1 Pedro 5

Exposições.

1 Pedro 5:1.

Os anciãos que estão entre você eu exorto. Os manuscritos do Vaticano e Alexandrino omitem o artigo, e a inserção ", portanto," (a sinaitic dá ambos), lendo, "anciãos, por isso, exortamos". Os pensamentos solenes do último capítulo, o juízo final, a abordagem da perseguição, a necessidade de perseverança em bem fazendo, sugerem a exortação; Daí o "portanto". O contexto mostra que o apóstolo está usando a palavra "Elder" (πρεσβύτερος, presbítero) em seu sentido oficial, embora seu significado original também fosse em seus pensamentos, como aparece por 1 Pedro 5: 5 . Nós nos encontramos pela palavra no Antigo Testamento ( êxodo 3:16 , êxodo 3:18 ; Êxodo 24:9, Números 11:16; Josué 20:4, etc.). Usado originalmente com referência à idade, logo se tornou uma designação de escritório. Muito cedo na história da igreja cristã nos encontramos com o mesmo título. Ocorre primeiro em Atos 11:30. Os cristãos de Antioquia fazem uma coleção para os pobres santos em Jerusalém, e enviam suas esmolas pela mão de Barnabé e Saul para os anciãos da igreja de Jerusalém. Lemos várias vezes desses anciãos em Atos XV. como associado aos apóstolos na consideração da grande questão da circuncisão dos cristãos gentios; Eles se juntaram a St. James na recepção oficial de São Paulo em sua última visita a Jerusalém (Atos 21:18). Parece, então, que o presbiterato cristão se originou na igreja mãe de Jerusalém. Logo foi introduzido nas igrejas da filha; Os apóstolos Paul e Barnabé ordenaram anciãos em todas as igrejas durante a primeira jornada missionária (Atos 14:23); E os vários avisos espalhados pelos atos dos apóstolos e as epístolas implicam o estabelecimento precoce do escritório em toda a Igreja. Quem também sou um idoso ὁ συμπρεσβύτερος. São Pedro, embora segurando a mais alta classificação da igreja como um apóstolo de Cristo, um daqueles que estavam para sentar-se em doze tronos julgando as doze tribos de Israel ( Mateus 19:28 ) , afirma não supremacia; Ele simplesmente se designa como um presbítero do irmão. Assim também St. John (2 João 1:1; 3 João 1:1). Ele exorta os presbíteros como irmão, e baseia sua exortação na comunidade do cargo. A ausência de qualquer nota de distinção entre bispos e presbíteros é, até agora, uma indicação da data precoce desta epístola, como contra o Hilgenfeld e outros. E uma testemunha dos sofrimentos de Cristo. Esta foi sua uma distinção acima daqueles que ele aborda. Como São João, ele declarou a eles que o que ele tinha ouvido, que ele tinha visto com os olhos. Ele tinha visto o Senhor ligado e entregue nas mãos de homens perversos; Provavelmente ele assistiu seus últimos sofrimentos entre eles que ficassem longe. E também um participante da glória que será revelado. O pensamento dos sofrimentos de Cristo leva ao pensamento da glória futura. Talvez São Pedro também estivesse pensando na promessa do Senhor para si mesmo: "Para onde eu vou, não me seguirei agora; mas tu sairás depois" (João 13:36).

1 Pedro 5:2.

Alimente o bando de Deus que está entre vocês; Em vez disso, tendem, como um pastor tende seu rebanho. O verbo ποιμάνατε é aorista, como se São Pedro desejasse se concentrar em um ponto de vista todos os trabalhos da vida ministerial. Ele está ecoando a palavra tão solenemente dirigida a si mesmo pelo Senhor ressuscitado ", alimenta minhas ovelhas πομμιινε ὰὰ πρόβατά μου" A palavra cobre todas as diversas funções do Escritório Pastoral: "Pasce Mente, Pasce Ore, Pasce Operc, Pasce Animi Oratione, Verbi Exhortatione, Exempli Exhitione" (St. Bernard, citado por Alford). São Pedro estabelece o estresse sobre o fato solene de que o rebanho pertence a Deus, não aos pastores (comp. Atos 20:28). Alguns entendem as palavras renderizadas "que estão entre você τὸ ἐν ὑμῖν" como significando "quantum em Vobis Est" "Até onde está em seu poder." Outros como "aquilo que está comprometido com você" ou "aquilo que é colocado sob seus cuidados". Mas o simples significado local parece o melhor. Tomando a supervisão do mesmo. Esta palavra ἐπισκοποῦντες não é encontrada nos manuscritos sinaitânicos e do Vaticano. Alford acha que "tem, talvez, removido por razões eclesiáticas, por medo πρεσβύτεροι deve ser, como eles realmente eram, ἐπίσκοποι. É na alexandrina e a maioria dos outros manuscritos e versões antigas, e parece não haver Razão suficiente para omitir. Mostra que quando esta epístola foi escrita, as palavras πρεσβύτερος e ἐπίσκοπος, presbítero e bispo, ainda eram sinônimos (comp. Atos 20:17 e Atos 20:28 No grego; também Tito 1:5 e Tito 1:7). Não por restrição, mas de bom grado. O palavra ἀναγκαστῶς, por restrição, ocorre apenas aqui. St. Paul diz (1 Coríntios 9:16), "a necessidade é colocada sobre mim", mas isso era uma necessidade interior, o amor de constrangimento de Cristo. Bede, citado por Alford, diz: "Coacte Pascit Gregem, Qui Proprer Rerum Temporalium Penúria Não há Habens Unde Vivat, Idcirco Praedicat Evangélio Ut de Evangelio Viverer Possit." Alguns bons manuscritos adicionam, depois de "de bom grado" as palavras κατὰ θεόν, "de acordo com Deus", isto é, de acordo com sua vontade (comp. Romanos 8:27). Não para imundo lucre. O advérbio αἰσχροκερδῶς ocorre apenas aqui. Parece que, mesmo na era apostólica, às vezes havia oportunidades de ganho (ver Tito 1:11; 2 Timóteo 3:6) como ser uma tentação de entrar no ministério por causa do dinheiro. São Pedro usa uma palavra forte em condenação de tal motivo. Mas de uma mente pronta. Este advérbio προθύμως ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento; Tem um significado mais forte do que a palavra precedente ἑκουσίως, de bom grado; implica zelo e entusiasmo.

1 Pedro 5:3.

Nem como senhores sobre a herança de Deus; Em vez disso, como na versão revisada, nem como gordura sobre a acusação atribuída a você. O κατά no verbo κατακυριω não é apenas intensivo, implica algo de desprezo e tirania ou até mesmo de hostilidade, como também em καταυναστεύω (Tiago 2:6); comp. Mateus 20:25. A renderização literal da cláusula é: "Lording sobre os lotes". A versão autorizada, seguindo Beza, fornece τοῦ θεοῦ, "Heritage de Deus". Mas se este fosse o significado do apóstolo, ele certamente tinha usado o singular, κλῆρος, "o lote ou porção de Deus"; E é muito improvável que ele tivesse deixado a palavra mais importante a ser fornecida. Alguns comentaristas tomam κλῆροι em seu sentido moderno, do clero, como se São Pedro estivesse comandando os bispos para não tiranizar o clero inferior. Mas essa visão envolve um anacronismo; A palavra não havia adquirido esse significado no tempo de São Pedro. É claramente melhor entendê-lo dos lotes ou porções atribuídas a presbíteros individuais. A palavra κλῆρος originalmente significava um "lote" (Mateus 27:35; Atos 1:26), depois partes atribuídas por lotes de fundição, como as posses de As tribos de Israel ( Josué 18: 1-6 e Josué 19:1), em seguida, qualquer porção ou herança, no entanto, obtida; Assim, em Deuteronômio 10:1 O Senhor é dito ser a herança κλῆρος dos levitas. Em tempos posteriores a palavra foi aplicada ao clero, que eram consideradas como, em um sentido especial, a porção ou herança do Senhor, talvez porque Deus tenha o prazer de levar a tribo de Levi em vez do primogênito, dizendo que os levitas serão meus (Números 3:12). Mas sendo amostras ao rebanho; literalmente, tornando-se exemplos. Eles devem imitar o grande exemplo, o Senhor Jesus e, por imitação gradual de seu caráter abençoado, se tornam exemplos. Assim, eles adquirirão uma influência mais salutária e uma autoridade mais verdadeira. "A vida deve comandar, e a língua persuadir" (Atanásio, citada por Fronmuller).

1 Pedro 5:4.

E quando o pastor principal aparecerá; em vez disso, é manifestado. A palavra renderizada "Ghefe Shepherd" ἀρχιποίμην ocorre apenas aqui; Isso nos lembra da descrição do Senhor de si mesmo como "o bom pastor", e do "grande pastor das ovelhas" (Hebreus 13:20). Você receberá uma coroa de glória que não desaparece. Esta é a verdadeira recompensa do fiel presbítero, não poder ou imundo Lucre. Literalmente, é "a coroa da glória", a glória prometida, a glória do Senhor que ele prometeu ao seu escolhido. "A glória que me despreocute, eu dei a eles" (João 17:22). A coroa é a glória; O genitivo parece ser de umaposição. A palavra grega aqui renderizada "que não afastou" ἀμαράντινος não é exatamente o mesmo com isso tão renderizado em 1 Pedro 1:4 (ἀμάραντος); tomadas literalmente, as palavras usadas aqui significam uma coroa de amarantina - uma coroa de flores de amaranto; O significado geral permanece o mesmo, "sem defeito". São Pedro está pensando, não de uma coroa reiária, mas das coroas usadas em ocasiões festivas ou concedidas aos conquistadores.

1 Pedro 5:5.

Da mesma forma, vocês se submeteram ao ancião. São Pedro ainda está usando a última palavra em seu sentido oficial? ou ele está passando para o seu significado comum? Parece impossível responder à pergunta com certeza. Alguns pensam que a palavra νεώτεροι, mais jovem, também havia adquirido um significado oficial, e que é usado aqui, e em Atos 5:6 de assistente-ministros que foram empregados para ajudar os presbíteros e Apóstolos. Outros pensam que tinha um significado quase equivalente a nossos "leigos" como distinguido dos presbíteros. Mas, no geral, parece mais natural supor que a palavra "ancião", quando uma vez usada, levou São Pedro de um sentido para outro, e que aqui ele está simplesmente falando do respeito devido à idade. Sim, todos vocês são sujeitos um a outro. A palavra ὑποτασσσσσσμενοι, sendo assuntos ", é omitida nos manuscritos mais antigos. Se a sua leitura for adotada, o dativo, ἀλλήλοις, "um para outro", pode ser tomado com a cláusula anterior, "se submeter ao ancião; sim, todos vocês, uns aos outros"; ou com aquilo que segue ", vestido com a humildade um para outro". E ser vestido de humildade. A palavra renderizada "ser vestida" ἐγκοβώσασθε ocorre aqui apenas e é uma palavra notável. É derivado de κόμβος, um nó ou banda; o substantivo correspondente. ἐγκόμβωμα, foi o nome de um avental usado por escravos, que foi amarrado em volta deles quando no trabalho, para manter o vestido limpo. A palavra parece ensinar que a humildade é uma peça que deve estar firmemente presa e encadernada nos arredores de perto. A associação do avental do escravo parece também sugerir que os cristãos devem estar prontos para se submeter às obras mais humildes de caridade para os outros, e apontar para a humildade do Senhor Jesus, quando ele se cancelou, e lavou os pés de seus apóstolos ( João 13: 4 ). Pode-se notar que a palavra grega para "humildade" ταπεινοφροσύνη é usada apenas por São Paulo, exceto neste lugar. Porque Deus resiste ao orgulho, e dá graça ao humilde. St. Peter está citando da versão de Septuagint de Provérbios 3:34, sem marcas de cotação, como em outros lugares. St. James cita a mesma passagem (Tiago 4:6) e com a mesma variação, substituindo "Deus" para "Senhor", como o São Pedro faz. A palavra grega para "resiste ἀντιτάσσεται é um forte: Deus se demore como com um exército contra o arrogante.

1 Pedro 5:6.

Humilhe-se, portanto, sob a força poderosa de Deus, que ele pode exaltá-lo no devido tempo. O manuscrito Alexandrino e algumas versões antigas adicionam ἐπισκοπῆς, "no tempo de visitação", provavelmente de Lucas 19:44. Para "a mão poderosa de Deus", comp. Deuteronômio 3:24; Lucas 1:51. St. Peter estava pensando sem dúvida das palavras bem lembradas do Senhor: "Aquele que humilde será exaltado".

1 Pedro 5:7.

Lançando todo o seu cuidado sobre ele; Em vez disso, toda a sua ansiedade μριμνα. St. Peter está citando, com pequenas alterações, a versão de Septuagint de Salmos 55:22. Nós lançamos nossa ansiedade sobre Deus quando cumprimos o mandamento do Senhor ", não pense [não," não seja ansioso ", dizendo: O que devemos comer? Ou o que devemos beber? Ou, para que devemos ser vestidos? sua gordura celestial. Ela sabe que você precisa de todas essas coisas ". Deus cuida de nós; Portanto, não devemos estar ansiosos, mas confiar nele. O particípio é aorista, como se implicasse que devemos lançar todo o fardo de todas as nossas ansiedades πᾶσαν τὴν μέριμναν ὑμῶν por um ato de fé sobre o Senhor. Porque ele se importam para você. A palavra grega é μλλλλ, bastante diferente do μριμνα da cláusula anterior. O cuidado que é proibido é essa ansiedade sobre coisas mundanas que assuram um homem e distrai sua mente, para que ele não possa se compor a oração e meditação sagrada. O cuidado de Deus para nós é providência calmo, sagrada e pensativa. Ele "sabe que precisamos de todas essas coisas"; E ele faz com que todas as coisas trabalhem juntas para o bem para o seu escolhido, para eles que o amam.

1 Pedro 5:8.

Seja sóbrio, seja vigilante. Para a primeira palavra, νψψατε, veja nota em 1 Pedro 4:7. O segundo γρηγόρησατε, é a palavra com tanta frequência e tão enfaticamente usada pelo nosso Senhor. Os imperativos são aoristas, como em 1 Pedro 4:7; E, como ali, sugerem que a exortação era necessária pelos leitores, ou é usada para expressar vividamente a necessidade de atenção instantânea. Porque seu adversário o diabo. A conjunção "porque" é omitida nos melhores manuscritos. O assíndeto, como na última cláusula, aumenta a ênfase. A palavra renderizada "adversário" ἀντίδικος significa adequadamente um adversário em uma ação judicial, como em Mateus 5:25; Mas também é usado geralmente para "adversário", e assim é uma tradução da palavra hebraica satanás. A palavra Διάβοος, diabo, significa "caluniador", "acusador falso". Como um leão rugindo. Ele é chamado de serpente para denotar sua sutileza, um leão para expressar sua ferocidade e força. A palavra renderizada "rugindo" ὠρυυμενος é usado especialmente dos gritos de feras selvagens quando vorazes com fome (ver Salmos 104:21; e Comp. Salmos 22:13). Ande, buscando quem ele pode devorar (comp. Jó 1:7; Jó 2:2). As palavras expressam a energia inquieta do ímpio. Ele não pode tocar aqueles que são mantidos pelo poder de Deus através da fé até a salvação; Mas ele anda, parecendo ansiosamente depois de qualquer ovelhas perdidas que possam ter vagado da dobra. Ele ruge no desejo de seu coração por presas, como um leão faminto, procurando a quem ele pode devorar, ou (para a leitura aqui é um pouco incerto) para devorar alguém, ou simplesmente para devorar. A palavra grega significa literalmente "beber;" Implica a destruição total. É a palavra em 1 Coríntios 15:54 ", a morte é engolida para cima κατεππθη na vitória". Satanás visa que ele pode destruir: "O Senhor irá destruí-lo que tem o poder da morte, isto é, o diabo" (Hebreus 2:14).

1 Pedro 5:9.

Quem resiste firmeza na fé; comp. Tiago 4:7, onde a mesma palavra, ἀντίστητε, é usado; A estreita semelhança parece indicar o conhecimento de São Pedro da Epístola de St. James; comp. Também St. Paul em Efésios 6:13, etc. A palavra grega para "firme" στεροί é enfática; Implica a solidez, firmeza semelhante a rock. Apenas a fé pode dar essa fé de firmeza em Cristo, a única fundação, a rocha em que a casa do cristão é construída. A fé aqui é a confiança em vez da verdade objetiva. Portanto, a renderização da versão revisada parece preferível, "em sua fé", o artigo tendo, quantas vezes, um significado possessivo. Sabendo que as mesmas aflições são realizadas em seus irmãos que estão no mundo; Literalmente, os mesmos (formas) de aflições τὰ ὐὐτὰ τῶν παθημάτων construção incomum com o pronome, embora comum com adjetivos, destinados a dar ênfase; Os sofrimentos eram os mesmos. O infinitivo está presente; Deve, portanto, ser prestado ", estão sendo realizados". As perseguições agora estavam começando a sair. A palavra para "irmãos" é o coletivo, ἀδελφότης, Irmandade, que nos conhecemos em 1 Pedro 2:17. O dativo é o de referência - "em" ou "para" a irmandade. (Para as palavras, "no mundo", "Comp. João 16:33" no mundo vós terei tribulação: mas ser de bom ânimo; superei o mundo ". Há outra maneira de tomar a cláusula. A construção incomum (no grego) do acusativo e infinitivo, que, de fato, ocorre em nenhum outro lugar com εἰδώς, liderou Herman e outros a tomar o verbo ἐπιτελεῖσθαι como meio, e para conectar o dativo ", para a irmandade" com τὰ αὐτά, o mesmo. Assim, a tradução será: "Saber como pagar o mesmo tributo da aflição como seus irmãos do mundo". Isso parece forçado e desnecessário. Huther dá outra tradução possível, que ele acha preferível a todos os outros: "Sabendo [ou melhor," considerando "que os mesmos sofrimentos se realizam nos irmãos".

1 Pedro 5:10.

Mas o deus de toda graça. St. Peter terminou suas exortações; Ele contou a seus leitores o que eles precisam fazer; Ele agora os lances olham para Deus e diz a eles onde encontrarão força. Deus vai funcionar dentro deles para a vontade e a fazer de seu bom prazer; porque ele é o deus de toda graça. Toda essa graça pela qual somos salvos, sem os quais não podemos fazer nada, vem dele como seu autor e fonte. Quem nos chamava de sua glória eterna por Jesus de Cristo; Em vez disso, quem te chamou .. Em Cristo Jesus. Todos os melhores manuscritos lêem "você" em vez de nós. Dois dos mais antigos omitem "Jesus" aqui. Deus nos chamou de "em Cristo"; isto é, através da união espiritual com Cristo; A glória é prometida a estes que são um com Cristo; Para a glória é de Cristo, e seus membros vão compartilhá-lo. O fim e propósito do nosso chamado foi que poderíamos herdar essa glória. Este é o grande tópico do apóstolo de consolo. Depois disso, você sofreu um tempo; literalmente, um pouco. A palavra pode se referir ao grau, bem como à duração, dos sofrimentos. Eles são transitórios; A glória é eterna. Eles podem parecer muito graves, mas são leves em comparação com isso "muito mais excedente e eterno peso da glória". Faça você perfeito, estabelecer, fortalecer, resolver você. Os manuscritos variam entre o futuro e a optativa nesses quatro verbos; A preponderância de evidências parece a favor do futuro. O pronome enfático não deve ser omitido. Traduzir, portanto, "se tornará perfeito". Ele só pode "perfeitar o que falta em nossa fé" (1 Tessalonicenses 3:10, onde o mesmo verbo é usado); e ele fará isso. Esta é a nossa esperança e encorajamento. O verbo καταρτζζω significa "terminar, para completar, reparar". É a palavra usada na conta do chamado de Pedro e Andrew, James e João, junto ao mar da Galiléia, quando os dois últimos estavam no navio com Zebedee seu pai, consertando καταρτζζοντας suas redes. Deus vai consertar, trazerá a conclusão, o que falta no caráter de seu escolhido, se perseverar em oração, se eles são sóbrios e vigilantes. Stablish στηρίξει. O Senhor havia dito a São Pedro ", quando tu és convertido, fortalecer os teus irmãos" (Lucas 22:32); Peter lembra as palavras de seu mestre. Fortalecer σθενώσει. A palavra ocorre apenas aqui. Liquidar θεμελιώσει; literalmente ", você fará você, deve dar-lhe uma base firme". "Digna Petro Oratio," Confirmat Fratres Sues ", diz Bengel (comp. Ef 3:17; 2 Timóteo 2:19; 1 Coríntios 3:11

1 Pedro 5:11.

Para ele ser glória e domínio para sempre e sempre. Um homem. Esta doxologia ocorre também em 1 Pedro 4:11, onde veja notas. Os melhores manuscritos omitem a palavra "glória" neste lugar. São Pedro tem dirigido os pensamentos de seus leitores ao poder de Deus. Ele os tornará perfeito, estabelecer, fortalecer, liquidá-los; Ele pode, por "dele é o poder para sempre e sempre". O cristão pode dizer seu "Amém" com um coração agradecido e adorador.

1 Pedro 5:12.

Por Silvanus, um irmão fiel para você, como suponho, escrevi brevemente; Em vez disso, como na versão revisada, por Silvanus, nosso irmão fiel, como eu a conta, tenho escrito para você brevemente. A preposição "por" Διά tem o mesmo sentido que Διὰ χειρός em Atos 15:23. Silvanus era o portador da epístola; Ele pode ter sido o amanuensis também. Com toda probabilidade, ele é o Silas dos Atos dos Apóstolos, e o Silvanus cujo nome St. Paul associa com o seu próprio no endereço de ambas as epístolas aos Tessalonicenses; Ele é mencionado também em 2 Coríntios 1:19. Como companheiro de São Paulo, ele deve ter sido conhecido pelas igrejas da Ásia Menor. A palavra renderizada na versão autorizada "Eu suponho" λογζζζζιι não implica qualquer dúvida (comp. Romanos 3:28 ; Romanos 8:18; Hebreus 11:19). Os cristãos da Ásia Menor sabiam Silvanus como um irmão fiel; São Pedro adiciona seu testemunho. Alguns conectam com a cláusula: "Eu escrevi para você brevemente", como se São Pedro quisesse dizer que ele considerava sua carta como uma curta, sendo os sujeitos tão importantes; Mas isso não parece natural. É melhor pegar o pronome ὑμῖν, para você, com o verbo "Eu escrevi" do que com as palavras, "um irmão fiel", como na versão autorizada. O verbo ἔγραψα é o Aorist epistolar e pode, portanto, ser processado "eu escrevo". Exortando e testemunhando. O tom geral desta epístola é o hortatório: São Pedro conforta seus leitores nos sofrimentos que estavam chegando e exortá-los à resistência do paciente. A palavra renderizada "testemunhando" ἐπιμαρτυρῶν ocorre apenas aqui no Novo Testamento. Bengel e outros tomam a preposição ἐπί no sentido de insuper, em "adição:" Petrus Insuper Testatur; " Ele acrescenta seu testemunho ao de Paulo e aos outros que foram antes; Ou ele não apenas exorta, ele também testemunha - o testemunho é além da exortação. Mas mais provavelmente o ἐπί é intensivo, ou expressa simplesmente a direção do testemunho (ACT 1: 1-26: 40, onde as mesmas palavras quase; o grego para "testemunhado" é usado para descrever as exortações de São Pedro ). Que esta é a verdadeira graça de Deus em que você está; Em vez disso, como na versão revisada, que esta é a verdadeira graça de Deus: fique com nele rapidamente. A leitura εἰς ἢν στῆτε é suportada pelos manuscritos mais antigos. A construção envolve uma elipse comum ", em que (tendo entrado) ficar rápido". Alguns pensam que era a intenção de São Pedro nessas palavras para colocar o selo de sua autoridade apostólica sobre a verdade do ensino que os cristãos da Ásia Menor haviam recebido de São Paulo. Pode ser assim. Toda a epístola corrobora o ensino de São Paulo, e mostra o acordo exato de São Pedro com ele. Mas parece provável que, se São Pedro pensasse necessário dar uma sanção formal à pregação de São Paulo, ele teria feito tão claramente, como faz no final da segunda epístola. Mais uma vez, não há vestígios na epístola de quaisquer dúvidas, agora existentes nas mentes dos cristãos asiáticos, ou de qualquer oposição a São Paulo, como lá já tinha sido nas igrejas de Corinto e Galácia. E São Pedro não diz: "Estas são as verdadeiras doutrinas", mas "esta é a verdadeira graça de Deus". Ele parece estar dando o testemunho de seu conhecimento e experiência espiritual ao fato de que a graça que eles haviam recebido veio de fato de Deus, que era sua verdadeira graça, que era ele que estava trabalhando dentro de ambos a vontade e pendência. Eles devem ficar rápido nessa graça, e por sua ajuda a elaborar sua própria salvação.

1 Pedro 5:13.

A igreja que está na Babilônia, eleita junto com você, saudou você; Literalmente, os co-eleitos na Babilônia ἡἡν βαβυλῶνι συνεκλεκτή. A palavra "igreja" é dada em nenhum manuscrito com a notável exceção do sinaitic; O resto é simplesmente "os co-eleitos". Pedimos - que palavra deve ser fornecida, "igreja" ou "irmã"? Alguns pensam que St, Peter's Wife (Comp. Mateus 8:14 ; 1 Coríntios 9:5) é pretendido, ou alguma outra mulher cristã bem conhecida . Em favor dessa visão é a seguinte saudação de Marcus. É mais natural participar dos nomes de duas pessoas do que para acoplar uma igreja com um indivíduo. Também desprezam extremamente improvável que tal palavra como "igreja" deve ser omitida e a elipse deixada para ser preenchida pelos leitores. Por outro lado, é improvável que seja improvável que uma humilde mulher galilaia fosse descrita como "co-eleito na Babilônia". Este argumento teria um peso considerável se o apóstolo estivesse escrevendo de grande e bem conhecida igreja, assim em Roma; Mas é bem possível que "os co-eleitos" possam ser a única mulher cristã, ou o mais conhecido entre um número muito pequeno na Babilônia. No geral, parece mais provável que por "os co-eleitos" (se nós fornecemos "junto com você" ou "comigo") significa uma mulher cristã conhecida pelo menos pelo nome às igrejas da Ásia Miner, E, portanto, possivelmente, a esposa de São Pedro, que, São Paulo nos diz, era seu companheiro em viagem. A questão agora se reúne - é "Babilônia" a ser tomada em um sentido místico, como criptografia para Roma, ou literalmente? Eusébio e antigos escritores geralmente a entendem de Roma. Eusébio é comumente entendido como reivindicação para essa visão da autoridade de papias e clemente de Alexandria. Mas as palavras do historiador (Hist. Eccl., '1. 15. 2) Parece reivindicar essa autoridade apenas para a conexão de São Pedro com o Evangelho de São Marcos; A identificação da Babilônia com Roma parece ser mencionada apenas como uma opinião comum no tempo de Eusébio. Diz-se que existe n ç ã a existência de uma igreja cristã na Babilônia Caldeana, e nenhuma prova, além dessa passagem, que São Pedro já estava lá. Houve uma grande colônia judaica na Babilônia, mas havia sido destruída no tempo de Caligula. Em resposta a esses argumentos, pode ser instado que o criptograma da Babilônia para Roma provavelmente não seria entendido; Mesmo se assumirmos a data mais antiga atribuída ao apocalipse, esse livro dificilmente poderia ser conhecido muito geralmente na Ásia menor quando esta epístola foi escrita. São Pedro na Babilônia, como St. Paul em Atenas, pode ter se encontrado com pouco sucesso; A igreja infantil pode ter sido rapidamente esmagada. Pode ter havido um segundo assentamento de judeus na Babilônia entre 40 anos e a data desta epístola. Mas é bem possível que St. Peter possa ter trabalhado como missionário entre os gentios babilônicos, pois não podemos acreditar que ele confinou suas ministrações aos judeus. No geral, parece muito mais provável que St. Peter estivesse escrevendo na famosa cidade nos Eufrates, embora nenhum vestígio de seu trabalho permanecesse, do que ele deveria ter usado essa palavra em um sentido místico no final de um Epístola onde tudo é simples e simples. E então Marcus meu filho. Τκνον é a palavra usada por São Paulo de relacionamento espiritual (ver 1 Timóteo 1:2; 2 Timóteo 1:2; Tito 1:4). São Pedro tem υἱἱς aqui. Ainda assim, parece mais provável que Marcus, mencionado como ele é sem mais descrição, não é um filho do apóstolo após a carne, mas a conhecida marca de Atos.

1 Pedro 5:14.

Cumpra-se um ao outro com um beijo de caridade. St. Paul dá a mesma direção em quatro lugares (Romanos 16:16; 1 Coríntios 16:20; 2 Coríntios 13:12; 1 Tessalonicenses 5:26). A prática parece ter sido universal nos primeiros tempos; É mencionado por Justin Mártir, Tertuliano, Crisóstomo, Agostinho e outros escritores antigos (ver as antiguidades de Bingham, 15. 3. 3). Agora é usado apenas na Igreja Copta do Egito. Ritos e cerimônias podem ser alterados "de acordo com as diversidades de países, horários e maneiras dos homens"; O dever sagrado do amor fraternal permanece inalterado para sempre. A paz esteja com todos vocês que estão em Cristo Jesus. Um homem. Os manuscritos mais antigos omitem a palavra "Jesus" aqui e o "Amém" A bênção de São Paulo no final de suas epístolas é geralmente "graça" (na epístola para os efésios que ele acrescenta "paz"). São Pedro termina sua Epístola com a bênção que ele tinha tantas vezes ouvido dos lábios do Salvador. Aquele presente abençoado de paz é concedido a todos que são "em Cristo", quem é a nossa paz ( Efésios 2:14 ) .

Homilética.

1 Pedro 5:1 - cobrar aos anciãos das igrejas da Ásia Menor.

I. O que ele é quem os aborda.

1. "Também um ancião". São Pedro é um belo exemplo dessa humildade que deve marcar especialmente aqueles que são chamados ao alto orifício na igreja, sem o qual o alto cargo é uma tentação mais perigosa. Ele não assume a superioridade; Ele não os lembra da grande confiança comprometida com ele por Cristo (Mateus 16:18, Mateus 16:19); Ele nem sequer insiste em seu apostolado. Ele se identifica com aqueles que ele exortam, chamando-se simplesmente "um irmão mais velho". A palavra "Elder" deve lembrá-los da dignidade de seu escritório. A maioria deles era provavelmente anciãos em anos, bem como na posição oficial; Mas às vezes os homens mais jovens, como no caso de Timóteo, teriam fitness especial para o trabalho do ministério. Eles devem tomar cuidado para não deixar ninguém desprezar sua juventude (1 Timóteo 4:12); Eles devem exibir em suas vidas algo dessa consideração, que a sobriedade, aquela desagradável, aquela sabedoria doce e sagrada, que o próprio nome de seu escritório sugere como qualificações necessárias para seu cumprimento.

2. "Um testemunho dos sofrimentos de Cristo". São Pedro era um testemunho ocular, pelo menos em parte, dos sofrimentos do Senhor; Ele poderia dizer, como São João, "aquilo que vimos e ouvimos, declaramos que você". Se nossas exortações tiverem influência real, elas devem sair das profundezas de experiências pessoais; Se faríamos Cristo conhecido pelos outros, devemos conhecê-lo; Devemos ser conformáveis ​​para sua morte, e saber qual é a comunhão de seus sofrimentos, se quisermos testemunhar os outros do sentimento abençoado da cruz.

"Quem é o sacerdote escolhido de Deus? Ele, que em Cristo está esperando dia e noite, que traçou seus passos sagrados, nem já cessou, dos bancos da Jordânia a Bethfage: ..." Quem tanto em Agonyhath o viu e em glória; e em ambos owned ele divino, e rendeu, nada, corporal e alma, para viver e morrer, "na testemunha de seu Senhor, em humilde de seu salvador querido! Este é o homem para empunhar a espada desenterrada, sem vergonha pecado e medo ".

3. "Um participante da glória que será revelado". São Pedro tinha a promessa abençoada: "para onde eu vou, não me seguirei agora; mas você me seguirás depois". Aqueles que ensinariam e exortariam como St. Peter, devem ter a fé e a esperança de São Pedro; Devemos saber, não com o conhecimento frio que pode ser recolhido de livros, mas com o conhecimento quente e real do coração, qual é o valor profundo da religião - sua preciosidade, a doçura de sua paz, a alegria de sua esperança; Devemos compartilhar essa esperança santa, se quisermos acender isso em outros; Nossas palavras devem ter essa realidade, essa energia, que apenas uma esperança viva pode dar.

Ii. Seu dever.

1. Eles devem cuidar do rebanho. Essa figura tocante das relações entre um pastor e seu rebanho abrange todas as funções do escritório ministerial. O pastor alimenta, guias, protege, seu rebanho. Os presbíteros da igreja devem fazer o gosto; Eles devem ser dispensadores fiéis da palavra sagrada de Deus e sacramentos; Eles devem pregar zelosamente, diligentemente, como morrendo homens para morrer homens; Eles devem ensinar em particular, de casa a casa; Eles devem se importar com os pequenos, os cordeiros de Cristo; Eles devem fazer tudo o que perseguem neles para levar seu povo à santa mesa do Senhor, ali para alimentar-o em seus corações pela fé com o Dia de Ação de Graças. Eles devem guiar o rebanho, liderando o caminho, estabelecendo um exemplo sagrado, um exemplo de humildade, amor sagrado, zelo auto-negado. Eles devem fazer tudo o que puderem proteger seu rebanho do maligno, o leão que vai procurar a quem ele possa devorar; Eles devem fazer o seu melhor pela oração constante por seu povo, por advertências afetuosas, às vezes por repreendimentos fiéis, para salvar as almas comprometidas com sua carga. E em tudo isso, eles devem definir constantemente diante de seus olhos, o Senhor Jesus Cristo, o Bom Pastor, como o alto padrão para todos os sub-pastores seguirem; Eles devem procurar diariamente para aprender dele aulas de amor e humildade auto-sacrificando e ardente zelo pela salvação das almas. Eles devem lembrar sempre que o rebanho é dele, o bando de Deus: "A Igreja de Deus, que ele comprou com seu próprio sangue". E eles devem assistir para almas, como eles devem dar conta; Para as almas para as quais o precioso sangue foi galpão, estão muito queridos à vista de Deus. O cuidado de seu rebanho é uma carga mais solene, mais sagrada; Aqueles a quem essa cobrança é confiada deve se esforçar assim para trabalhar agora que podem tornar sua conta de alegria no grande dia.

2. O Espírito em que eles devem trabalhar.

(1) de bom grado. O pensamento central aqui, a figura do pastor, implica cuidado amoroso; Aqueles que se importam com as ovelhas levarão a supervisão deles de bom grado. Eles não precisam de restrição; Eles não precisarão ser inconselham a diligência pelos estabelecidos sobre eles, pois eles funcionarão, não pelo medo da censura, mas pelo amor das almas. Eles não precisarão de restrição externa; Porque eles têm uma restrição mais forte do que qualquer incentivo mundano, a forte compulsão do amor constrangente de Cristo.

(2) zelosamente. O Hireling não se importa com as ovelhas, mas apenas por sua contratação; Ele foge quando há perigo, quando há necessidade de trabalho duro, do auto sacrifício. Filthy Lucre não deve entrar nos motivos que acionam o ministro de Cristo; Ele deve trabalhar pelo amor do trabalho, pelo amor dele cujo trabalho é, e que zelosamente, com um entusiasmo sagrado, conhecendo o valor inestimável das almas imortal.

(3) humildemente. O Senhor já havia dito a Pedro: "Vou dar a ti às chaves do Reino dos Céus: e tudo o que tivéssás a Terra será ligada no céu; e tudo o que perder a terra será solto no céu". Ele não se orgulhou da grandeza de sua acusação; Ele não fez isso um meio de auto-exaltação; Ele tinha subjugado sua sobressalidade natural e impetuosidade, e havia aprendido sobre o Senhor Jesus Cristo a abençoada graça de humildade. Aqueles que o sucederam no trabalho do ministério devem aprender a mesma lição sagrada; Eles devem esmagar suas ambições mundanas de corações, a luxúria de poder e preeminência. Eles não devem Senhor sobre os comprometidos com a sua acusação, mas devem tentar levá-los pelo poder do exemplo sagrado. Eles devem estudar em imitar em todas as coisas o único exemplo, e tão refletindo em suas vidas algo da glória de sua santidade, eles devem se tornar exemplos para o rebanho. Mesmo nos tempos dos apóstolos havia presbíteros - já havia um apóstolo - cujos motivos eram profanos, que eram cobiçados, auto-buscando, orgulhosos. Exemplo é melhor que preceito; Uma vida sagrada tem mais poder sobre homens do que palavras sagradas; Pois uma vida sagrada prova convincente a presença e a energia do bom espírito de Deus.

Iii Sua recompensa.

1. De quem vem. Não de homens. Eles não devem procurar por isso aqui; Eles devem esperar na expectativa do paciente para a manifestação do pastor chefe. Ele é o centro de todo o trabalho pastoral; O escritório pastoral vem dele. Ele primeiro descarregou como o pastor principal, o bom pastor; ele se importava com as ovelhas; Ele morreu por eles. E ele nomeou sub-pastor para trabalhar sob os olhos. Ele ainda dá ao espírito pastoral àqueles que são fielmente servindo-o em seu chamado sagrado; Zelo, desigualdade de caridade, o forte amor das almas, é seu presente. Pois ele é o pastor principal, e sob-pastores devem reunir-o e aprender sobre ele, e imitá-lo, se eles se tornarem em qualquer verdadeiro senso de pastores e bispos de almas. Eles o vêem agora, pela fé ", através de um copo, sombriamente;" Mas no tempo nomeado do Pai ele se aproximará, ele será manifestado - eles verão-o cara a cara. "Eis que venho rapidamente, e minha recompensa é comigo.".

2. O que é. Não imundo Lucre, não lugar alto e classificação, não o louvor dos homens. Mas uma coroa de amarantina; Não uma coroa de flores que murcha, como aquelas usadas em reuniões festivas, ou as coroas tão prudentes que foram concedidas por atletas vitoriosos. A coroa de que o pastor chefe Giveth é de amaranto, imperecível; É uma coroa de glória que não pode desaparecer, pois é a própria glória do Senhor, a glória que ele tinha antes da fundação do mundo, que ele dá aos seus escolhidos. O olho não viu essa glória; Não entrei no coração do homem; É a glória do pastor principal. Ele lhe dará no grande dia sobre aqueles pastores fiéis das ovelhas, que por seu amor se esforçam em paciência e auto-esquecimento para cumprir a acusação que já foi dada a São Pedro, e é dada ainda àqueles que tiveram sucesso Os apóstolos no Ministério Sagrado da Igreja: "Lovest tu tu? Então, alimentar meus cordeiros, tendem às minhas ovelhas.".

Lições.

1. Se quisermos exortar os outros com sucesso, devemos viver muito perto da cruz; Devemos ter a abençoada esperança de glória no céu.

2. Os presbíteros devem cuidar do rebanho, pois é o Senhor; e negligenciar é negligenciá-lo.

3. Eles devem trabalhar fora do amor, de bom grado, zelosamente, humildemente.

4. Eles devem seguir o pastor principal agora, e olhar para ele por sua recompensa.

1 Pedro 5:5 - exortações gerais.

I. para humildade.

1. No caso dos jovens. Eles devem se submeter ao ancião. Os homens jovens são muitas vezes tentados a desprezar seus idosos, considerá-los como antiquados, como obstrutivos; ser impaciente para remodelar tudo de acordo com seus próprios dispositivos; para colocar mais confiança na impetuosidade característica da juventude do que na sabedoria madura da idade. Portanto, as escrituras exortam jovens a serem sóbrias (Tito 2:6). Eles devem aprender a manter contato com a extravagância de suas aspirações, e lembrar que a experiência de anos dá maior peso às opiniões e conselhos de seus anciãos. Eles devem se submeter ao ancião; porque "a cabeça hoary é uma coroa de glória, se for encontrada no caminho da justiça". "Uma velhice sem graxa", diz Leighton, "é uma visão mais desprezível e lamentável. O que ganha um homem ou mulher profana por suas pontuações de anos, mas quanto mais escores de culpa e miséria? Seus cabelos brancos não falam de nada além de maturidade para ira. Mas, encontrado no caminho da justiça, a cabeça hoary brilha, e tem uma espécie de realeza. " A tais jovens devem se submeter. O respeito pela idade é gracioso e tornando-se no jovem e tem a sanção da Sagrada Escritura.

2. Geralmente. Tudo deve ser sujeito um a outro. "Honra todos os homens", o apóstolo já nos ensinou (1 Pedro 2:17). O respeito é devido a todos os homens, seja qual for sua condição externa; O verdadeiro cristão vai respeitar os sentimentos de seus dependentes mais humildes. Para todos os homens são as criaturas do único pai; todos são redimidos com o precioso sangue de Cristo; todos são queridos para o Salvador; E aquele que ama o Senhor que nos comprou deve cuidar de todos aqueles a quem ele comprou com o sangue dele. Portanto, o cristão vai em um verdadeiro sentido estar sujeito a todos os homens. Ele vai se fazer, como São Paulo, o servo de todos; Ele entenderá que ele tem deveres até os ímpios e os mais degradados; Ele prontamente desistirá de seus próprios desejos e se submeterá às vezes trabalhar e arredores que são grosseiros e ofensivos e totalmente desagradáveis ​​aos seus sentimentos; Ele se contentará em ser "fez todas as coisas para todos os homens, que ele poderia por todos os meios salvar alguns" (1 Coríntios 9:22). Assim, ele será vestido de humildade. Ele vai usá-lo como um vestido próximo, firmemente preso; Para menos que seja tecido no mesmo personagem, é rapidamente expulso e dissipado pelas constantes incitamentos para pensamentos orgulhosos e auto-buscadores, que as circunstâncias variadas da vida diária sugerem continuamente. Pode ser desprezado, pode ser considerado como um ajuste de vestuário para escravos; Mas ele sabe o quão precioso é; Ele vai envolver firmemente ele, e terá cuidado para não deixá-lo ir; Por enquanto ele é coberto com isso, sua alma interior é mantida branca e limpa de muitas manchas e manchas que, mas para o manto de humildade, ele inevitavelmente se contraia na agitação e agitação da vida cotidiana. O próprio Senhor escolheu e usava aquele garb humilde. Ele se cingiu; Ele lavou os pés dos seus discípulos, nos colocando um exemplo que deveríamos fazer quando ele fez para nós; Que como ele, nosso senhor e mestre, lavou os pés de suas criaturas, então devemos estar dispostos a nos submeter a humildes obras de amor cristão pelo mais baixo dos nossos irmãos.

3. Sua bem-aventurança. "Deus resiste ao orgulho." Não está fora de inveja, como o pagão falsamente imaginado, e como a serpente sussurrou para Eva; A grandeza dos homens não irrita a Deus, como o pensamento persa (Herodes., 7. 10); A pequena grandeza do homem não é nada em comparação com a Eterna Majestade do mais alto. Está sem cuidado amoroso para nós; É porque o orgulho significa rebelião e rebelião é a própria essência do pecado; e pecado significa miséria, ruína, morte. Portanto, "Deus resiste ao orgulho;" Ele se ajusta em matriz contra eles; eles devem ser trazidos baixos; Eles devem mais cedo ou mais tarde serem humilhados para o poeira: pois eles podem ficar contra o Senhor Deus Todo-Poderoso? "Ele que se exalta será abatido". Mas "ele dá graça ao humilde". O coração que está cheio de orgulho não tem espaço para a abençoada graça de Deus; Pensamentos multiplicantes de auto-expulsam o pensamento sagrado de Deus. E a presença de Deus é o segredo da santidade; Sem essa presença, não há vida espiritual. "Abide de mim", diz o Senhor. São apenas homens humanos que podem respeitar a Cristo; Eles obedecem ao chamado do Senhor; Eles saem de si mesmos, por assim dizer, longe da agitada, busca inquieta de interesse próprio e auto-exaltação para a esfera tranquila, solene, com a presença da abençoada do Salvador; Eles permanecem nessa presença, porque pensamentos orgulhosos de si não os atraem, porque, através da ausência de orgulho e auto-afirmação, eles estão habilitados para concentrar suas mentes sobre a presença graciosa de Cristo. E enquanto eles respeitam o senso humilde e reverente de sua presença, ele abidiza neles; Ele torna sua influência mais profundamente sentida, mais plenamente apreciada. A vida espiritual, que vem daquele que é a vida, se espalha durante todo o seu ser, trazendo o fruto da santidade. Assim, Deus dá graça ao humilde. Portanto, devemos nos humilhar sob sua força poderosa. Sua mão é poderosa, todo-poderoso; é vaidoso se esforçar contra o Senhor; Ele traz o orgulhoso e humalha para a poeira. Mas nem todos os que o Senhor humilde com seus castigos aprendem a se humilhar; Eles são esmagados, quebrados, mas eles não aprendem aquela doce humildade que reconhece sua própria indignidade e submete na resignação do paciente. Ele não exalta todos os que são humilhados, mas todos os que se humilharem. Vamos buscar essa preciosa graça dele que é manso e humilde em coração. "Ele se humilhou e se tornou obediente até a morte, até a morte da cruz." Ele é exaltado agora acima de todos os céus. Ele exaltará aqueles que aprenderem com ele a graça da humildade, que ocupam a cruz, negando a si mesmas. Ele vai exaltá-los no devido tempo; em seu próprio tempo: ainda assim, talvez; Mas certamente, mais cedo ou mais tarde, quando ele vê melhor para nós; Certamente no grande dia, quando aqueles que tomaram seu jugo sobre eles se sentarão com ele em seu trono.

Ii. Para confiança.

1. Descrição da confiança cristã. Consiste em lançar todo o nosso cuidado sobre Deus. Esta vida é cheia de ansiedades. Eles variam indefinidamente com nossa posição na vida, nossas circunstâncias, nossos personagens; Mas nenhum está livre deles. Eles entram em nossos pensamentos e perturbam nosso descanso com sua presença distrativa. O Senhor diz: "Não tenha pensamento"; St. Paul ecoa suas palavras: "Tenha cuidado com nada"; São Pedro, citando as antigas escrituras, os lançam todos os nossos cuidados sobre o Senhor. Não é considerado que nosso Senhor e seus apóstolos proíbem; Não é descuido e improvision que a Sagrada Escritura elogia. A palavra original em cada passagem significa "ansiedade e perturbação". Devemos fazer nosso dever, devemos fornecer, tanto quanto liquei em nós, para nós mesmos e para aqueles dependentes de nós, e depois confiam em Deus, lançando toda a nossa ansiedade sobre ele. Se aprendemos a nos humilhar sob a poderosa mão de Deus, saberemos que todos os nossos problemas e provações vêm dele; Nós também saberemos que sua mão paterna está sempre sobre o seu povo, que eles estão em suas mãos sempre. A humildade aumenta a confiança; A sensação de nossa fraqueza aprofunda nossa confiança em Deus.

2. os motivos dele. "Ele se importa por nós." Seu cuidado não é como o nosso; Não é ansiedade μριμνα. É calmo, amoroso providência. Ele encomende todas as coisas no céu e na terra, e ele se importa por nós αὐτῷ μλλλ ὶὶὶἡἡῶ for for for, Pois ele nos ama. Todas as coisas são conhecidas a ele - a queda de cada pardal. Ele conhece todas as nossas necessidades, dificuldades, perigos, tentações, com a mesma plenitude de conhecimento e profundidade de simpatia como se não houvesse outros seres no mundo além de nós mesmos e em nosso Deus. Em todos esses problemas, ele se importa por nós, e guia todos os nossos bons eternos. Se tivermos fé em seu amor, seremos capazes de lançar todo o nosso cuidado sobre ele. Ezequias tomou a letra ameaçadora de Sennacherib para a casa do Senhor e espalhou-a diante do Senhor. Então, devemos fazer com todas as nossas ansiedades, ótimas e pequenas. "Tenha cuidado para nada; mas em tudo por oração e súplica com o Dia de Ação de Graças, deixe seus pedidos serem conhecidos a Deus". Se fizermos isso, se não tivéssemos apenas as grandes ansiedades que vêm ocasionalmente, mas também os pequenos ensaios diários de vida comum, antes do Senhor, então a paz de Deus manterá nossos corações e pensamentos. "Ele se importa por nós." O pensamento é cheio de doçura profunda e forte consolo. Só vamos levá-lo em nossos corações, e seremos capazes de se afastar de nós mesmos o fardo das ansiedades e a lançá-lo em Deus.

Iii Para vigilância.

1. a necessidade disso. Podemos lançar todo o nosso cuidado sobre ele; No entanto, devemos assistir e rezar. "Esta é a lógica das Escrituras", diz Leighton. "É ele que funciona em você para vontade e fazer. Então, você poderia pensar, eu não preciso trabalhar nada, ou, se eu fizer, pode ser com muita facilidade e segurança? Não; Portanto, diz o apóstolo, 'Trabalhe sua própria salvação; sim, e fazê-lo com medo e tremor. Trabalhe você em humilde obediência ao seu comando, e em dependência dele que trabalham em você. " Somos Bidden para lançar nossas ansiedades sobre Deus pela mesma razão que possamos ter tempo e liberdade de pensamento para cuidar de nossas almas. Há necessidade de vigilância e dessa temperança sem a qual não podemos ser vigilantes, pois temos um adversário, um inimigo, que busca nossa ruína. Esse adversário está inquieto em sua malícia insaciável. Ele dentes para lá e para cá na terra; ele andou sobre. Não há canto da terra, nenhum ser humano está seguro de seus assaltos; Nem mesmo o deserto remoto, nem mesmo o filho encarnado de Deus. Ele anda, impaciente, ansioso, cheio de raiva e ódio amargo, como um leão rugindo das dores de fome insatisfeita. O Santo Senhor Jesus Cristo sede pela salvação das almas; Este horrível leão hungers por sua morte e miséria infinita. Ele está sempre procurando a quem ele possa devorar. Portanto, o cristão deve estar sempre no relógio; As tentações chegam quando menos esperamos. Ele deve ser estritamente temperado; Excesso de carne e bebida, auto-indulgência de qualquer forma, impedir-o de assistir e expô-lo às artesias do inimigo.

2. Encorajamentos para isso.

(1) a força da fé. Somos pedidos para resistir a este leão rugindo, para resistir a ele em toda a sua fúria. Ele é forte; Mas esta é a vitória que supera, até nossa fé. A fé é forte, porque se aguenta de Deus e encontra nele força todo-poderosa. "Fé", diz Leighton, "estabelece o leão mais forte da tribo de Judá contra esse leão rugindo do poço sem fundo; que entregando leão contra esse leão." A fé dá firmeza, firmeza sólida, pois estabelece nossos pés sobre a rocha, e essa rocha é Cristo. "Eles que confiam no Senhor serão como Mount Sião, que não podem ser movidos, mas abidentemente para sempre.".

(2) O pensamento de comunidade no sofrimento. "Não há tentação nos levados, mas como é comum ao homem". Não devemos supor, como estamos aptos a fazer, que somos de todos os homens, os mais tentados. O Senhor Jesus Cristo sofreu sendo tentado. Ele suportou por nós que grande agonia da tentação no deserto. Todos os nossos irmãos na fé também são tentados e tentados por várias formas de sofrimento. Visto que estamos abrangidos com uma grande nuvem de testemunhas, seguem a fé dos santos e mártires do Senhor; Mas, acima de tudo, vamos olhar para Jesus, autor e finalizador de nossa fé, aprendizagem dele para suportar a cruz e ser fiel à morte.

Lições.

1. A autoconfiança e a presunção estão entre os grandes perigos da juventude. Deixe os jovens aprenderem a reverenciar os idosos.

2. A humildade é uma das mais preciosas de graças cristãs. Vamos aprender isso de Cristo o Senhor e praticá-lo em nossa relação sexual com os homens.

3. A humildade deve ser tecida no manto branco da justiça. Vamos envolver-nos de perto nos conosco.

4. Deus resiste ao orgulho. Herodestrippa foi comido de vermes porque ele não deus a glória. Deixe-nos odiar orgulho e esmagá-lo.

5. O humilde será confiável. Lembremo-nos sempre que Deus cuide de nós e sempre se esforce para lançar nosso cuidado sobre ele.

6. Ainda seja vigilante, para o diabo está no trabalho. "Resiste a ele, firme na fé".

1 Pedro 5:10 - Conclusão da Epístola.

I. Encorajamento.

1. O fundamento de confiança. St. Peter terminou seu trabalho de exortação. Ele proponha seus leitores olham para Deus. Os professores humanos só podem entregar sua mensagem; É o próprio Deus que dá força para obedecer. Eles devem olhar para Jesus ἀἀοντες, Hebreus 12:2); Eles devem desviar longe dos problemas que os cercavam - sua aflição leve, que era apenas por um momento, ao autor e ao finalizador de sua fé. E isso porque é por graça que os homens são salvos, e Deus é o deus de toda graça. Todas as várias manifestações da graça de perdição de graça, graça santificante, apoiando a graça - todos fluem daquele que é a fonte da graça. Essa graça é suficiente para o cristão em todos os seus julgamentos, por mais grandes e muitos possam ser. É feito perfeito em fraqueza. Foi Deus quem começou o bom trabalho, e ele irá completá-lo. Ele dá mais graça. A fonte da graça está sempre aberta, fluindo sempre. "O Espírito e a noiva dizem, vêm ... e quem quer que ele tire a água da vida livremente." Podemos vir sempre, e vemos corajosamente; Pois era Deus quem nos chamou. E foi sua própria glória eterna a que ele nos chamava; Não a um prazer transitório de sua presença, nem a alguns esforços intermitentes fracos, mas para sua própria glória eterna. Este foi o fim e propósito para o qual ele nos chamava. Mas por isso ele não teria nos chamado; Para o deus da verdade, não zomba dos homens com promessas vãs. A glória a que ele nos chamava é eterno; Então ele não nos abandonará no meio do nosso curso, mas completará seu trabalho gracioso. É a sua glória, verdadeira glória real. "Tudo aqui que é tão chamado", diz Leighton, "não é mais do que um nome, uma sombra de glória; não pode suportar o equilíbrio, mas é encontrada luz que a glória acima é verdadeira, glória real e suportes, e assim Ursos Aight O nome da glória, o termo para o qual no hebraico significa "peso"; E a expressão do apóstolo parece aludir a esse sentido; falar dessa mesma glória para vir, ele chama de "um peso muito mais excedente da glória". Ele pesa tudo e sofrimentos no caminho, até onde se eles não valem a falar em relação a isso. É o hyperbole, καθ ὑπερβολὴν εἰς ὑπερβολήν. Outra glória é sobre-falada, mas esta glória é excessivamente gloriosa para ser devidamente falado; excede e aumenta acima de tudo o que pode ser falado. " É isto para o qual Deus nos chamou, e ele nos chamou em Cristo. A graça pela qual a vida espiritual é dada, sustentada, fortalecida, vem através da união com Cristo. Essa vida flui de Cristo, que é a vida, através de todos os membros de seu corpo místico. Enquanto permanecermos em Cristo, estamos seguros, pois ele se afeta em nós, e a vida que vem de Cristo não; Vai viver, crescendo de graça para graça, de força para a força, até atingir essa glória eterna.

2. O que Deus nos adiará.

(1) Ele nos fará perfeitos. Há muito que falta em nossa fé; Há muitas manchas, muitas rendas, no que deveria ser o manto branco da justiça. É, ALAS! como trapos imundos. Mas Deus irá reparar o que é rasgado e limpo aquilo que é definido. Nossos personagens mostram muitas falhas, muitas deficiências, muitas manchas dos pecados passados. Mas não nos desespere. Foi Deus quem começou o trabalho; ele vai completá-lo. Vamos fazer o nosso melhor para descobrir nossa própria salvação, e ele funcionará dentro de nós tanto a vontade quanto para fazer; porque ele é fiel.

(2) Ele "estabelecerá". Nós somos instáveis; Somos facilmente conduzidos dessa maneira e que pelas correntes muteiras da tentação. Nosso curso é marcado por muita ondulação, muita inconstância. Esta é a razão pela qual fazemos tão pouco progresso. Se não quisermos ficar aquém da glória de Deus, devemos correr, não tão incerta, mas com um passo firme e firme, com nossos olhos fixados no prêmio do alto chamado. É essa glória a que Deus nos chamou. Ele nos estabelecerá se perseveramos e se oramos.

(3) Ele "se fortalecerá". Nosso adversário é forte como um leão rugindo; Mas o leão da tribo de Judá é mais forte. Ele irá machucar Satanás sob nossos pés. Ele é a força de seu escolhido; através dele eles podem fazer todas as coisas. "Ele dá poder para os fracos; e para eles que não podem aumentar a força." Porque ele não deixa seu povo para lutar sozinho contra o maligno; Ele os enfiou com poder de alto - o poder da presença do Espírito de Deus. Com essa presença, há o dom de força e força para ter a vitória, e triunfar contra o diabo, o mundo e a carne.

(4) Ele vai "se acomodar". Ele construiu sua igreja em uma rocha, e essa rocha é Cristo. Ele vai construir cada fiel cristão como uma pedra viva sobre aquela fundação uma vez, "que é Jesus Cristo" (1 Coríntios 3:11). Essa fundação é "como o Monte Sião, que não pode ser movido, mas é rápido para sempre." A casa construída é segura. A chuva pode descer, as inundações podem vir, os ventos podem soprar; Eles podem bater duro sobre a casa, que é o abrigo da alma do Fiel Christian; Mas (obrigado seja a Deus através do nosso Senhor Jesus Cristo) Não pode cair, pois é fundado em uma rocha.

3. Ação de Graças por isso. Ele pode nos tornar perfeitos, scablish, fortalecer-se, nos liquidar; Por sua é a força, e que por todas as idades da eternidade. Sua mão é poderosa; tudo pode é dele. O cristão felizmente e alegremente reconhece isso. Sua mão emoldiou os céus; Eles declaram sua glória. Sua mão está sobre o seu eleito; Eles estabelecem seus louvores. O mesmo poder que sustenta os planetas em suas órbitas, à medida que circulam o sol ordena o curso do crente mais humilde quando ele se aproxima mais e mais perto do sol da justiça. Seu coração está cheio de adoração grata quando reflete sobre o poder de Deus, e lembra que esse poder é exercido por sua defesa, e faz todas as coisas juntos para seu bem eterno. Louvor, tornar-se santos; Eles devem atribuir à adoração e poder do Senhor. No céu eles não descansam dia e noite, dizendo: "Santo, santo, santo, Deus Todo-Poderoso". Os santos da Terra estão aprendendo a nova música, praticando os hinos do céu. Eles se deliciam em ação de graças; Eles se deliciam em contemplar com adorar amor a Majestade de Deus e adicionar seu "Amém" ao alto canto de louvor.

Ii. Avisos pessoais.

1. Comenda de Silvanus. Ele era fiel; Ele provou sua fidelidade em sua constante participação em São Paulo. Ele havia trabalhado muito na boa causa; Ele tinha sido paciente e até alegre, capaz de agradecer ao sofrimento: "Na meia-noite, Paulo e Silas oraram, e cantou louvores a Deus" (Atos 16:25). São Pedro dá seu testemunho de sua fidelidade e envia sua carta por ele. Bons homens terão prazer em reconhecer a bondade nos outros.

2. Razão para escrever.

(1) para exortá-los. Eles precisavam de exortação e encorajamento, para problemas estavam se reunindo rapidamente em torno deles. São Pedro aponta-os para o exemplo de Cristo; Ele lhes ensina o significado abençoado de sofrimento; Sua carta respira esperança e consolo do começo ao fim. Se Barnabé fosse um filho de profetizar ou exortação, Pedro era filho de consolo.

(2) para testemunhar. Para dar o peso de sua autoridade apostólica e sua grande experiência espiritual para a verdade de sua religião. Como São João, ele declarou aos outros que ele mesmo tinha ouvido e visto. Ele sabia desde o certo conhecimento da experiência real, a realidade do poder da graça de Deus. Homens que podem falar assim, com peso e autoridade, são muito valiosos na igreja. É uma autoridade que só a experiência real pode dar; Ele nasce da vida interior de oração e comunhão com Deus.

3. saudações.

(1) de "os co-eleitos na Babilônia ἡν βαβυλῶνι συνεκλεκτή". Se houvesse uma igreja na Babilônia, essa igreja envia suas saudações às igrejas da Ásia Menor. Mas as palavras parecem indicar um indivíduo. Havia uma mulher cristã em grande Babilônia, no que havia sido uma vez mais poderosa cidade do mundo, o centro de um poderoso império, o próprio tipo de poder mundial arrecadou o povo de Deus. Lá, onde Nabucodonosor tinha visto na visão a grande imagem, cujo brilho era excelente, e a sua forma era terrível - naquela mesma cidade a pedra que "foi cortada sem as mãos" agora estava começando seu curso conquistador; E o primeiro agente no grande trabalho foi o apóstolo "chamado Cefas, que é pela interpretação, uma pedra". Com ele trabalhou sua esposa, seu parceiro agora em sagrado trabalho para Cristo, como (nos disseram) que ela era depois na morte abençoada do martírio. Então ele se lembra do Senhor: μνμμσο ὦ ὕὕτη τοῦ κρρίου. Aqui ele a chama de co-eleito; Ele havia se dirigido à sua epístola aos elegantes estranhos da dispersão; Sua esposa também foi eleita, e ela agora estava na Babilônia. "O Senhor os conhece que são dele"; Onde quer que estejam, sua mão paterna é sobre eles; eles são seus escolhidos; Ele se repreende por eles; Na Babilônia ou em Jerusalém, ele está perto deles; Estranhos na Terra, são cidadãos do país celestial; Há seu coração e seu tesouro.

(2) de Marcus. São Pedro os chama de seu filho, como São Paulo chama Timóteo seu filho na fé (1 Timóteo 1:2). São Pedro conhecia a mãe de João cujo sobrenome era Mark (Atos 12:12); Ele pode ter sido o meio de converter seu filho. Mark, como Silvanus, foi uma das ligações entre os dois grandes apóstolos; Ele tinha estado com São Paulo em sua primeira prisão em Roma (Colossenses 4:10). Então ele estava prestes a viajar para a Ásia Menor; Agora, parece, ele se juntou a São Pedro na Babilônia. Ele tinha uma vez encolhido de dificuldades e perigos (Atos 15:38); Agora ele aprendeu a firmeza e a coragem cristã - ele trabalhou agora com São Pedro entre judeus ferozes e fanáticos. São Paulo, que uma vez "achou que não é bom levá-lo", desejava sua ajuda e simpatia (2 Timóteo 4:11); Ele seria lucrativo para o ministério em Roma, como sem dúvida ele estava na Babilônia. Roma e Babilônia foram os pontos extremos então alcançados por missionários cristãos. A igreja de Cristo é dispersa em todo o mundo; Seu centro de unidade é Cristo, o Senhor; Seus membros devem ser unidos em fé e amor.

4. O beijo da caridade. Foi um costume tocante datado do próprio tempo do nosso Senhor e há muito tempo na igreja. Cerimônias "podem ser alteradas de acordo com as diversidades de países, horários e maneiras dos homens". Mas essa caridade, das quais o beijo sagrado era uma expressão, não pode ser alterado; É a marca e o distintivo dos discípulos de Cristo. Ainda eles cumprimentam um ao outro com olhares e palavras e ações do amor sagrado.

5. Saudação de São Pedro. "Graça a você, e a paz, ser multiplicada", disse ele na abertura de sua epístola; Ele fecha com o adeus sagrado: "A paz esteja com todos vocês que estão em Cristo Jesus". Não podemos expressar nenhum desejo melhor para nossos amigos. A paz de Deus passa todo o entendimento; Hut eles só podem ter aquela paz abençoada que estão em Cristo. Por sua paz; Ele dá isso; Come seu escolhido através da comunhão espiritual íntima com o Senhor. Que possamos compartilhar essa profunda bem-aventurança!

Lições.

1. Deus dá mais graça; Deixe-nos vir corajosamente ao trono da graça. Ele nos chamou para sua glória eterna; Vamos perseverar em fé e esperança.

2. Ele pode fazer seu povo perfeito; Ele pode estabelecer, fortalecer, liquidá-los. Vamos confiar nele, vivendo em constante gratidão.

3. Os amigos de São Pedro eram like-minded consigo mesmo. Vamos buscar nossos amigos entre os cristãos fiéis.

4. A esposa de São Pedro era co-eleito. O laço de casamento é mais abençoado quando o marido e a esposa estão unidos "no Senhor".

Homilies por A. Maclaren.

1 Pedro 5:5 - (cláusula média) O vestido de um escravo.

"Seja vestido", ou, de acordo com a versão revisada, "Gird vocês mesmos". É uma palavra notável, ocorrendo apenas aqui no Novo Testamento. Significa colocar um certo artigo de vestido que de acordo com uma visão era uma espécie de "geral" desgastado por escravos acima de suas outras roupas, anti de acordo com outro era um lenço branco que fazia parte do vestido de escravo. Em ambos os casos, foi uma marca de servidão; Portanto, a exortação não é apenas usar a peça de mentalidade, veiluando todas as outras graças, mas especificamente para colocar no distintivo do serviço Menial. Pode haver uma alusão ainda mais tocante na palavra peculiar. A memória de Pedro voltou para aquela cena no cenário, que ele tinha entendido tão pouco então, mas tinha, como seu Senhor prometeu, venha a "saber" em alguma medida no "daqui em diante" de seus muitos anos de serviço? Ele lembra como o mestre se cingiu com a toalha e se inclinou para a tarefa de lavar os pés dos discípulos. Certamente, especialmente se adotarmos a leitura e tradução da versão revisada ("cinturá-lo com humildade para servir um ao outro"), traços uma referência a esse maravilhoso ato de amor, e ouvir um eco da lição solene. Qual próprio Cristo ensinou em conexão: "Você também deveria lavar os pés dos outros".

Eu o vestuário de escravo cristão. Qualquer que fosse a forma exata do artigo de vestido referido, foi usado por escravos, e era um distintivo de sua condição. Nós também são escravos, comprados e absolutamente possuídos pelo nosso dono e mestre, Jesus Cristo. O traje de encaixe para nós é que a humildade da mente que ele mesmo manifestou, e que o cristianismo thrunhou como em algum sentido a rainha de todas as virtudes. É puramente uma virtude cristã; O próprio nome para isso no Novo Testamento é uma coinagem cristã; Para novas coisas precisam de novas palavras, e isso foi uma coisa nova. A modesta graça de humildade parece, ao lado das esplêndidas virtudes da Grécia e Roma, como um pássaro castanho caseiro entre as pássaros lindas de cor do leste, ou uma pomba entre as águias. O evangelho trouxe-nos uma revelação tão clara do que devemos ser, e então acelerou a sensibilidade das consciências masculinas quanto aos seus fracassos e pecados, que uma estimativa humilde de si mesmo é para um só cristão possível, e é sentido para todos os homens o único verdadeiro. Quanto mais clare nossa visão do que podemos nos tornar, e quanto mais ardente nosso entusiasmo depois ainda desatualizado estágios de progresso no caráter, mais humilde será necessariamente nossa estimativa de nós mesmos. Quem se viu como ele realmente não terá coração para explodir sua própria trombeta, ou ouvir outros homens cantando seus louvores. Nós não precisamos afetar para serem ignorantes, ou para depreciar, o que somos ou podemos fazer. Não é possível que a humildade seja consciente do poder, mas é tão consciente disso que esquecemos nossa fraqueza e esquecemos que o poder é um presente, ou já está esperando reconhecimento de nossos irmãos, e pensando mais em nós mesmos e de nossas reivindicações do que qualquer uma das nossas obrigações ou de nossas fraquezas. Se obedecermos a essa injunção, e estaríamos enraizados em humildade, precisamos nos conhecermos como somos, e a esse fim deve estudar nossas próprias taxas no copo da palavra de Deus e do exemplo de Cristo. Esses espelhos nos mostrarão o que nos colocará fora de conceitos de nós mesmos. Precisamos reverter ainda mais o modo favorito de comparação com os outros e pesquise em seu bem e nosso próprio mal. Devemos lembrar mais que tudo em que orgulho ou auto-conceito pode construir seus castelos frágeis é o presente de Deus, e que, portanto, gratidão anti anti-exaltação deve ser o nosso temperamento. Usar este vestido servil vai limpo contra o grão da natureza humana. É a vitória da altruidade quando realmente os colocamos. Não é agradável de carne e sangue para continuar no traje que proclama que somos escravos. Mas o que verdadeiro cristianismo pode haver em um homem que não aprendeu que ele é pobre e cego e nu, e que toda a sua riqueza e visão e vestimenta que ele deva a graça imparcial, não anunciada? E como pode um homem que teve que se ajoelhar diante de Jesus um penitente de Jesus, e confessar-se leproso e mendigo e perdido, levantar-se de seus joelhos e sair entre seus companheiros, carregando a cabeça muito alta e se levantando como se fosse alguém ? Se somos Cristo, devemos usar o vestido que nos proclama escravos e nos cinturam com humildade, a libré de sua casa.

Ii. O padrão que temos que seguir. Nossos pensamentos são levados de volta, como já sugerimos, para o incidente memorável da lavagem de pé. Nesse incidente foi condensado, e como foi apresentado em uma parábola agiada, o espírito da missão inteira de Cristo. O evangelista marca enfaticamente que a Suprema Instância de Condescendência como sendo o resultado da clara consciência de nosso Senhor de sua filiação divina e de sua autoridade universal. Só porque ele sabia que ele tinha vindo de Deus e foi a Deus e segurou todas as coisas em sua baliza, ele se curvou para nos servir. E também foi o resultado de seu amor sempre fluido aos seus seguidores. Assim, todo o seu trabalho na Terra, em todas as etapas de sua humilhação, é baseado naquela consciência única da divindade e de balanço imperial, e é animado pelo amor. Como ele, em seguida, deixou de lado suas vestes, então ele adiou as glórias que ele usava ou sempre o mundo era; E enquanto ele então se cingiu com a toalha, então ele assumiu voluntariamente o corpo grosseiro e humilde de nossa humilhação, inclinando-se para ser um homem. Como ele então assumiu um garbeleiro para que ele pudesse lavar os pés dos discípulos, então ele tomou a forma de um servo e tornou-se obediente à morte que ele poderia nos limpar todos nós de nossos pecados, por sua própria aplicação à consciência e do personagem de seu próprio sangue de limpeza. Em todos esses pontos, temos que seguir seu exemplo. Nossa humildade não deve ser apenas uma estimativa humilde de nós mesmos, mas deve ser uma decapagem prática de distinções e prerrogativas e uma identificação de nós mesmos com o mais baixo. Deve levar ao serviço. Esse serviço deve ter para sua limpeza do seu irmão. Jesus não é apenas nosso padrão, mas também nosso motivo; E não apenas nosso motivo, mas por seu espírito indondrário, ele é o poder que molda nosso egoísmo sobre a semelhança de sua perfeita auto-rendição. No sentido mais profundo das palavras, a mente que estava em Cristo Jesus "deve estar em nós, se somos verdadeiramente cristãos. Se não tivermos seu espírito, não somos seus servos. Se tivermos esse espírito, também, como ele, seremos cingidos com humildade e fazer por outros o que ele fez por nós.

Iii O propósito para o qual é usado. De acordo com uma vista da palavra, o pedaço de vestido aqui referido foi, como dissemos, uma espécie de solto "geral" colocado em preparação para o trabalho, e, de acordo com outro, um lenço que serviu ao propósito de um cinto. Portanto, esta graça de humildade pode ser considerada como manter todas as outras virtudes que roubam o caráter cristão em seus lugares. Acrescenta o brilho a todos eles, como traje rico e jóias piscinas são harmonizados e embelezados por algum manto sóbrio lego lançado sobre eles. Não, mais, é a sua própria vida, pois nada mais certamente destrói o charme de todas as outras excelentes e murcha quando crescem do que auto-gratulação e auto-conceito. Moisés não sabia que o rosto dele brilhou. Mas o grande propósito pelo qual a humildade é enjoada aos cristãos é que eles podem estar prontos para o serviço. O homem que flaunts sobre em roupas gays de auto-conceito é geralmente lento para colocar a mão para trabalhar em qualquer coisa que não avance sua reputação, ou solo sua bravura. Roupas finas e trabalho duro não vão bem juntos. Ele geralmente está mais pronto para insistir em suas reivindicações do que responder às reivindicações de seu irmão sobre ele. Devemos adiar aquele robe gaudy, e se contentar em esconder nossas excelências com o invólucro de humildade, como um servo coloca algum avental grosseiro para tarefas grosseiras, se devemos ser corretamente vestidas com o trabalho que temos a fazer. A mente humilde não pensa em suas reivindicações sobre os outros, mas de seus deveres para eles. Está pronto para o serviço mais baixo, e é mantido por nenhuma falsa dignidade de colocar a si mesmo ao lado do debaixo do debaixo do mais baixo e da falsa. Como o mestre, levará mendigos pela mão, nem encolherá o toque de publicans e pecadores. Considerará a tarefa média realizada por Jesus como uma honra e uma marca do favor do mestre. Diferente de seu próprio poder, dependerá e não em vão, sobre ele por toda a sua eficiência; E, dependendo, será enriquecido com todas as ajudas necessárias, enquanto a auto-conceitamento, confiante em seu próprio poder, fará pouco, e que pouco mais estéreis, pois, como as próximas palavras nos dizem: "Deus resiste ao orgulho, Mas dá graça para o humilde. " As chuvas e os orvalhos saíram das cristas de montanha, que são sempre estéreis e muitas vezes atingidas pelo raio. Cai nos vales que os rios largos deslizam e espalham a frutífera e a abundância de sorriso - a.m.

1 Pedro 5:10 - (primeira parte) Por que podemos nos certificar de ajuda em conflito de Deus.

Essas palavras fechadas da epístola, que têm apenas algumas saudações pessoais depois delas, são melhor tomadas, não como uma oração, mas como uma garantia em tons completos, como uma grande onda de música no final de um oratorio. O apóstolo tem falado muito sobre sofrimento e julgamento, especialmente na última parte de sua carta. Ele acabou de avisar seus leitores do adversário que busca sua destruição. E aqui contra essa figura sombria, ele sustenta o escudo do nome e propósito de Deus, e nos lances é corajoso e jubilante em meio a todos os sofrimentos e na presença do inimigo, porque ele é para nós. Consideraremos o rico significado das várias formas da ajuda divina, conforme expresso na última parte deste verso, em outra homilia. Para o presente nos limitamos à antiga metade do verso, cada cláusula, que estabelece um novo terreno em que uma alma fraca pobre pode construir sua confiança, apesar da tristeza e pelo Satanás, que nenhum dano virá a ele.

I. A Grande Fundação para a Garantia Triunfante, que prevê a vitória no meio do conflito de um tipo é a plenitude infinita e amoroso coração de Deus. Quando cercado por dificuldades, esmagado por tristezas, agredido e maltratado por toda a artilharia das tentações, quando fraco de coração e consciente da própria fraqueza, quando o torporo tenso parece ter tomado todo o calor de nós, e muitas derrotas para ter Roubou-nos de esperança, é uma torre forte na qual podemos correr e estar seguros. O nome do Senhor, o pensamento de seu caráter revelado como o deus de toda graça, é suficiente para espalhar toda a ninhada de carne negra de cuidados e medos, e trazer a pomba de paz em nossos corações, embora eles sejam solitários como a arca, e tudo é um desperdício de águas ao redor. Por esse grande nome proclama que seu amor é inesgotável. A graça é amor exercida para inferiores e pessoas indescritas; E, se ele é o deus de toda graça, amor ilimitado pelo mais baixo e mais barulhento está em seu coração. Qualquer coisa aquém dessa plenitude divina de amor seria cansada pela nossa lentidão e repetido pecado. A impaciência rouba no coração mais longa, e a mão mais liberal se fechará ao final quando o bom povo-para-nada vem para a centésima vez com a velha história de improvisação e miséria por turnos, e a antiga petição chilling para ajuda já tantas vezes dado e desperdiçado. Mas não há desgaste seu amor de paciente, e nenhum mau uso de seus dons pode pedá-lo para nos negar mais. O deus de toda graça tem graça para todos. O nome também proclama a plenitude infinita de seus recursos. Esse grande armazém é inesgotável, depois de tudo doagrar. Ele trabalha e não está cansado. Ele concede e não é os mais pobres. O fluxo foi despejando por idades com uma corrida como o Niagara, e a inundação é tão poderosa quanto no começo. É alimentado das fontes eternas nas "montanhas de Deus" e não pode cessar. Vamos temer a seca enquanto somos suportados em seu amplo peito? As moedas em circulação, embora o suficiente para enriquecer o mundo, não sejam nada para as massas de Bullion armazenadas nas profundezas. O próprio sol morrerá pela auto-comunicação, e que grande fogo de lareira vai ficar frio, e toda a família dos mundos que se movimentam, deixam de ser unidas e aquecidas por suas vigas; Mas o Deus que é nosso sol queimaduras e não é consumido. Vamos temer congelamento ou escuridão enquanto andamos à luz do rosto? E esse grande nome implica uma variedade infinita de recursos. Todas as diversidades da graça são dele, para que possam ser nossas. A graça não é apenas amor no exercício para os inferiores, mas também é os dons desse amor, que são tão inseparáveis ​​que são chamados pelo mesmo nome. Estes tomam a forma da necessidade de cada homem e de todas as necessidades de todo homem. A árvore de fruta de pão para os ilhéus do Mar do Sul é um armazém do qual eles recebem tudo o que precisam. Sua fruta é a sua comida, seu suco de bebida, de sua casca eles preparam suas roupas, de sua madeira eles constroem suas casas e moda suas armas, suas folhas fazem sua palha, suas fibras. Assim, a graça de Deus é suficientes - proteanos em suas formas, encaixando cada necessidade como surge, e moldada de modo a dar a cada um de nós a mesma coisa que personagem e circunstâncias no momento exigem. Vamos temer ser deixados para cair diante dos inimigos ou sermos esmagados por nossas tristezas, quando temos uma fonte tão completa de várias graças para desenhar?

Ii. Outro fundamento de certeza confiante é o próprio ato de Deus, que seria incultado se não fôssemos mantidos. Ele "nos ligou para sua eterna glória em Cristo" aqui o ato de ligar, e aquele para o qual somos chamados, e o Cristo em quem somos chamados, são alegados como um cordão triplo em que podemos pendurar todo o peso de nossa confiança. Eles tornam inconcebível que Deus não deveria fazer por nós todos os quais a próxima cláusula nos assegura que ele fará. Ele não deixará seu propósito metade realizado. Ninguém deve ter que apontar para seu trabalho incompleto e dizer que ele começou a construir e não conseguiu terminar. Seus presentes e chamadas estão sujeitos a nenhuma mudança de seu propósito solene, ele não é um filho do homem que ele deve se arrepender. E se ele tiver um fim, ele vai os meios para esse fim. Ele certamente fornecerá seus filhos tudo o que é necessário para trazê-los para a glória aos quais ele os chamou. Deus convoca os homens para sua glória eterna e esquecem de fornecer-lhes graça? Ele os chamará de seu próprio palácio, e não dará a eles uma roupa para a jornada? Ele envia seus soldados sem munição ou lojas? "É o prazer do seu pai dar-lhe o reino" era a grande razão de Cristo para seu pequeno rebanho por que eles não deveriam temer; Como se ele tivesse dito: "Você acha que o pai que lhe dá uma coroa finalmente não lhe dará tudo que você precisa no seu caminho para isso?" Assim, um temperamento alegre de confiança triunfante diante de todo o sofrimento e a tentação deve ser nossa; "Para fiel é aquele que te chama, que também" realizará seu propósito para o extremo abençoado.

Iii O terreno final em que podemos construir nossa confiança é a nomeação de Deus e seu significado de Deus. As palavras ", depois que se sofreram um pouco", devem ser conectadas mais imediatamente com o precedente. Eles ensinam que o caminho para a glória eterna é através do sofrimento transitório e breve. O apóstolo volta aos pensamentos com os quais ele começou sua epístola sobre "para uma temporada estava em peso". Esses sofrimentos, então, foram incluídos no propósito divino. Eles são tão parte de seu esquema, são tanto um fruto de seu amor inesgotável, como a glória à qual eles lideram. Eles não se quebram no plano divino. Não há medo de ameaçar seu cumprimento. Eles não são excrescências, mas partes essenciais desse conselho profundo da sabedoria insondável segundo a qual todas as nossas circunstâncias são nomeadas por ele. Ele não vai, então, ser tomado em Uncawares por eles, nem qualquer acumulação de tristeza ou sofrimento será qualquer obstáculo ao seu propósito divino de nos fortalecer. A faísca elétrica não encontra resistência à sua passagem no mar mais profundo, e embora todas as ondas e ondas passem por cima de nós, sua graça sustentadora não pode, quanto menos, fazer o seu caminho para nossos corações. Tampouco eles só são sua nomeação, mas seu propósito direto é nos encaixar para a glória eterna à qual somos chamados. Alegria sozinho não faria isso. O coração precisa ser refinado por tristeza, e a experiência de desolação, ela pode receber plenamente a graça agora que leva à glória daqui em diante. Então nós não somos apenas fortalecidos, mas por, tristeza; E uma das formas de "estabelecer" de Deus é cortar todos os outros adereços, que possamos inclinar todo o nosso peso sobre ele. A fé, então, fora do leão traz mel, enfiando a esperança e assegurou o triunfo para fora das próprias dores e inimigos que nos destacam, como se alguém devesse desenhar relâmpago para guiá-lo em sua estrada das pesadas nuvens que sobressamam acima dele. Quando a tristeza vem, ver uma parte desse plano divino que questões na glória eterna, veja em um dos canais pelos quais esse plano será realizado, essa glória alcançou, e a graça do Deus de toda graça entra mais abundantemente em seu coração. Tão boa alegria nascerá de tristeza, como uma manhã radiante da noite, e sua luz aflição, que é, por um momento, trará você mesmo agora uma confiança em Deus e uma força ampliada, que são precursores e promessas de um peso eterno de glória - am.

1 Pedro 5:10 - (segunda metade) os presentes do coletor para a necessidade do colector.

O apóstolo exaltou uma ideia da plenitude e variedade das operações da graça de Deus que ele montou aqui todos esses termos que expressam substancialmente a mesma ideia. O acúmulo, no entanto, não é tautologia vazia. Testemunha a emoção alegre que enche seu coração. Isso traz para ver a integridade da ajuda multiforme que nossa necessidade em todos os seus aspectos pode esperar receber. Aquele grande rio de partes de comunicação divinas sempre fluidas nas quatro cabeças que reúnem todo o eden da alma renovada. Embora as idéias estejam intimamente ligadas, mas podemos distinguir entre eles, e pode deixar nossos pensamentos habitar nessas palavras, em que o apóstolo procura respirar sua própria confiança alegre em corações tristes e experimentadas, como ilustrar a necessidade do múltiplo do homem e do coletor de Deus graça. Todo o verso é melhor considerado, com a versão revisada, não como uma oração, mas como uma garantia: "Deus deve aperfeiçoar, estabelecer, fortalecer, resolver você.".

I. Nossos fracassos e imperfeições serão reparados. A palavra aqui traduzida "perfeita" significa corretamente "para restaurar a um estado de completude". É usado para descrever o processo de consertar redes. É usado em seu sentido ético (Gálatas 6:1) para expressar o dever cristão de restaurar o irmão ultrapassado em uma falha. E assim é empregado aqui para esse grande trabalho de graça divina pela qual nossos defeitos são bem feitos bons, os aluguéis que o pecado fez consertar, a pureza manchada de volta, as cicatrizes efetuam. Essa forma da ajuda divina responde às mais profundas de nossas necessidades, e, em seus estágios incipientes, são as primícias da grande colheita da graça de Deus que uma alma acreditante colhe. Precisamos de primeiro perdão e à remoção da culpa dos nossos pecados. Toda a restauração dos homens caídos ao ideal perdido do homem, que é a semelhança de Deus, deve começar lá, e depois segue um longo processo que o paciente Deus continua, nos consertando de graus lentos, e passo a passo suplementando esse defeito e reparando os resultados desse pecado, até que não haja lacunas restantes que precisem ser preenchidas e nenhuma falha no caráter que precise ser corrigida. "É uma tarefa ao longo da vida até que o nó seja levedado". A restauração da graça tem que permear todos os recantos e cantos da alma. Deve transformar e expelir, se é para consertar e restaurar. Quando pensamos em nossos próprios defeitos e vemos quanto falta em nossos personagens, podemos sentir que nada pode encher isso. Então a confiança desse texto corajoso pode nos aceitar. É o deus de toda graça a quem procuramos nosso aperfeiçoamento. Nenhum vazio pode ser tão vasto e tão vazio que "tudo" não pode preenchê-lo. Nenhum homem pode ter ido tão longe do caminho certo, ou tinha sua natureza tão lacerada pelas presas cruéis do pecado, que isso "tudo" não pode curar e reparar o dano. Portanto, quanto mais soamos a altura, e comprimento, e amplitude, e profundidade de nossas imperfeições e pecados, mais alegremente devemos pensar na completude desse poder, que as sobrepõe em todos os lados e supera-os em todas as dimensões, e mais Confiantemente devemos exclamar: "O Deus de toda graça nos restaurará e nos completará".

Ii. Nossas flutuações serão constantes. O deus de toda graça nos estabelecerá. A garantia vem com força especial da vida do apóstolo, cujo personagem anterior havia sido marcado por dessas variações extremas, e por uma diferença tão enorme entre água alta e baixa. Se alguma vez houve um crente cuja impulsividade precisava de firmeza, era o homem que nega seu mestre do medo da língua afiada de uma nárpera da Maidservant menos de quatro e vinte horas depois que ele se gabara, quem fugiu, ele ficaria ao lado dele. Tais alterações rápidas de ataques quentes e frios indicam um personagem muito amável, sem dúvida, em sua transparência e em seus generosos impulsos, mas precisando de muita disciplina dolorosa, antes que ela possa ser consolidada em "rock", e Peter merece seu novo nome. Há muitas indicações nesta epístola que o resultado havia sido alcançado, e que a garantia de Pedro aqui é em alguma medida uma transcrição de sua própria experiência. Mas, no entanto, que pode ser, a operação da graça de Deus é dar firmeza e solidez do caráter, tanto quanto às nossas próprias vacilações, e quanto às oposições externas que trazem uma pressão constante contra nós para nos levar de nossa fundação. Enquanto estivermos nesta terra e neste corpo, estaremos sujeitos a variações tanto na clareza de nossas percepções da verdade religiosa quanto no calor de nossas emoções religiosas, mas a graça de Deus é capaz de diminuir o alcance dos nossos termômetros , de modo que não haverá tantos graus entre o máximo de verão e o mínimo de inverno, e para trazer uma aproximação gradual a uma uniformidade em que a emoção será convertida em princípio firme. Se devemos ser assim estabelecidos, devemos abrir nossos corações para a entrada da graça que nos firmam, e assim nós encontramos, um verso ou dois antes do nosso texto, que o apóstolo proíbe seus leitores sejam "firmes na fé. "Onde ele emprega uma palavra que é cognate com isso aqui usada. A fé nos manifesta a Deus, anti-ampla os portais do coração que a inundação de seu poder pode entrar. Se confiarmos nele, ele nos segurará. Se fixarmos o Senhor em nossas mãos certas, não seremos movidos. Nossos corações são mercantis, e nossos temperamentos podem ser impulsivos e inconstantes, mas a graça de Deus nos é dada para nos ajudar a conquistar nossos temperamentos e mudar nossas disposições. Se vamos deixar de trabalhar seu trabalho sobre nós, isso nos fará participantes de uma amênsia inviolável e inabalável da alma, que é uma fraca sombra da própria imutabilidade de Deus.

Iii Nossas fraquezas serão fortalecidas. Nossa necessidade múltipla pode ser contemplada em outro aspecto. Somos fracos e precisamos de força. Se medirmos nosso poder comparado com o que temos que fazer, ainda mais em comparação com o que temos para resistir e sofrer, quão desproporcionado é! Tarefas pesadas têm que ser feitas, batalhas duras para serem lutadas, tristezas amargas a serem suportadas e "Quem é suficiente para essas coisas?" Nossa fraqueza é a nossa miséria, e muitas vezes é nosso pecado. Ele vem parcialmente dos limites naturais de nossos poderes, morcegos muito mais da influência enfraquecida de viver para si mesmo, que, como febre, queima energia e deixa-nos exaustos. O que somos impróprios por natureza não é dever fazer. Pode ser e muitas vezes é dever tentar o que parece mais do que podemos administrar, e a experiência confirma a fé na expectativa de que o poder cresce no esforço. Mas aquilo que é claramente além da nossa medida não é vinculativo para nós. Deus nunca nos permite fazer o que ele não nos fortalece para fazer. E o cristão fraco pode apreciar a garantia triunfante dada a nós aqui que ele terá todo o poder que ele precisa para o trabalho, a guerra e a tristeza. Como vai a força? Será respirado em nós pela comunicação do poderoso espírito que habita em todas as almas cristãs. Ele é o consolador, no significado adequado dessa palavra - o fortalecimento, por cuja companhia toda fraqueza é revigorada, e toda a natureza acelerou em energia mais alta. Seremos fortalecidos com o poder por seu espírito no homem interior. Virá pelo aumento da fé; Pois a dependência de Deus, por si só, traz força, e ser persuadido de que o temos para se apoiar torna o forte forte. Virá de autocontrole e auto-negação; para a vida purgada dessa mancha é forte.

"Minha força é como a força de dez, porque meu coração é puro".

Um Deus indondrário será a glória da nossa força, e possuindo sua graça ", o mais fraco pode ser como Davi, e Davi como um anjo de Deus".

4. Nós seremos fixos na fundação. A versão revisada omite a palavra "resolver" e provavelmente está correta em fazê-lo. Além da evidência externa contra ela, podemos notar isso. Transmita uma ideia de uma ordem um pouco diferente para os dos verbos anteriores, na medida em que introduz o pensamento de uma fundação externa para nós, enquanto eles apontaram inteiramente aos processos internos. Essa mesma diferença no ponto de vista pode ter sido a razão para a inserção da Palavra, que, mesmo que seja espúrio, transmita um pensamento final muito marcante e importante. Todas as garantias precedentes só serão realizadas em proporção à medida que estamos fixos e permanecemos na única fundação. Este repouso indiferente é expresso por essa palavra final "resolver". Todos os reparos de nossas múltiplas imperfeições e pecados, toda fixação de caráter e propósito, toda a força para o serviço ou para o sofrimento, vem da União com Cristo a Fundação. Nossa unicidade orgânica com ele não é apenas como o descanso de um prédio na rocha, é como o enraizamento de uma árvore no chão da qual atrai nutrição; E, mais maravilhoso, é como a união de um ramo com a haste do qual atrai a vida. Se descansarmos pela fé em Jesus Cristo, temos uma base para nossos pensamentos, uma fundação sobre a qual podemos construir vidas sagradas, extenuantes e abençoadas. Temos união com a fonte pessoal de toda a integridade, de todo o auto-comando resoluto e persistência heróica, bem como de toda a força. Se nos mantivermos perto de Cristo, sua vida passará para a nossa morte, e todas as nossas necessidades serão fornecidas flora que a plenitude dos quais todos os que acreditam receber e graça para Grace - A.m.

Homilias por J.R. Thomson.

1 Pedro 5:2 - o verdadeiro pastorado.

O escritório do pastor cristão - o bispo, o presbítero, o diácono - era algo novo na história da humanidade. As funções do pastor cristão diferem amplamente e radicalmente daquelas do padre ou filósofo pago; e eles diferem decididamente daqueles do profeta ou padre judeu. Os títulos que unem pastor e as pessoas juntos são mais sagrados, mais macios e mais poderosos do que os laços oficiais que devem sua eficácia meramente a poder superior ou sabedoria superior. É apenas a religião de Cristo que pode fornecer a base para a relação pastoral, mesmo entre aqueles que aceitam as grandes doutrinas da natureza espiritual do homem e a redenção divina.

I. A natureza da vida pastoral e do ministério.

1. A primavera pessoal deste ministério é a pura devoção de coração e energias ao bem-estar daqueles pelos quais Cristo morreu.

2. O caráter intelectual do pastorado é expresso na vocação descrita por São Pedro como "alimentando o rebanho". A referência nesta linguagem é evidentemente para ensinar, a instrução sábia e constante na verdade divina e espiritual.

3. O trabalho moral a ser cumprido está governando em justiça. Não é suficiente para o ministro cristão ensinar; Ele é chamado a orientar no caminho da virtude e da piedade, para exercer a supervisão sobre o caráter e a conduta dos membros do rebanho.

Ii. As tentações e perigos da vida pastoral e do ministério. São Pedro trata muito fielmente com seus colegas; Ele lembra que eles são mas os homens, e estão sujeitos a enfermidades humanas, que devem ser guardadas por vigilância e oração.

1. É possível que alguém assuma ou manter o escritório pastoral sem uma delícia alegre e cordial nela; como e. É o caso daqueles que se envolvem no serviço da Igreja, não por convocações divinas, mas através da influência de amigos ou através da força das circunstâncias. Tais ministros perdem a maior parte de seu poder para sempre, porque seu coração não está em seu trabalho.

2. O serviço mercenário não pode ser lucrativo para homens ou aceitável a Deus. Aquele que por uma questão de ganho insense insensatamente buscar o bem-estar espiritual dos homens está sob desprezo humano.

3. Um espírito dominador é contrário à própria natureza e propósito da relação pastoral. Que naturezas orgulhosas e ambiciosas tornaram a igreja que os meios de se levantar para a estação alta e a vasta poder é claramente ensinado pela história da cristandade. Mas no trabalho de tais homens a bênção do pastor chefe não pode descansar; porque ele era "manso e humilde no coração".

Iii A recompensa da vida pastoral e do ministério.

1. Não está presente, mas futuro.

2. Não é do homem, mas de Deus.

3. Não é perecível, mas imortal.

Para os fiéis e os humildes servo de Cristo, há reservado a Amaranthine Crown - J.R.T.

1 Pedro 5:5 - A autoridade legítima da experiência.

Reclamações são comumente feitas em nosso dia que a autoridade de idade, experiência e posição social e eclesiástica é pouco reverenciada ou mesmo considerada. Houve momentos em que essa autoridade tenha sido corajosamente afirmada por um lado e prontamente reconhecida no outro. Devido ao crescimento da educação e do sentimento democrático, um hábito muito diferente prevalece agora. Não há medo de aspereza, de conduta suja e arbitrária, por parte dos mais antigos, ou mesmo por parte do grande, na sociedade humana. O perigo é tudo na outra direção. Daí a necessidade urgente, no momento atual, de atenção às direções de São Pedro nesta passagem.

I. A pontuação do preceito.

1. As crianças são exigidas pela autoridade divina a serem sujeitas aos pais.

2. Os jovens e inexperientes na sociedade humana são enjoados para mostrar respeito e deferência àqueles que viram grande parte da vida, e que adquiriram lições de experiência e sabedoria.

3. Na igreja de Cristo, noviários e recrutas devem se colocar sob orientação dos veteranos, e membros de qualquer congregação devem se submeter ao julgamento e autoridade daqueles que são colocados no cargo. Provavelmente esta é a referência especial do apóstolo nesta passagem, seria, de fato, ser absurdo imaginar que os homens possam ser confiáveis ​​com poder absoluto e arbitrário, ou que uma obediência cega e irracional é necessária dos seres inteligentes. Há limites iguais à autoridade e à submissão. Mas as lições da história nos ensinam que, dentro de tais limites, deferência, serviço e submissão podem ser discutidos com sabedoria e com segurança.

Ii. A razoabilidade e vantagens da obediência a esse preceito.

1. A submissão é para o bem daqueles que estão sujeitos. Um espírito sem lei é um espírito sem esperança. Onde não há modéstia, sem humildade, há pouca perspectiva de crescimento moral, de caráter maduro, nobre e reparável.

2. Especialmente, a obediência e a sujeição são a melhor preparação para o exercício de autoridade e comando. Como a sociedade é constituída, é natural e necessário que, enquanto a geração sucede a geração, o mais jovem deve entrar nos lugares daqueles que foram diante deles, e deve exercer o poder que anteriormente reconheceram e alegremente obedeceu.

3. Assim, a ordem e a felicidade da sociedade e da igreja cristã são garantidas e promovidas. A insubordinação é uma maldição igreja e estado. A verdadeira liberdade e a ordem verdadeira não se opõem, mas harmoniosas. É bem com essa comunidade onde o ancião e os governantes exercem seu poder à vista de Deus e pelo bem público; e onde o mais jovem e o sujeito se submeteram "a todas as ordenanças do homem pelo amor do Senhor". - J.R.T.

1 Pedro 5:5, 1 Pedro 5:6 - Humildade cristã.

É natural que os homens pensem muito em si mesmos e depreciando os outros. O orgulho sempre foi considerado pelos antigos moralistas católicos entre os sete pecados mortais. É um pecado no qual muitos habitualmente caem, no entanto, pode parecer-lhes nada de um sinal de degradação. O cristianismo ataca esse hábito e procura substituir isso em caráter humano, a graça de humildade justa, mas muitas vezes desprezada.

I. A esfera de humildade.

1. O cristão é humilde diante de Deus. Uma concepção justa e escritura dos atributos divinos é necessária para a verdadeira humildade. Um homem deve se comparar com a infinita grandeza e excelência, com poder infinito e sabedoria, para que ele possa formar uma estimativa adequada de si mesmo. Tal humildade se exibe em oração reverencial, na obediência escrupulosa, na submissão do paciente, especialmente sob aflição disciplinar.

2. O cristão é humilde em seu comportamento em relação aos seus semelhantes. Este é um exercício muito mais difícil. E não deve ele supor que a humildade é esperada, do mesmo tipo e no mesmo grau, na atitude do homem para o homem, como na atitude do homem a Deus. Um homem sábio não é obrigado a considerar um tolo como seu superior em sabedoria, ou um homem virtuoso para considerar um criminoso como seu superior em caráter. Mas o cristão é se proteger contra um espírito arrogante e arrogante; Ele é tratar o humilde e os pobres com o devido respeito e consideração. A humildade é melhor mostrada no rolamento de um homem para aqueles que são seus inferiores, e mesmo para aqueles que são ingratos para favores e serviços.

Ii. A disciplina e hábito de humildade. A expressão no original traduzido "gird vocês mesmos com humildade", não é sem dificuldade; No entanto, parece implicar tanto que um esforço e resolução sejam necessários, e essa humildade é se tornar uma vestimenta, uma roupa, para ser habitualmente usada para uso.

Iii Os motivos para a humildade. A necessidade de motivos poderosos, a fim de superar as poderosas tentações é óbvio; e esses motivos são fornecidos para o benefício e a ajuda do cristão.

1. A consciência de nossa fraqueza e deserto doente. Nenhum que realmente se conhece pode estimar o orgulho. Seus freqüentes erros no passado, sua responsabilidade ainda errar, deve estar muito presente em sua mente. para permitir a autoconfiança e se gabar.

2. A necessidade pressionante do serviço do homem. Todos nos ao redor dos EUA são aqueles que precisam de ajuda. Pode não promover nossa vantagem pessoal para ministrar suas necessidades; E tal ministério pode envolver o sacrifício de si mesmo, a crucificação do orgulho.

3. A perspectiva da exaltação futura do humilde. Este é um motivo adequado, pois é apresentado pelos escritores inspirados. O caminho da auto-negação é o caminho para a vitória.

4. Os preceitos e o exemplo do próprio Senhor Jesus devem ter uma grande força com seus seguidores afetuosos; E ele nos mostrou que é certo e admirável até "lavar os pés"! - J.R.T.

1 Pedro 5:7 - a cura de cuidados.

A religião cristã não é simplesmente um corpo de doutrina, é uma provisão de graça. Sua utilidade prática foi provada por todos que aceitaram sua orientação e se colocaram sob sua autoridade. Pretende-se não apenas iluminar esta vida, quando escura, pela perspectiva de uma vida melhor para vir, mas fornecer motivos para o serviço e resistência, mesmo quando o trabalho é duro e ingrato, e os ensaios são muitos e opressivos.

I. O mal que exige remédio. Isso é ansiedade; e desde o início da vida humana abundou em ocasiões de ansiedade. Sem dúvida, a medida deste mal varia com o caráter e temperamento dos indivíduos, e com suas necessidades e circunstâncias. As ansiedades de alguns são pessoais; os dos outros são parentes. Muitos estão ansiosos porque a saúde é quebrada, ou as circunstâncias são estreitas, ou uma vocação é incondicional. Alguns estão ansiosos em relação às perspectivas de seus filhos, outros sobre o estado de sua igreja ou seu país. As ansiedades de não alguns surgem de seu estado espiritual - suas tentações, dúvidas e medos. Essas ansiedades são distrações e têm uma tendência a deprimir os espíritos, a Mar Felicidade, para aleijar no cumprimento do dever.

Ii. O remédio proposto para este mal. É, na linguagem simples de São Pedro-linguagem solicitada, não pode haver dúvida, por sua própria experiência pessoal - para lançar ansiedade sobre Deus. Mas como isso é feito? É para ser feito por confissão, ou seja, onde há uma consciência do pecado, onde houve desconfiança ou murmura. Por oração; em que a libertação deve ser procurada. "Roll teu fardo", disse o salmista, "sobre o Senhor". Pela fé; Em que o cristão ansioso, convencido de toda a suficiência de Deus, é contente em deixar tudo o que lhe diz respeito nas mãos sábias e misericordios de seu pai e salvador. Se a causa da ansiedade é temporal ou espiritual, grande ou pequena, pessoal ou parente, o remédio é o mesmo, e é igualmente eficaz.

Iii O encorajamento para aplicar o remédio para o mal com vista para alívio e curar. O apóstolo nos assegura que Deus "cuheth para nós". Por isso, entendemos que ele observa, sendo mind de outra forma do que as divindades epicuristas, que eram surdas aos gritos humanos e indiferentes aos assuntos humanos. E ele assume um interesse profundo e simpático na condição e nas tristezas de seus filhos na Terra. Nem tudo isso é. Há maneiras pelas quais Deus dá expressão ao seu interesse e cuidado por si mesmo. Por sua providência, ele orienta e governa todos os assuntos humanos para o seu bem. E pelo Seu Espírito, ele traz seus corações em harmonia com sua vontade, e assim faz com que todas as coisas trabalhem juntas por sua boa - J.R.T.

1 Pedro 5:8 - vigília.

Pedro pode ter se lembrado do apelo do Senhor para ele e seus companheiros no jardim do Gethsemane, "não poderíamos assistir comigo uma hora?" E seu fracasso naquela ocasião para exercitar esta virtude, ligada como era com a censura de seu amigo divino, pode ter aprofundado seu sentido da importância da virtude cristã que ele nesta passagem inculcava em seus leitores.

I. A necessidade de vigilância.

1. A incerteza do futuro. Ninguém pode considerar os eventos que se sucedem com a outra regularidade, e, portanto, ninguém pode providenciar tempo para vir, e abandonar-se à segurança e facilidade, assegurando que todas as coisas continuarão a partir do começo. Nos discursos de nossos senhores, encontramos avisos freqüentes de mudanças e catástrofes, acompanhados por exortações à vigilância.

2. A certeza de que todo homem será convocado, e que, antes de muito tempo, aparecer diante do juiz divino, para dar conta das ações feitas no corpo. Quão importante que esse dia não deve nos surpreender e nos encontrar despreparados!

3. As tentações à infidelidade e indolência que nos destacam de sem. Se os cristãos são vigilantes ou não, eles podem ter certeza de que o adversário das almas é sobre o alerta, e pronto para aproveitar todas as oportunidades de nos atacar por força ou nos seduzir por artesanato.

4. A fragilidade de nossa própria natureza é propensa a concorrer com a atividade do inimigo em expor-nos a perigo espiritual. Nós não só assistir contra Satanás, temos que assistir contra si mesmo.

Ii. Os métodos e o escopo da vigilância cristã. Como os avenidos pelos quais o perigo se aproxima são muitos, é necessário definir uma proteção contra cada um deles. Mais especialmente é importante:

1. Assistir os pensamentos. Fora do coração, prossiga pensamentos e pecados males; Consequentemente, o preceito da inspiração é mais apropriado ", mantenha o teu coração com toda a diligência; para fora, são as questões da vida.".

2. Assistir os lábios. Somos lembrados por St. James que a língua é um pequeno membro, mas pode ser incendiada em fogo do inferno. Quanta miséria é causada pelo discurso desenfreado! -Misery para o próprio palestrante, que lamenta palavras faladas em raiva pecaminosa ou paixão de algum outro tipo; A miséria para os outros, cujo caráter pode ser explodido, cuja utilidade pode ser aleijada.

3. Assistir as ações. Foi dito que quatro quintos da vida consistem em conduta. Certa é que, a menos que as ações sejam assistidas, a menos que ações de justiça e misericórdia ocupem as energias, todas as profissões de religião são inúteis. Nenhum homem deve ser tão confiante na estabilidade e pureza de seu caráter a se considerar isento da necessidade de observar sua conduta e conscientemente regulando-a pelos conselhos de sabedoria inspirada.

Iii O motivo para a vigilância. O motivo que pesará mais com o cristão será o desejo e o comando autoritário de seu Senhor. Quão profunda for profunda as suas advertências frequentes à vigilância espiritual produzida em sua igreja é evidente dos nomes verdadeiramente cristãos que eram tão freqüentemente dados ou assumidos pelos cristãos; Eles tiveram um prazer em serem chamados por esses nomes como Gregory e Vigilantius, significando "o observador". O Senhor disse: "Eu digo a todos, assista!" "Assista e ore, não entre em tentação!" - J.R.T.

1 Pedro 5:10 - O deus de toda graça.

Esta linguagem, tão natural vinda da caneta de um apóstolo inspirado, teria sido quase impossível para um professor religioso ignorante de Cristo. É testemunho da revolução moral feita pela fé cristã que tal descrição do poder-poderoso e eterno nos parece apenas e de maneira nenhuma singular. Para nenhum lugar podemos nos encontrar com a linguagem mais gloriosa em si, mais reconfortante para homens fracos, pecaminosos e necessitados.

I. uma doutrina sublime sobre Deus. Para algumas mentes onipotência ou omnisciência pode parecer que os atributos mais grandiosos sejam predicados do Supremo. Mas para o cristão os atributos morais são os mais majestosos. Que o eterno é um deus da graça é para ele a revelação peculiar do cristianismo, transcendendo em excelência cada outra representação do caráter da divindade. E que "toda a graça" deve ser atribuída a Deus aumenta nossa concepção de sua glória. De fato, é a manifestação de Deus em Cristo, o que torna essa declaração compreensível e real para nós.

Ii. Uma doutrina mais consoladora para os homens. Não há nenhum de nós, a qualquer momento de sua vida, que não é necessitado de graça de perdoação, renovando graça, fortalecendo a graça, graça esclarecedora, graça consoladora. E quando nosso Pai no Céu é, portanto, representado pelo apóstolo inspirado, o leitor cristão não pode reconhecer, em representação tão deliciosa, fundamental abundante para gratidão, incentivo abundante à fé, estimulante abundante à oração; Embora ele tenha ofendido contra as leis justas de Deus, e que se arrepende de suas transgressões, pode encontrar, nesta representação, terreno para se aproximar da presença divina com a garantia de uma recepção favorável e de perdoação de misericórdia - J.R.T.

Homilies por C. Novo.

1 Pedro 5:1 - a conduta tornando-se os anciãos da igreja.

O trabalho do escritório pastoral deve ser cumprido também pelos membros privados da Igreja, de acordo com seus respectivos dons e oportunidades. Portanto, há lições práticas aqui para eles, bem como para o ministro, é para eles as palavras são abordadas: "Exortar um ao outro diariamente", e "bispoping, para que qualquer homem falhe na graça de Deus".

I. os anciãos da igreja e seu trabalho. O sistema da igreja não vale nada; Seu único valor consiste em que é um meio de promover a vida da Igreja e sua missão para o mundo. Mas algum sistema toda igreja deve ter; e se torna em nossa reverência pelo exemplo inspirado, e nosso senso da importância dos fins para os quais existe a Igreja, para se esforçar para descobrir e adotar esse sistema mais em harmonia com a mente divina, como visto nos princípios incorporados em tempos apostólicos. Nos atos dos apóstolos e nas epístolas, descobrimos que os crentes em qualquer lugar eram chamados de "igreja" - "O que você vê escreve em um livro e enviar as sete igrejas que estão na Ásia". Essas igrejas eram tantas sociedades separadas, cada um governando de acordo com a instrução divina, sem reconhecer a autoridade das igrejas irmãs. Até mesmo o apelo da igreja a Antioquia aos apóstolos e anciãos de Jerusalém foi feita por conta própria, não de necessidade; e eles receberam em resposta, não um comando, mas apenas uma recomendação. Os apóstolos se esforçaram para ligar essas igrejas em afeição cristã; testemunhar as saudações em diferentes epístolas de membros de uma comunhão para os dos outros. A única unidade de cristãos primitivos era a da vida espiritual e do amor; de unidade externa não há traço. Agora, nessas igrejas, encontramos menção de dois oficiais permanentes - bispos e diáconos. Timóteo recebe instrução quanto à ordenação de duas classes de servos da igreja, chamada respectivamente bispos e diáconos. Quem, então, são os "anciãos" de quem lemos? Eles eram as mesmas pessoas que os bispos. Paulo, por escrito, para Titus, diz: "Por esta causa, em Creta, que você deve ser ... ordenando anciãos em todas as cidades, como eu tinha nomeado Ti: Se algum ser inocente ... para um bispo deve ser inocente, como o mordomo de Deus; ou na passagem diante de nós. "Os anciãos que estão entre vocês eu exorto ... Alimente o bando de Deus que está entre vocês, tomando a supervisão do mesmo" (literalmente, grego ἐπισκοποῦντες, bispoping). Os dois termos (como também, acreditamos, o termo "anjo", em Apocalipse 2:1.) São designações do mesmo escritório e usadas de forma intercambiável; Nós nunca os encontramos juntos. Cada igreja aparentemente tinha seu próprio bispo, ou idosos e diáconos. Quando você tirou da lista dos funcionários públicos da igreja primitiva tais nomes como os de "apóstolos", "profetas", "trabalhadores de milagres", nenhum dos quais pretendia ser permanente, acho que você vai encontrar dois deixados além dos evangelistas. O trabalho dos anciãos.

1. Alimentar o bando de Deus. Apenas as palavras que você esperaria de Pedro. Eles nos levam de volta a isso de manhã cedo quando seu mestre três danificou ele alimentar suas ovelhas e cordeiros. Para alimentar o rebanho é essencialmente a tarefa do ministro. A palavra da verdade é a grande agência santificante nas mãos do Espírito Divino, e é o negócio do ministro, então apresentar isso que a santificação será o resultado. Nunca houve maior necessidade de ensino de escritura prático simples do que agora, quando a pressão dos negócios sai, temo, muito pouco lazer para o estudo das Escrituras. Não deve ser assim, mas é assim.

2. Para tomar a supervisão do rebanho. "Deixe os eiders que governam bem ser contados dignos de dupla honra." A Palavra de Deus mostra que ele considera os anciãos como os superintendentes das igrejas comprometidos com eles, como os presidentes de todo o trabalho dessas igrejas, e como tendo responsabilidades pesadas para o seu bem-estar. Do ministro cristão Diz-se, ele deve "avisar o indisciplinado, conforto a débil, apoiar os fracos".

3. Ser exemplos para o rebanho. A vida espiritual pessoal de um ministro é a primeira essencial em seu trabalho; Ele tem que assistir seu personagem, para que deveria ser uma sombra escurecendo seu ensino. Muitos de vocês têm suas próprias partes menores do rebanho para alimentar e se importar. Trabalhadores cristãos, lembre-se de que os pastores da dobra de Cristo devem, como o grande pastor, sempre ir primeiro. Se você quer trabalhar para Cristo com sucesso, a melhor parte desse trabalho será feita em seu armário, ministrando a Cristo para si mesmo. O trabalho nunca pode ser melhor que o trabalhador; O poder de uma lição depende do professor visto por trás disso.

Ii. O espírito em que este trabalho deve ser forjado.

1. É para ser forjado da comunhão pessoal com Cristo. Pedro aqui diz que ele era um ancião, porque ele tinha visto Cristo sofrer, e era um participante de sua glória. Como vamos ensinar e pregar quando olharmos para os sofrimentos de Jesus, e em seu rosto glorificado! Devemos viver com nosso senhor invisível, e depois trabalhar para o seu rebanho não será mais uma restrição, mas uma alegria.

2. Na subordinação para Cristo. "Nem como sendo senhores sobre a herança de Deus? É" a herança de Deus ";" É o "bando de Deus"; e há um "pastor chefe". Cristo estabeleceu pastores sobre o seu povo, mas são pastores sob ele. Os rebanhos nunca são alimentados, ou guiados, ou confirmados, ou restaurados pelo ministério humano, mas ele faz isso. Se os sub-pastor não são o que devem ser, Jesus permanece, e o rebanho é dele.

3. É para ser forjado com esperança em Cristo. "E quando o chefe de pastor aparecerá, você receberá uma coroa de glória que não desaparece". Seja qual for a felicidade aguarda os servos fiéis de Cristo em outro mundo, tudo o que formas que a coroa infundante possa tomar, isso pelo menos não será querendo - a presença daqueles que foram resgatados através de sua instrumentalidade. Trabalhador cristão, quando o pastor principal aparecerá, e você com ele, o primeiro olhar maravilhado para os campos outonais que você semeava será sua recompensa esmagadora.

Iii O rolamento da chamada para este trabalho na igreja. Cristo chamou alguns dos anciãos em sua igreja para alimentar e supervisionar seu rebanho, o que disso à igreja?

1. Isso nos lembra da dependência das pessoas no ministério. "O aperfeiçoamento dos santos, e a edificação do corpo de Cristo", são declarados, em um sentido muito importante, dependente do ministério; Então deve ser uma coisa perigosa para depreciar esse ministério, para lançar a si mesmo de bom grado. "Alimente o bando de Deus", diz ele aos anciãos; Então deixe o rebanho de Deus ver que eles estão dispostos a ser alimentados.

2. E isso exige o reconhecimento pelo povo do trabalho adequado do ministério. Seria uma grande coisa se os anciãos fossem capazes de liderar em todos os caminhos da vida - em coisas políticas, coisas sociais, coisas literárias, coisas científicas, coisas filantrópicas; Mas o trabalho espiritual é essencialmente deles, e se essas coisas forem assistidas, a grande coisa sofrerá; E, embora as ovelhas possam seguir, elas serão tecidas.

3. O adiantamento pelo povo do trabalho do ministério. A igreja pode ajudar grandemente seu ministro a ajudá-los; Eles podem deixá-lo saber a ajuda de que precisam; eles podem falar livremente de suas dificuldades espirituais; Eles podem pedir oração e simpatia, quando outra ajuda não está disponível; E desta forma pode dar uma alegria tão grande quanto possível - c.n.

1 Pedro 5:5 - a conduta tornando-se membros da igreja para os anciãos da igreja.

O apóstolo não está pensando naqueles que são jovens em anos quando escreve: "Da mesma forma, vocês". Na igreja primitiva, os ministros eram que ele tentou homens, consequentemente, eles estavam mais avançados em experiência do que a maioria do resto, e assim eram chamados anciãos como sua designação oficial; e aqueles que estão aqui abordados são os membros privados da igreja. Ele fala deles como "mais jovem", um termo correspondente a "Elder". "Vocês, se submeteram ao ancião". Tudo o que Peter realmente diz sobre a conduta tornando-se a igreja para seus ministros é nessa palavra "enviar". Ele então aplica o princípio em uma escala muito mais ampla. Do quinto verso para a nona a única idéia é a auto-submissão, e, tendo atingido essa chave, ele diz: "Que haja a humildade da sujeição uns aos outros; a humildade da submissão a Deus; e a humildade de suspeita com em relação a Satanás. " Nosso assunto é - a conduta tornando-se membros da igreja para os anciãos da igreja, e o princípio aplicado em geral. Auto-supressão nem sempre foi a característica de Pedro; Os Pedro dos Evangelhos quase sempre se afirmaram e assumiram a liderança; O Pedro das Epístolas, Pedro A idosa, cresceu em gentileza, crescendo para baixo.

I. A demanda divina pela humildade. "Deus resiste ao orgulho e dá graça ao humilde". É provavelmente correto dizer que o orgulho é onde quer que eu seja colocado primeiro, e se recuse a se submeter a Deus ou ao homem. Há o orgulho da auto-justiça; o orgulho da auto-glorificação; o orgulho da autoconfiança; o orgulho de auto-vontade, etc.

1. Pense na resistência de orgulho de Deus. A palavra realmente significa: "Deus se põe em matriz de batalha" contra os orgulhosos. Mas Deus pode ser contra o homem? Posso usar uma ilustração? Deus é como um rio; Suas leis já varrem para o grande oceano de abençoar seus desejos de amor para os homens, e aqueles que se submetem a ser levados por eles onde eles vão, descobrir que Deus é totalmente do lado do homem; Mas deixe-os se colocarem contra essas leis e tentar fazer comandante e alcançar o sucesso em oposição a eles, quando, então, eles são espancados e desapontados, e finalmente arruinados, eles estão à liberdade de dizer que Deus é contra eles ? Não e sim. Não, porque eles estavam contra ele, e não era Deus resistindo a eles, mas - eles resistiam a Deus. Sim, porque ao fazer isso trouxe toda a força divina para suportar contra eles. Pense em ter todo o Deus, seus propósitos, suas leis, suas providências, sim, e seu amor, se virou para lutar contra nós.

2. "Deus dá graça a cansar humilde". Graça! Que graça? Todos os tipos de graça - todos os tesouros variados que ele projeta para seus filhos, e qual o sacrifício de Cristo comprou para eles. Graça de acordo com as riquezas da glória divina. Quem pode tê-lo? O coração conscientemente vazio, submetendo-se a Deus, para ser preenchido por ele.

Ii. A aplicação dessa demanda por humildade à relação mútua dos cristãos. "Todos vocês", ministros e pessoas ", sujeitem um a outro, e se abrem com humildade". O herói do apóio usa uma palavra rara e curiosa; Na versão revisada, é renderizada: "Gird vocês mesmos com humildade". Outra instância de como a vida inicial de Pedro se reproduz nesta epístola.

1. Sujeição humilde a outra é sua demanda. Forego para os outros algo ao qual você pode ter direito - algum prazer, ou distinção, ou conveniência, que nenhum poderia culpá-lo por aceitar, mas que para a felicidade de seu irmão você desista de bom grado. E isso quando você tem que se inclinar para fazê-lo, quando envolve um trazendo do seu orgulho, quando é em nome do indigno, possivelmente de um inimigo ou um inferior do que você.

2. Isso deve ser uma questão de disciplina pessoal. A humildade não cresce em nós; É estranho a nossa orgulhosa natureza egoísta; e a alma que se propõe à divina lances para adquirir este espírito de humildade a que Deus transmite toda a graça, terá que estar muito sozinha com a si mesma e de Deus, e não estar em um momento de dúvida sobre onde se encontra um dos grandes campos de batalha da vida.

3. Este humilde sujeição um ao outro é muito devido à manutenção do exemplo de Cristo antes de nós. Se nos formos atormentados com orgulho, com um espírito que se destaca, isso não pode dobrar, nem ceder, nem servir, mas que quer levar e receber homenagem, que Deus retira sua graça, vamos cantar a Cristo diante de nós. A mente que estava nele estará em nós apenas enquanto o mantemos em vista; O taw do céu cumprido na aparência da terra, nos tornamos como.

Iii Essa demanda (por humildade) ainda se aplica ainda a nossa atitude em relação a Deus sob aflição. Está implícito aqui que o orgulho de coração provavelmente se manifestará em aflição de duas maneiras.

1. Na rebelião contra Deus, nos lançando. A aflição pode vir através de muitos meios, mas, que os meios sejam o que possam, é "a poderosa mão de Deus". Agora, nossa tendência é se rebelar contra ele e sua vontade, e essa rebelião é a essência do orgulho; É a alma que levanta seu próprio julgamento contra a sabedoria da mais alta. Chamamos nosso murmúrio na vontade de Deus por nomes muito mais suaves do que isso, mas é isso que é; Vamos encolher com toda a nossa força. Aqui está nosso padrão. Um recheador no The Dark Grove of Getsemane, implorando em sua agonia, "Pai, se for possível, deixe que este copo passe de mim;" Mas adicionando, na absoluta humildade de sua fé, "a xícara que meu pai me deu, não vou beber?".

2. em falta de vontade de confiar nele. Achamos que nossos assuntos dependem de nós, e que, se falharmos, eles devem falhar. Eu digo que é um orgulho sutil que está no fundo disso, a alma não quer deixar Deus ser tudo. Devemos perder isso; Para a felicidade e a glória de Deus, devemos perdê-lo; Devemos estar prontos para confiar nele absolutamente, embora não pudermos ver o que ele está fazendo e não pode fazer mais nada para nós mesmos. Devemos confiar inteiramente em seu amor.

3. Mas de onde vem essa humildade? "Conhece a ti mesmo." Depende disso, seremos humildes o suficiente se nos conhecermos. Mas só nos conheceremos como conhecemos Jesus; Em sua grandeza, descobrimos nossa litidez, em sua bondade nosso pecado, em sua vida nosso exemplo, em seu amor nossa frieza, em sua cruz - c.n.

1 Pedro 5:8 - Suspeita de Satanás.

"Seja sóbrio, seja vigilante; porque seu adversário o diabo, como um leão rugindo, andando, procurando a quem ele pode devorar," etc Jesus havia nomeado Pedro para o cuidado de seu rebanho, e aqui temos o grito do vigor Pastor, e também outra instância em que a história pessoal de Pedro reaparece na Epístola. A lição de humildade havia sido queimada em seu coração nessa noite escura quando Jesus foi traído; Ele havia descoberto então o que ele diz aqui, que a hora da tristeza é a hora de Satanás. Não admira que anos depois que ele escrevi com ênfase: "Aprecie a humildade cristã que suspeita de Satanás".

I. O adversário do cristão. O fato desse adversário. Por trás das forças antagonistas à igreja, Pedro vê outro, a força-mestre, o poder inspirador de tudo, e, pensando nele como o grande inimigo, fala de "seu adversário o diabo". A doutrina de um Satanás pessoal é considerada algumas como uma superstição. Mas mesmo do ponto de vista da especulação humana, não é irracional. Há muitos notas de ser entre o homem e as formas rudimentares da vida, e por alguma coisa sabemos que podemos estar tão longe do estado perfeito da criatura a partir do menos perfeito; E como há tantas fileiras entre nós e aquela, por que não também entre nós e a outra? E se, nas formas mais altas da vida animal, as criaturas começam a rebanho juntos sob um chefe até que isso se torne a regra invariável com o homem, por que a vida se levanta mais na invisível, não deve ainda ser líderes e príncipes, uma posição acima Outra, até que toda a autoridade possível seja investida em alguém que é chamado de "o príncipe do poder da escuridão". Ajudar assim por analogia com o que sabemos, a ideia de um satango pessoal não é sem razão. Mas quando nos voltamos para a Escritura, qual necessidade é nossa única fonte de informação neste assunto, o ensinamento é muito simples. Temos a mesma evidência para a personalidade de Satanás a de Deus. Ele é universalmente falado como pessoa; Somos ensinados a orar: "Entenda-nos do maligno". Dizem, quando as Escrituras falam dele assim, está em uma figura - o princípio do mal personificado. Não pode haver um princípio do mal além da mente; No entanto, quando Jesus, em cuja mente não era mal, estava no deserto, Satanás estava lá; E no céu, onde de todas as mentes do mal foi expulso, o livro de trabalho nos diz que Satanás estava lá. Satanás aparece diante de nós nas Escrituras como um anjo apóstata, exaltado acima de seus associados, o grande inimigo de Deus e o homem, a primeira causa do pecado aqui, o Quickener de Tentação em Mindas Humanas, o "Deus deste mundo", permitido sob divina contenção para "cegar as mentes daqueles que acreditam;" Esse homem em sua liberdade de vontade pode eleger o bem, e alcançar essa santidade que deve ser sempre voluntária e subir para aquela pureza e bem-aventurança que só são possíveis através da disciplina da tentação. O caráter do adversário. "Como um leão rugindo" sugere a dupla ideia de poder e grande crueldade. O trabalho dele. "Ele vai sobre", etc Satanás não é onipotente, nem ele é omnipresente; Mas ele provavelmente tem maiores agências sob seu controle do que supusemos, e onde quer que o homem seja, não haverá momento em que, por alguma instrumentalidade, ele pode não ter acesso à nossa vontade. Toda circunstância pode esconder nosso inimigo mortal. Você é fraco? Ou você é um líder? Certifique-se de que o olho dele esteja consertado em você; He Hearsts para destruir sua fé, sua pureza, sua paz, seu bom nome.

Ii. A resistência do cristão do adversário. Safari tenta nos lançar; Deus o permite tentar, a fim de nos levantar. Três maneiras pelas quais podemos resistir a ele.

1. Sobriedade; o oposto da intoxicação. Qualquer coisa que fortaleça o princípio inferior de nossa natureza, nos imitando a consciência e a razão, intoxicados. Negócios, amor do mundo, felicidade, tristeza. Christian, seja sóbrio, deixe que nada envolve até que ele te mata.

2. Vigilância. "Seja vigilante." A vitória certamente não tem outra atitude; Mas essa atitude deve ser mantida até que a morte traga a grande descarga. Às vezes Satanás, então nos leva de surpresa que mal sabemos que estamos pecando até que nós pecamos. Tome atenção que ele não veio em cima de você de surpresa; Cinco minutos de sua guarda podem ser a perda do seu tesouro mais sagrado.

3. firmeza na fé. A fé em Deus é o forte da qual o adversário nos libertaria; A partir disso, tudo é perdido, a menos que Deus em sua misericórdia nos traga de volta. Satanás não pode fazer mal que estamos calados nas fortes paredes da fé em Deus. O que a palavra "afligções" significa, chegando onde ela faz? Pedro estava escrevendo para os aflitos, e ele sabia que a aflição é a oportunidade de Satanás; O afligido também sabe isso. É então ele sussurra: "Isso é um deus do amor? Dar a tua fé nele". As aflições são um sinal de família; de todos os irmãos, será dito: "Estes são eles que saíram de grande tribulação"; E os sofrimentos do irmão mais velho, o bem amado de Deus, era o mais aguçado de todos.

Iii A força do cristão em resistência. "E o deus de toda graça", etc, leia este belo verso como está na versão revisada, e você verá que é uma promessa divina, e sua posição no argumento será aparente. Há ajuda suficiente nesta passagem para qualquer vitória.

1. Há ajuda no título aqui atribuído a Deus. "O deus de toda graça" - de cada graça necessária, de todo tipo de graça, de todos os meios de graça. Aqui está o poder que supera Satanás. "Minha graça é suficiente para você.".

2. Há ajuda no propósito aqui adotada por Deus. "Quem nos chamava de sua glória eterna", etc. Então ele realizará seu propósito, e, embora Satanás faça o seu pior, se em nossa resistência dele nós suportamos a marca do "chamado", nada impedirá que nosso alcance perfeito vitória quando nosso "pouco tempo" de sofrimento será esquecido na eterna glória da terra sem lágrima.

3. Há ajuda na promessa aqui dada por Deus. "Ele mesmo perfeito, estabelecer, fortalecer você." A vitória será dele. Como você resiste ao inimigo, ele vai te dar uma força. Ele nerve seu braço, ele vai "derrotar Satanás sob seus pés"; E naquele dia sua alma humilhada e grata reconhecerá que era tudo dele, e vai chorar, com o apóstolo ", para ele o domínio para sempre e sempre." - C.n.

Homilias por U.R. Thomas.

1 Pedro 5:1 - True Office-Portadores da Igreja.

(Artc. 1). "Os anciãos, portanto, entre você, eu exorto, que sou um idosos," etc. com a palavra "bem-fazendo" na última frase do capítulo anterior tocando em nossos ouvidos, nós facilmente entendemos por que o apóstolo continua exortando homens para seus deveres como portadores de escritório na igreja cristã. Notamos, como aqui indicamos-

I. O espírito dos portadores de escritório na igreja cristã. A palavra "anciãos", de acordo com Dean Alford, simplesmente aqui significa "líderes" na igreja. Posteriormente, fica claro que havia duas ordens de "Eiders", viz. bispos e diáconos. Mas neste momento esses escritórios não haviam cristalizado assim. Todos foram incluídos no termo aqui utilizado. Seu espírito é indicado pelo uso de Pedro da palavra "unort-elders" como descrevendo a si mesmo e "exortar" como denotando seu relacionamento com eles. Não há nenhum dos Espírito de um princeling eclesiástico; sem arrogância. Mas a irmandade permeia toda a relação sexual. Esse é o supremo espírito dos verdadeiros portadores de escritório.

Ii. As qualificações para o verdadeiro serviço na igreja cristã.

1. Bolsa em simpatia. "Companheiro;" sobrecarregado com os mesmos cuidados, agitado com as mesmas inspirações, etc.

2. Testemunha com a maioria das realidades solenes. "Testemunha dos sofrimentos de Cristo". Tudo através desta epístola, esses sofrimentos são conspícuos como o tema do pensamento, a restrição da vontade. A palavra "testemunha" implica que Peter sentiu que era, como considerou esses sofrimentos,.

(1) um espectador;

(2) um testificador. Ruskin diz: "Você olha para mármore que é o deleite dos olhos, a riqueza da arquitetura de todas as nações civilizadas, e você acha que não há uma veia roxa ou zona flamejante que não é o registro de sua antiga tortura em fogo antigo em Fogo Raging e convulsão tempestuosa ". Então, é com a beleza do Cristo, nossa pedra fundamental, nossa pedra angular.

3. Posse de uma herança sublime. "Participante da glória", etc.

(1) a glória do caráter.

(2) essa glória atualmente oculta parcialmente.

(3) No entanto, um cristão já possui. Que riqueza! Que dignidade! Quão indescritivelmente mais rico do que o mero milionário, e mais honrado do que o mero herói, é o verdadeiro trabalhador cristão! -U.r.t.

1 Pedro 5:2 - True Office-Portadores da Igreja (No. 2).

"Tendem o bando de Deus que está entre vocês", etc. A exortação prática do apóstolo aos líderes na igreja sobre o bem abre a vista.

I. Seu dever. "Tende" - uma palavra completora do que "alimentar". A palavra "bando" sugere o que tendem é necessária; por exemplo. alimentando, conduzindo, controlando, protegendo ", exercendo a supervisão". Cuidado e constante. De que tipo de cuidado ele fala, a palavra Peter moedas para descrever Cristo, "Pastor-chefe", diz eloqüentemente.

1. Receber instruções dele.

2. imitá-lo.

Ii. Seu motivo.

1. Este motivo é tratado negativamente.

(1) Não constrangido - um aviso contra o perfunctoriness.

(2) não cobiçadamente. "Lucre" torna-se imundo se é um motivo para o trabalho espiritual.

(3) não ambiciosamente. Não "Lording".

2. Este motivo é tratado positivamente.

(1) voluntariedade. "PRONTO MENTE".

(2) simpatia. "Fazendo-se amostra.".

Iii Sua esperança. "A coroa" - o símbolo da dignidade. "De glória;" não parto ou manchado, mas sem energia. "Isso não desaparece." Amarantina; imperecível. Estamos avançando a uma coroação se somos verdadeiros trabalhadores para Cristo.

4. Seu espírito.

1. Sujeição mútua. "Seja assunto", etc.

2. Humildade perfeita. "Cinta-se com humildade;" potenciamento persistente e constante de temperamento.

V. sua ajuda. "Deus giveth graça." Grace, o favor de Deus, a inspiração mais poderosa ainda mais poderosa das almas - u.r.t.

1 Pedro 5:6 - Conselhos para cristãos problemáticos.

"Humilhe-se, portanto, sob a força poderosa de Deus", etc., aproximando-se do fim de sua carta, o apóstolo se condensa em duas ou três sentenças quase elétricas, algumas direções práticas mais importantes para homens cristãos problemáticos. Nestas instruções aprendemos.

I. O verdadeiro espírito para os homens cristãos para apreciar as provações da vida. Aqui está:

1. humildade devota e com a liberdade de ansiedade. Os dois são mais de perto, associados do que às vezes imaginamos. Vamos olhar para eles separadamente e depois em sua combinação. "Humilhe-se .., sob a poderosa mão de Deus.".

(1) auto-humilhante é verdadeira humildade. Ser esmagado por outros ou por circunstâncias, pode ser apenas humilhação.

(2) humilhando de si mesmo antes que Deus seja verdadeira humildade. Para Deus em primeiro lugar e principalmente a emoção é ser valorizada, a atitude mantida.

(3) humilhando de si antes de um deus pessoal, grande e amoroso é verdadeira humildade. "Mão poderosa de Deus". Não é uma força, mas uma "mão" - a mão tão gentil quanto poderosa.

(4) humilhando de si mesmo antes, tal Deus levará à exaltação "no devido tempo ele exaltará". "Lançando toda a sua ansiedade sobre ele, porque ele se repreende por você." "Ansiedade;" Perplexo, dividindo, pensamento de corte. "Elencar;" por um ato corajoso e resoluto e simples. "Porque ele se repreende." Não ansiedade agora, mas um interesse claro, amoroso e constante. Agora, podemos ver como a humildade verdadeira leva à liberdade da ansiedade. O relacionamento e a atitude da alma em relação a Deus é a chave para ambos.

2. vigília sóbria e com o conflito severo. "Seja sóbrio", etc. Observe a necessidade da vigilância.

(1) um inimigo. "Seu adversário o diabo.".

(2) um inimigo ativo. "Ande Sobre".

(3) um inimigo destrutivo. "A quem ele pode devorar.".

(4) um inimigo que pode ser resistido. "Quem suporta.".

(5) Um inimigo que os outros se enfrentaram e conquistados. "Os mesmos sofrimentos são realizados em seus irmãos que estão no mundo".

Nesse julgamento e batalha e tempestade toda a irmandade, até mesmo o grande irmão mais velho, foram embora.

Ii. O propósito final de Deus em relação aos homens que apreciam tal espírito "nas provações da vida.

1. Um destino que é maravilhoso. "Deus da graça" -Compassion, favor, ajuda. "Chamado." Deus compele rios, oceanos, em seus cursos, etc., mas chama de almas ao seu alto destino. "Eterna glória em Cristo"; como é.

(1) revelado em Cristo;

(2) compartilhado com Cristo;

(3) Herdado por Cristo.

2. Um teste que é transitório. "Altereis sofreram um pouco". Muitas vezes parece longo. "A vida, uma idade para o miserável, um momento para o feliz". Mas é um "pequeno tempo" comparativamente à eternidade e absoluto em si.

3. Um personagem que está completo. "Perfeito;" Nenhuma deficiência ou defeito. "Estabelecer"; Tudo isso para ser feito permanente. Não bondade como a nuvem precoce e orvalho da manhã. "Fortalecer;" Inspire com força para superar todas as influências hostis.

4. Um personagem que exige elogios a Deus. "Para ele ser o domínio para sempre e sempre. Amém." Pedro exultou que Deus reinou e ansiava por ele ter Império que era universal e perpétuo, e reconhecido por todos com o "Amém," não apenas de todos os homens, mas de todos os poderes em todos os homens - u.r.t.

Homilies por R. Finlayson.

1 Pedro 5:1 - Exortações concluídas.

I. Exortação aos anciãos.

1. Em que personagem Peter exorta. "Os anciãos, portanto, entre você, eu exorto, quem sou um lado mais velho, e um testemunho dos sofrimentos de Cristo, que também é um participante da glória que será revelado." O link da conexão é "bem", que é aqui dado em detalhes. O primeiro que é exortado a fazer bem são os anciãos, para serem entendidos oficialmente. Esses anciãos são referidos como entre eles, isto é, nas igrejas nas diversas localidades. Peter pode ter comandado até os anciãos, como um apóstolo; Não havia nada depreciativo ao seu apostolado, e houve um ganho de influência, em sua humildemente exortando-os como um ancião, que tinha os mesmos deveres da Eldership para executar. Se ele tivesse autoridade superior, ele só iria derivado do fato de que ele era "uma testemunha dos sofrimentos de Cristo". Ele tinha visto Cristo sofrer no jardim e na cruz; Ele tinha, portanto, a vantagem de proceder ao testemunho pessoal em sua pregação. Um testemunho ocular dos sofrimentos de Cristo, ele não afirmou ter um título especial confortavelmente para exortar o sofrimento, os perseguidos? Levando-os de volta para a cena de crucificação, ele não os deixa lá, mas aponta-os para frente. Ele também era "um participante da glória a ser revelado", isto é, futuro compartilhador com Cristo quando revelado em sua glória, dos quais ele já havia gostado da antebraços em sua testemunha privilegiada da transfiguração. Ele não diz "companheiro-participante"; Mas podemos supor que isso estava em sua mente para o conforto do perseguido.

2. Para qual dever ele exorta.

(1) Shepherding. "Tende o bando de Deus que está entre vocês". Thiplice Peter caiu; três vezes o mestre estabeleceu sua comissão. Duas vezes a palavra da Comissão foi alimentada, como se a atenção especial fosse dada à alimentação do rebanho, encontrando alimentos espirituais para eles; Na segunda ocasião, a palavra da Comissão foi mais abrangente pastor, ou, como se traduziu, "tendem". É essa palavra que é usada aqui, tomada, podemos acreditar, da Comissão. O pastor tem que guiar, guarda, dobrar, bem como encontrar comida; Assim, o ministro (o idoso principalmente, embora não exclusivamente, para ser pensado) não só de ensinar, mas também para fazer o que às vezes é, com uma limitação, chamado de trabalho pastoral aos doentes, os envelhecidos, os ansiosos, o tentado. Os anciãos eram para cuidar do rebanho em suas várias localidades na consciência de ser o bando de Deus, ou seja, não pertencente absolutamente a eles, mas Deus.

(2) caráter da pastoreio. Primeiro negativo e positivo. "Exercitando a supervisão, não de restrição, mas de bom grado, de acordo com Deus". Shepherding é da natureza de supervisionar. Este supervisionamento não deve ser envolvido em restrição, isto é, da pressão externa, como a solicitação de amigos, mas de bom grado, isto é, a livre escolha, as palavras restantes introduzidas na versão revisada parecem desnecessárias no pensamento. Segundo negativo e positivo. "Nem ainda para Filthy Lucre, mas de uma mente pronta." Supervisionar não é estar envolvido em Filthy Lucre, isto é, Lucre, que não é imundo em si, mas se torna imundo quando fez a determinação da consideração na exploração de um escritório sagrado. Pelo contrário, é estar envolvido em uma mente pronta, isto é do amor pelo trabalho. O apoio não pode ser negligenciado, mas será uma consideração secundária com um homem que ama seu trabalho, está feliz por ter a abundante oportunidade de fazer o bem em nome de Cristo. Terceiro negativo e positivo. "Nem como gorduroso sobre a carga atribuída a você, mas fazendo-a amostra para o rebanho." Anciãos devem supervisionar; Dizem que eles devem presidir; Também é dito que eles devem liderar; Mas não é dito que eles são para o Senhor, nem que eles são a Senhor contra, como é literalmente aqui, isto é, contra os direitos ou interesses das pessoas sobre quem eles são colocados. Eles não são a Senhor sobre as acusações atribuídas a elas. Pelo contrário, eles devem se tornar amostras ao rebanho. Sua ambição é ser viver o que ensinam. "Ou ensine não", diz Gregory Nazianzen, "ou ensina por viver".

3. Promessa de recompensa pelo cumprimento da exortação. "E quando o Pastor Presidente será manifestado, receberá a coroa da glória que não afastou". A riqueza pastoral do grande proprietário faz um rebanho, sobre o qual é colocado o pastor principal. Esta é uma designação muito bonita de nosso Senhor. É sugestivo de pastores sob ele. Se estes sub-pastores agirem de sua própria livre escolha, e do amor ao trabalho, e são exemplares, eles não serão descartados. O tempo de sua recompensa é ser quando o Pastor Presidente será manifestado, isto é divulgado em toda a glória que lhe pertence por conta do que ele fez pela carne. Os fiéis sub-pastoros devem ser coroados com uma coroa de glória. Pedro, que é judeu em suas imagens, pode ter tido em sua mente a coroa de flores usada pelos judeus em ocasiões festivas. Eles devem ser coroados como flores, ou seja, com tudo o que é mais bonito no corpo e na alma. A designação dada à coroa da beleza é derivada de uma flor, às quais Milton torna assim a alusão.

"Suas coroas inwova com Amarant e Ouro; Amarant imortal, uma flor que outrora para o paraíso, rápido pela árvore do LifeBegan para florescer.".

Como o lírio é simbólico da pureza, então o amaranto (sendo o que chamamos de um "eterno") é simbólico da imortalidade. O que é finalmente para florescer nos fiéis servos de Cristo, nunca perca sua forma ou brilho.

Ii. Exortação para o mais jovem. "Da mesma forma, você está sujeito ao ancião". Como havia o que era adequado para os anciãos, da mesma forma havia o que era adequado para os mais jovens (pessoas). Por estes, estamos a entender todos nas congregações, exceto os anciãos. A designação não era simplesmente com referência à idade (que mantida em certa extensão), mas com referência a seus serem colocados sob os anciãos. Devemos, portanto, ler "anciãos" aqui, como no primeiro verso. De acordo com as ex-injeções em relação a outras relações, a palavra para o mais jovem é "sujeição" que deveriam estar sujeitos aos anciãos. Não é dito que eles estavam sujeitos no Senhor; Mas devemos entender o terreno e as condições da sujeição a mentir nos anciãos sendo representantes da autoridade de Cristo e administrando as leis de Cristo.

Iii HUMILDADE.

1. Humildade em serviço umas das outras. "Sim, todos vocês se animam com humildade, para servir um ao outro: porque Deus resiste ao orgulho, mas dá graça ao humilde". Pedro agora se vira para todos eles, isto é, ambos os anciãos e os mais jovens (pessoas), e com certa ênfase resume suas tarefas em humildade. Uma definição reconhecida é "a estimativa de nós mesmos, porque somos assim, o pensamento verdadeiramente e, porque verdadeiramente, portanto, de nós mesmos". O trabalho pelo qual o evangelho de Cristo veio ao mundo não era menos do que colocar palhaço o poderoso de seu assento, e para exaltar o humilde e manso. Foi, então, apenas em conformidade com esta sua missão que deveria destronar a virtude beathnen, e estabelecer a humildade de graça cristã desprezada em seu quarto, tirando a honra que tinha injustamente assumido, entregando isso a partir da desonra que tão injustamente se agarraram até então; E nesta direção avançando até agora que um escritor cristão chamou isso por último não apenas uma graça, mas o caixão ou o tesouro em que todas as outras graças estão contidas. E, de fato, não a graça apenas, mas a própria palavra era uma fruta do evangelho; "Nenhum escritor grego empregou antes da era cristã, nem, além da influência dos escritores cristãos, depois" (trincheira). O que devemos fazer com a humildade é nos cingir com isso, sendo a referência ao uso de um avental (usado especialmente por escravos) para o serviço meneal. "Mesmo que esta não fosse a referência, seria difícil acreditar que Pedro poderia ter escrito isso sem lembrar como o Senhor lavou os pés dos seus discípulos, e o que ele disse nessa ocasião, e especialmente para o próprio Peter. O Senhor colocou Uma peça de vestuário servil para a ocasião - ele se cingiu antes de se dirigir a aquela tarefa servil e graciosa, que era uma parábola em ação para nunca ser esquecida. Este ser tão, quanta força, quanto a vida, é dada à admoestação de Pedro! Quando suas palavras vêm até nós carregadas com a lembrança amorosa e esmagadora, eles nos trazem todo o peso do que nosso salvador ajuda e disse naquela noite sagrada antes da crucificação "(Hoae Petrinae). Todos eles, após o exemplo de Cristo, foram para se envolver para servir um ao outro - os anciãos os mais jovens (pessoas), e os mais jovens (pessoas) os anciãos. O princípio estabelecido em 1 Pedro 4:10 Foi que todas as presentes experientes, energia juvenil, entre elas - deveriam ser colocadas a serviço da comunidade. A consideração pela qual a humildade é aplicada aqui contém os princípios de acordo com os quais Deus retém e concede sua bênção. Há uma determinada disposição que é necessariamente deserta, sendo o ser oposto que é de propriedade. O orgulhoso, isto é, aqueles que estão satisfeitos consigo mesmos e que se exujam acima dos outros por causa das vantagens, Deus se põe na matriz contra eles. O humilde, isto é, aqueles que têm um senso de suas necessidades e que não pensam em se comparar com os outros, Deus dá graça para eles. Ele envia os ricos vazios, enquanto satisfazem os pobres com coisas boas.

2. Humildade diante de Deus. "Se humilhar, portanto, sob a poderosa mão de Deus, que ele pode exaltá-lo no devido tempo." Mesmo nos perseguidores, Peter viu a poderosa mão de Deus. No que eles sofreram em suas mãos havia uma ligação para reconhecer sua importância nas mãos do poder. Havia também uma chamada para reconhecer seus pecados. Se assim se abaixaram individualmente e unidos a Deus, ele os exaltou no devido tempo. Ele certamente exaltá-los acima de seus perseguidores e, sem referência a seus perseguidores, no dia do julgamento. Ele então traria sua justiça como a luz, e seu julgamento como o meio-dia. Mas a linguagem também pode ser tomada como uma promessa de que, sempre que os fins da administração divina permitissem, eles seriam exaltados aqui acima de seus perseguidores. A mão que afligida também removeria a aflição.

3. Acompanhamento de humildade diante de Deus. "Lançando toda a sua ansiedade sobre ele, porque ele se repreende por você." Isso não fica sozinho, mas está participamente conectado com o precedente. Embora haja um abasamento, deve haver, se houver um levantamento, se houver uma condição equilibrada na vida espiritual, também uma fundição sobre Deus. O que eles deveriam lançar era, não seu cuidado, mas seu cuidado ansioso. O que era para se tornar deles na perseguição? Em caso de ser martirizado, como suas famílias seriam previstas? Como seus filhos seriam defendidos contra as influências mundanas, que eram piores do que a perseguição? Deixe-os ser encorajados a lançar todo o seu cuidado ansioso sobre Deus; para ele mais efetivamente se importava com eles. Ele estava familiarizado com todo o seu cuidado ansioso em seu comprimento e largura, em sua altura e profundidade, e ele não os esqueceria ou deles no presente ou no futuro. Quando Pedro escreveu este preceito, ele havia crescido acima de sua própria energia inquieta na calma das palavras que ele tinha ouvido de lábios sagrados. "Para o seu Pai Celestial, sabe que você precisa dessas coisas. Mas procura primeiro o reino de Deus e sua justiça, e todas essas coisas serão adicionadas para você. Não há nenhum pensamento [não tenho cuidado ansioso] para o dia seguinte. ".

4. O adversário das almas.

1. vigilância. "Seja sóbrio, seja atento: seu adversário, o diabo, como um leão rugindo, andam, buscando quem ele pode devorar." Pela omissão de palavras de conexão, uma força nervosa é dada à linguagem. Em 1 Tessalonicenses 5:6 Dizem: "Vamos assistir e ficar sóbrios". Os mesmos verbos são usados ​​aqui, mas a ordem é invertida. O estresse é aqui é vigilante, que é colocado próximo o perigo apontado. Seja sóbrio, ou seja, livre da estupefação de carnes e bebidas, de toda a excitação mundana; da influência perturbadora do cuidado ansioso. A menos que fossem sóbrios, eles não podiam ser vigilantes, ou seja, todos os seus sentidos e poderes acariciam, de modo a ser preparado como um sentinelo contra a abordagem do inimigo. As duas palavras são como o toque de um alarme. Estar em um estado adequado e vigilante; O inimigo pode estar a qualquer momento estar aqui. Existe uma impressão da formidabilidade do inimigo nomeado aqui. Em relação a boas qualidades - força, a majestade-Cristo é comparada a um leão. Ele é o leão da tribo de Judá. Em relação a má qualidade - ferocidade, atividade maravilhosa para fins rapazes - o diabo está aqui comparado a um leão. "Como um leão rugindo, ele anda, buscando quem ele pode devorar." Esta linguagem tem aplicação especial aos tempos de perseguição. Quando o incêndio da perseguição está entre as igrejas, então há, como era, rugindo, agitando a energia, na expectativa de que, através da instantânea, uma aqui e outra pode alimentar em seu poder.

2. firmeza. "Quem suporta firme em sua fé, sabendo que os mesmos sofrimentos são realizados em seus irmãos que estão no mundo". Às vezes é nosso dever fugir do diabo. Nós somos para fugir da cena onde estamos fortemente tentados. Estamos aqui exortados a não fugir de mas para enfrentar o diabo; E James adiciona o pensamento de que, quando corrialmente o encarámos, ele foge de nós. Parece haver uma conexão do diabo com as perseguições que estavam ocorrendo. Paul diz que Satanás impediu uma vez e mais uma vez para os tessalones. Então, através dos perseguidores que estavam sob sua influência, ele se opunha aos cristãos; E eles não foram fracamente ceder a ele, mas para se levantar contra ele. Eles só podiam esperar ser inabaláveis ​​em sua posição contra ele em sua fé, ou seja, na forte convicção de que eles não foram deixados para si mesmos, mas que havia um com eles mais fortes do que o adversário. Deixe-os ser apoiados pela consciência que ocupavam sem posição singular. Foi o destino da fraternidade do mundo sofrer. Os mesmos sofrimentos estavam sendo realizados na Babilônia da qual ele escreveu como nas igrejas da Ásia Menor ao que ele escreveu.

3. Promessa de apoio de Deus. "E o deus de toda graça, que o ligou para sua glória eterna em Cristo, depois que vocês sofreram um pouco, ele mesmo perfeito, estabelecer, fortalecerá você." Eles deveriam ser firmados em sua fé; Havia essa promessa sobre a qual sua fé poderia descansar. O Deus da Promessa é designado pelo Deus de toda a graça, ou seja, que poderia fornecer graça e além de todas as suas necessidades. O começo de sua graça era quando ele os chamou em Cristo; Mas esse começo estava conectado com um fim. Ele os chamou para sua glória eterna. O fim não foi alcançado, a menos que por meio de ir antes. A condição precedente estava sofrendo um pouco. Há consolo na maneira de afirmar, a falta do sofrimento sendo colocada em contraste com o comprimento da glória. E através do sofrimento de Deus apoiá-los, para que eles não faltem à glória eterna. Há três palavras empregadas tem o efeito de dar maior força à ideia. A primeira palavra é uma promessa de que Deus fornecerá tudo o que está faltando nos elementos do caráter sobre o qual a força depende. A segunda palavra é uma promessa de que Deus manterá de ser dominado no ataque real. A terceira palavra é uma promessa de que Deus aumentará a força, de modo a transformar a resistência bem-sucedida em agressão vitoriosa. O deus que ligou, ele apoiará tudo através da glória eterna.

4. Doxologia anexada à promessa. "Para ele ser o domínio para sempre e sempre. Amém." "Poder" é uma palavra melhor do que "domínio". Quando Deus nos promete poder ou nos dá para experimentar o poder, isso nos torna atribuir o poder para ele. Como estaremos recebendo acessos de poder através das idades, nossas atribuições de poder nunca terminarão. À medida que nossas as atribuções são tão defeituosas no seu melhor, procuramos tê-las intensificadas adicionando nosso "Amém" - R.F.

1 Pedro 5:12 - Conclusão.

I. Observe sobre a carta.

1. O portador. "Por Silvânio, nosso fiel - irmão, como eu a conta, tenho escrito a você brevemente." Peter escreveu a um comprimento considerável, e ainda assim, em comparação com a aglomeração de pensamentos em sua mente, brevemente, sendo capaz de ser breve porque ele tinha qualificado um mensageiro em Silvanus. Este Silvanus ou Silas é uma ligação entre Pedro e Paulo. Ele estava associado a Paul na escrita das duas cartas aos Tessalonicenses. Ele assistiu Paulo na fundação das igrejas aqui abordadas. Este associado e assistente de Pedro de Paulo representava um irmão fiel. Como ele tinha sido fiel em serviços passados ​​para as igrejas, ele também seria fiel nisso.

2. Aponte. "Exortando e testemunhando que esta é a verdadeira graça de Deus: permaneça com nele rapidamente." "Ele propôs uma exortação e um testemunho, tanto em estreita ligação entre si, quanto a justaposição imediata das idéias mostra. A ocasião deles deitou nisso, que os leitores, como os cristãos professos, tiveram que suportar aflições severas através do Slanders of the Heathen. Em vista dos perigos que se encontram, o apóstolo era cuidadoso, por um lado, para exortar-os a paciência, direcionando suas mentes para a herança futura, como também para a continuidade na santidade, e para uma conduta Para o outro e para o pagão, como lideraria o último a ver como eram fundamentais seus slanders; e, por outro lado, que sua exortação poderia não ser sem uma base firme, assegurá-lhes que um estado de sofrimento era o Verdadeiro estado divino da graça "(Huther). Tendo declarado seu objetivo, ele também exemplifica. Tendo testemunhado à sua posição na verdadeira graça, ele exorta-os a ficar preso nele.

Ii. Saudações.

1. A Igreja na Babilônia. "Ela é na Babilônia, eleita junto com você, saudou você." É significativo da atividade generalizada de Pedro que ele estava neste momento escrevendo da Babilônia. Ele foi atraído por esta cidade (mudou do que uma vez havia sido) pelo número de judeus que eram residentes lá, o cristianismo havia encontrado um solo congêntico entre eles; E agora, por ocasião de Pedro escrevendo para as igrejas elególicas de Pontus, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitynia, a igreja babilônica coolegante envia saudação a eles.

2. Marcar. "E então, Mark Meu Filho." Como Timóteo a Paulo, então foi Mark para Pedro, seu filho, isto é, converter, companheiro, ajudante. Foi para a casa de Maria a mãe de Mark que Peter foi quando ele foi milagrosamente entregue da prisão; É agradável ver a antiga amizade acompanhada. Assim, associado, dificilmente podemos pensar em Marcos escrevendo seu evangelho sem consultar Pedro.

3. Saudação mútua. "Saudação um ao outro com um beijo de amor." O que Paulo chama o beijo sagrado, Peter chama o beijo do amor, ou seja, amor fraternal cristão. Quando esta epístola foi lida em voz alta em montagem aberta, no final da leitura, os homens se beijaram, e as mulheres, sentadas à parte, também eram para se beijar.

"O beijo fraternal, com o qual cada um, depois de serem batizados, foi recebido na comunidade particular - que os membros concediam um ao outro pouco antes da celebração da comunhão, e com que todo cristão saudou seu irmão, embora nunca o tenha visto Antes - não era uma forma vazia, mas a expressão do sentimento cristão; um sinal da relação em que os cristãos se conceberam para se apoiar. Foi isso, de fato, que em um resfriado e egoísta atingiu os pagãos com maravilha; para contemplar homens de diferentes países, filas, fases de cultura, tão intimamente ligados juntos; para ver o estranho que entrou em uma cidade, e por sua carta de reconhecimento se tornou conhecida pelos cristãos do lugar como irmão além da suspeita, encontrando Ao mesmo tempo, entre eles, a quem ele era pessoalmente desconhecido, todo tipo de simpatia e proteção fraternal "(Neander).

Iii BÊNÇÃO. "A paz seja você a todos que estão em Cristo". Cristo disse: "A paz seja de você". A adição feita por Peter para as palavras do mestre define o alcance dentro do qual ele invoca a paz. Não deixe ninguém que esteja em Cristo quer a paz do perdão divino, da manutenção divina - R.F.