1 Pedro 3:18
Comentário Bíblico de Albert Barnes
Pois Cristo também sofreu pelos pecados - Compare as notas em 1 Pedro 2:21. O desígnio do apóstolo na referência aos sofrimentos de Cristo é evidentemente lembrá-los de que ele sofreu como um ser inocente, e não por qualquer ação indevida, e encorajá-los e confortá-los em seus sofrimentos pelo seu exemplo. A referência a seus sofrimentos leva-o 1 Pedro 3:18 a uma declaração das várias maneiras pelas quais Cristo sofreu, e de seu triunfo final. Por seu exemplo em seus sofrimentos e por seu triunfo final, o apóstolo encorajaria aqueles a quem ele se dirigia a suportar com paciência as tristezas às quais sua religião os expunha. Ele assume que todo sofrimento por aderir ao evangelho é o resultado de um bem-fazer; e, para encorajamento em suas provações, ele os remete ao exemplo de Cristo, a instância mais elevada que já foi, ou será sempre, tanto de bem-estar quanto de sofrimento por causa disso. A expressão “já sofreu”, no Novo Testamento, significa de uma vez por todas; uma vez, no sentido de que não deve ocorrer novamente. Compare Hebreus 7:27. O ponto particular aqui, no entanto, não é que ele sofreu uma vez; é que ele havia de fato sofrido e, ao fazê-lo, deixou um exemplo para eles seguirem.
O justo para os injustos - Aquele que era justo (δίκαιος dikaios), por causa ou no lugar de, aqueles que eram injustos (ὑπὲρ ἀδίκων huper adikōn;) ou alguém que era justo, por causa daqueles que eram maus. Compare a nota Romanos 5:6; 2 Coríntios 5:21 observação; Hebreus 9:28 nota. A idéia sobre a qual o apóstolo particularmente fixaria sua atenção era que ele era justo ou inocente. Assim, ele foi um exemplo para aqueles que sofreram pelo bem-estar.
Para que ele possa nos levar a Deus - Que sua morte possa ser o meio de reconciliar pecadores com Deus. Compare as notas em João 3:14; João 12:32. É através dessa morte que a misericórdia é proclamada aos culpados; é somente por isso que Deus pode ser reconciliado com as pessoas; e o fato de que o Filho de Deus amou as pessoas e se sacrificou por elas, suportando tais amarguras, é o apelo mais poderoso que pode ser feito à humanidade para induzi-las a retornar a Deus. Não há apelo que possa ser feito a nós mais poderoso do que um extraído do fato de que outro sofre por nossa conta. Poderíamos resistir ao argumento que um pai, uma mãe ou uma irmã usariam para nos recuperar de um curso de pecado; mas se percebemos que nossa conduta os envolve no sofrimento, esse fato tem um poder sobre nós que nenhum mero argumento poderia ter.
Sendo morto em carne e osso - Como homem; em sua natureza humana. Compare as notas em Romanos 1:3. Existe evidentemente um contraste aqui entre "a carne", na qual se diz que ele foi "morto" e "o Espírito", pelo qual se diz que ele foi "vivificado". As palavras "na carne" são claramente projetadas para denotar algo único em sua morte; pois é um afastamento do método usual de falar da morte. Quão singular seria dizer de Isaías, Paulo ou Pedro, que eles foram mortos em carne e osso! Quão óbvio seria perguntar: De que outra maneira as pessoas geralmente são mortas? O que havia de especial no caso deles, que distinguiria a morte da morte de outros? O uso desta frase sugeriria o pensamento de uma vez, que, no entanto, no que foi adequadamente expresso pela frase "a carne", eles morreram, mas que havia algo mais a respeito do qual eles não morreram. Assim, se fosse dito a um homem que ele foi privado de seus direitos como pai, seria implícito que, em outros aspectos, ele não foi privado de seus direitos; e isso seria especialmente verdadeiro se fosse acrescentado que ele continuava desfrutando de seus direitos como vizinho ou como titular de um cargo sob o governo. A única investigação apropriada, então, neste lugar é: o que está bastante implícito na frase, a carne? Significa simplesmente seu corpo, diferenciado de sua alma humana? ou se refere a ele como um homem, distinto de alguma natureza superior, sobre a qual a morte não tinha poder Agora, que este último é o significado que me parece aparente, por estas razões:
(1) É a maneira usual de denotar a natureza humana do Senhor Jesus, ou de dizer que ele se tornou carnal, ou era homem, para falar de seu ser na carne. Veja Romanos 1:2; "Feito da semente de Davi, segundo a carne." João 1:14; "E a Palavra se fez carne." 1 Timóteo 3:16; "Deus se manifestou em carne." 1 João 4:2; "Todo espírito que confessa que Jesus Cristo veio em carne, é de Deus." 2 João 1:7; "Que não confessam que Jesus Cristo veio em carne."
(2) Até onde parece, o efeito da morte na alma humana do Redentor foi o mesmo que no caso da alma de qualquer outra pessoa; em outras palavras, o efeito da morte nesse caso não se limitava ao mero corpo ou à carne. A morte, com ele, era o que a morte é em qualquer outro caso - a separação da alma e do corpo, com toda a dor resultante dessa dissolução. Não é verdade que sua "carne", como tal, morreu sem os acompanhamentos comuns da morte na alma, de modo que se poderia dizer que um morreu e o outro foi mantido vivo. Os propósitos da expiação exigiam que ele encontrasse a morte da forma usual; que as grandes leis que operam em qualquer outro lugar em relação à dissolução deveriam existir no seu caso; nem existe nas Escrituras qualquer indicação de que houvesse, a esse respeito, algo especial em seu caso. Se sua alma estava isenta de tudo o que está envolvido na morte em relação ao espírito, é inexplicável que não haja nenhuma pista sobre esse ponto na narrativa sagrada. Mas, se é assim, então a expressão “na carne” se refere a ele como homem, e significa que, no que dizia respeito à sua natureza humana, ele morreu. Em outro aspecto importante, ele não morreu. Sobre o significado da palavra “carne” no Novo Testamento, veja as notas em Romanos 1:3.
Mas acelerado - Tornado vivo - ζοωποιηθεὶς zoōpoiētheis. Isso não significa "mantido vivo", mas "feito vivo; recordado à vida; reanimado. " A palavra nunca é usada no sentido de manter vivo ou preservado vivo. Compare os seguintes lugares, que são os únicos em que ocorre no Novo Testamento: João 5:21 (duas vezes); João 6:63; Romanos 4:17; Romanos 8:11; 1 Coríntios 15:36, 1Co 15:45 ; 1 Timóteo 6:13; 1 Pedro 3:18; em tudo o que é traduzido “vivificado, vivificado, vivificado”; 1 Coríntios 15:22, "seja feito vivo;" 2 Coríntios 3:6, "dá vida;" e Gálatas 3:21, "deram vida". “Uma vez que a palavra se refere a Deus, como quem dá vida a todas as criaturas, 1 Timóteo 6:13; três vezes, refere-se ao poder vivificador do Espírito Santo, ou das doutrinas do evangelho,
Pelo Espírito - De acordo com a leitura comum no grego, isto é τῷ Πνεύματι para Pneumati - com o artigo o - “o Espírito . ” Hahn, Tittman e Griesbach omitem o artigo e, em seguida, a leitura é "acelerada em espírito"; e, portanto, a leitura corresponde à expressão anterior, “em carne” (σαρκὶ sarki), onde também falta o artigo. A palavra “espírito”, no que diz respeito ao mero uso da palavra, pode se referir à sua própria alma, à sua natureza divina ou ao Espírito Santo. É evidente:
(1) Que não se refere à sua própria alma, pois:
(a) Como vimos, a referência na cláusula anterior é sua natureza humana, incluindo tudo o que lhe pertencia como homem, corpo e alma;
(b) Não havia poder em seu próprio espírito, considerado como pertencente à sua natureza humana, para ressuscitá-lo dentre os mortos, assim como não existe tal poder em qualquer outra alma humana. Esse poder não pertence a uma alma humana em nenhuma de suas relações ou condições.
(2) Parece igualmente claro que isso não se refere ao Espírito Santo, ou à Terceira Pessoa da Trindade, pois pode-se duvidar se a obra de ressuscitar os mortos é em algum lugar atribuída a esse Espírito. Sua província especial é iluminar, despertar, condenar, converter e santificar a alma; aplicar a obra de redenção ao coração das pessoas e conduzi-las a Deus. Essa influência é moral, não física; uma influência que acompanha a verdade, não o esforço do mero poder físico.
(3) Resta, então, que a referência seja à sua própria natureza divina - uma natureza pela qual ele foi restaurado à vida depois de ter sido crucificado; ao Filho de Deus, considerado como a Segunda Pessoa da Trindade. Isso aparece, não apenas pelos fatos acima mencionados, mas também:
(a) a partir da conexão, afirma-se que foi com esse espírito que ele foi e pregou nos dias de Noé. Mas não era seu espírito como homem que fazia isso, pois sua alma humana não tinha existência. No entanto, parece que ele fez isso pessoalmente ou diretamente, e não pelas influências do Espírito Santo, pois se diz que "ele foi e pregou". A referência, portanto, não pode ser ao Espírito Santo, e a conclusão justa é que se refere à sua natureza divina.
(b) Isso está de acordo com o que o apóstolo Paulo diz Romanos 1:3, "que foi feito da semente de Davi segundo a carne", isto é, com respeito à sua natureza humana, "e declarou ser o Filho de Deus com poder, de acordo com o Espírito de santidade ", isto é, com respeito à sua natureza divina", pela ressurreição dos mortos ". Veja as notas nessa passagem.
(c) Está de acordo com o que o próprio Salvador diz, João 10:17; “Eu dou a minha vida, para poder levá-la novamente. Ninguém tira de mim, mas eu de mim mesmo a dou. Eu tenho poder para derrubá-lo e tenho poder para pegá-lo novamente. Isso deve se referir à sua natureza divina, pois é impossível conceber que uma alma humana deva ter o poder de restaurar sua antiga residência, o corpo, a vida. Veja as notas na passagem. A conclusão, então, a que chegamos é que a passagem significa que, como homem, como ser humano, ele foi morto; em relação a uma natureza superior, ou por uma natureza superior, aqui denominada Espírito (Πνεῦμα Pneuma), ele foi restaurado à vida. Como homem, ele morreu; como o Filho dos Deuses encarnado, o Messias, ele foi ressuscitado pelo poder de seu próprio Espírito Divino e exaltado para o céu. Compare o Lexicon de Robinson com a palavra Πνεῦμα Pneuma, C.