte, ocorre uma separação de alma e corpo. Durante o tempo, o corpo de Cristo estava no túmulo, sua alma estava em Hades. Era Pedro que se mostrou vivo a este importante fato em seus comentários sobre as palavras do décimo sexto salmo: "Não deixamos minha alma no inferno", em seu sermão no dia de Pentecostes. A expressão do fato no credo dos apóstolos é que ele "desceu em Hades". Por "Hades" é denotado o mundo invisível, com a associação especial do mundo dos mortos. Entre nossa morte e a ressurreição, devemos estar em estado incompleto de arte na medida em que a alma e o corpo não sejam unidos. A identificação do nosso Senhor conosco se estendeu ao seu ser por um tempo determinado neste estado incompleto. Em nossa morte (se nós machumos em Cristo) acreditamos que há que haver uma aceleração de nós em espírito em conexão com o nosso ser colocado sob condições mais altas. Então, parecíamos ser ensinados aqui, em relação ao nosso Senhor, que a extinção de sua vida na carne era imediatamente seguida por uma aceleração naquilo que não poderia morrer e tinha uma existência separada. Enquanto seu corpo ainda não estava acelerado, havia uma explosão de atividade gloriosa em seu espírito na nova esfera de coisas e condições alteradas na qual ele passou.

(3) Ser acelerado, ele também foi ativo em Hades. "Em que também ele foi e pregou aos espíritos na prisão, que aforetime era desobediente, quando o longo sofrimento de Deus esperou nos dias de Noé, enquanto a arca era uma preparação, em que poucos almas, que são, oito almas, foram salvos através da água ". No espírito acelerado, ele também estava ativo em uma forma particular. A morada congenial de Cristo em Hades era o paraíso, ou a morada dos mortos abençoados. Mas ele não respeitou simplesmente para o paraíso; Ele foi dele para a morada dos mortos não salvos. Isto é aqui chamado de prisão, sendo o lugar onde há meio tempo de abreviação da liberdade. Ele penetrou até mesmo para este Departamento de Hades e pregou. Esta é uma palavra de sentido evangélico no Novo Testamento, e [deve ser interpretado de acordo com a referência à morte de Cristo indo antes, e também de acordo com a pregação do Evangelho em 1 Pedro 4 : 6 . Podemos entender que no paraíso ele não apenas se manifestou como o encarnado, mas também anunciou sua morte e sua ressurreição em breve. E não devemos pensar em outro anúncio do que isso no lugar onde os espíritos são presos. Não é dito que ele pregou a todos os espíritos na prisão, mas apenas para uma seção deles, viz. os espíritos deles que pereceram no dilúvio. Não se pode dizer dos adediluvianos referidos que eram muito desfavorável para julgamento. Foi dirigido a eles uma chamada ao arrependimento; Para Noé pregou - pregou o que seus pecados traria sobre eles (de acordo com a revelação feita a ele), mas também pregou os meios de libertação. Ele pregou não apenas pela palavra, mas por ato. E Deus não estava com pressa para destruir. "Meu espírito nem sempre se esforça com o homem, por isso ele também é carne: ainda que seus dias serão cento e vinte anos". Durante todo o tempo, a arca era a preparação do longo sofrimento de Deus esperou, ou seja, não destruir. Mas os homens do tempo de Noé eram desobedientes, ou seja, recusou, tornou a luz da libertação oferecida; E como eles foram ultrapassados ​​por um julgamento terreno, que estava tão completo que apenas oito almas ("tão pouco como oito") foram salvos por meio da água, em relação às quais os outros, à sua destruição, eram céticos. E eles estão aqui representados no próximo mundo como espíritos na prisão. E ainda assim a eles, Cristo foi e anunciou sua morte e vindo ressurreição. Há um certo mistério descansando sobre este fato que não era o propósito de Deus por Peter para remover. Foi suficiente enfatizar o fato de que, até agora de sermos esmagados pela morte, ele era gloriosamente ativo, mesmo no mundo dos mortos não salvos. Vendo que o significado total do fato não foi divulgado, seria errado ser dogmático; Ao mesmo tempo, somos obrigados a não deixar o fato de ser considerado como uma importante adição aos fatos contidos nos Evangelhos. O que foi dado como a interpretação foi substancialmente o que prevaleceu até o momento de Agostinho. A interpretação agostiniana, cuja influência é evidente em nossa tradução, começa a carrancar a suposição de que Pedro não pretende trazer uma antítese entre o que foi feito a Cristo na carne e o que foi feito a Cristo no Espírito. Também prossegue a suposição de que não era Cristo que pregou, mas Noé. Não havia um bom ir de um lugar para outro, e após a morte de Cristo. A pregação não foi fundada na morte de Cristo. Foi endereçado não adequadamente aos espíritos, mas para os homens na carne. Estes não estavam literalmente na prisão, mas na prisão do pecado. Eles não eram devidamente aforados desobedientes, mas desobedientes quando Noé pregou. Assim, a interpretação augustiniana de longo prazo quebrou ao longo da linha inteira.

(4) Não realizado em Hades, ele reapareceu na forma de ressurreição e com a ressurreição-poder na Terra. "O que também depois de uma verdadeira semelhança agora te salva, mesmo o batismo, não o afastamento da sujeira da carne, mas a interrogação de uma boa consciência em relação a Deus, através da ressurreição de Jesus Cristo". A água salvou os oito; Então, a água nos economiza ainda, isto é, no Antitype, sendo o tipo agora batismo. Como o batismo nos salve? Pode ser dito da inundação que era o batismo da terra. Foi associado à lavagem da sujeira do velho mundo; Também foi associado ao trazer de um mundo renovado. Então o batismo está associado ao fugir da sujeira da carne; Também está associado (que é para o propósito aqui) com a interrogação de uma boa consciência para Deus. No batismo, costumava ser transacionando por pergunta e resposta, como esta: "Tu Tu Renuncie Satanás?" "Eu renuncio a ele." "Dost Tu acredite em Cristo?" "Eu acredito nele." "Dost Tu The Thy Stand por Cristo?" "Eu faço meu stand por ele." Da nova vida, assim, inscrita pela aliança explícita, a causa eficiente era a ressurreição de Jesus Cristo. Assim, o apóstolo volta para sua linha de pensamento. Até agora, de ser esmagado pela morte, Cristo não foi realizada no mundo dos mortos. A aceleração que permeava seu espírito estendido também, e de seu espírito, ao seu corpo. Ele reapareceu por um tempo na terra na forma de ressurreição, trazendo a gloriosa ressurreição - poder primeiro para as almas dos homens - dos quais o canal terrestre é o batismo.

(5) Tendo ressuscitado da terra, ele agora reina da mão direita de Deus no céu. "Quem está à direita de Deus, tendo entrado no céu; anjos e autoridades e poderes sendo assegurados a ele". Até agora, de sermos esmagados pela morte, Cristo é agora estabelecido à direita de Deus. Depois de ter, como tipificado no batismo, deixou eficientemente um canal de regência regeneradora para os homens, ele deixou a Terra. Quando ele passou de um departamento de Hades em outro, então ele subiu da terra para o céu. No céu, ele está à direita de Deus - gloriosamente reinando lá, anjos e autoridades e poderes, mesmo todas as ordens da hierarquia celestial, sendo assegurada a ele. Se a Cristo, então, sofrer por causa da justiça, chegou a estar no ascendente, não, nós, sofrendo por causa de justiça, veio para estar no ascendente também, mais que ele está agora em posição de trazer isso sobre para nós? -rf.