1 Pedro 3:14-22

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

1 Pedro 3:15 . Senhor Deus . - Provavelmente melhor, "Senhor Cristo". “Santificar Cristo ou Deus era considerar Seu nome como santo acima de todos os outros nomes, Seu temor como o único temor que os homens deveriam nutrir e, portanto, como salvaguarda contra todo temor indevido dos homens.”

1 Pedro 3:17 . Sofra por fazer o bem . - Observe como essa ideia é proeminente na epístola. Deve ter havido algumas circunstâncias precisas com as quais o conselho tinha relação direta.

1 Pedro 3:18 . Esta passagem é totalmente tratada nas Notas Homiléticas. Aqui, apenas alguns significados de termos precisam ser tratados.

1 Pedro 3:18 . Leia “Cristo também sofreu”, não “sofreu”. Para os injustos. - "OU em nome de", não "no lugar de." Espírito . - Refere-se, não ao Espírito Santo, mas ao próprio espírito de Cristo. Ele voltou a viver em um sentido espiritual.

1 Pedro 3:19 . Para “ por qual” leia “ em qual”. Em Seu espiritual, distinto de Sua vida carnal. Espíritos na prisão . - Agora no prisma, porque foram desobedientes à mensagem do Cristo espiritual entregue por Noé. Não faz sentido na persuasão de São Pedro contra o fracasso da profissão cristã se pensarmos em Cristo indo pregar no Hades. Os desobedientes antediluvianos são um exemplo de advertência, e a salvação do obediente Noé é um exemplo inspirador.

1 Pedro 3:21 . Que também . - RV, que água do Dilúvio, representou no batismo. Como figura. - "Depois de uma verdadeira semelhança." O uso apostólico das Escrituras do Antigo Testamento é muito diferente daquele dos tempos modernos.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - 1 Pedro 3:14

Poder obtido por meio do sofrimento por fazer o bem. - A fim de compreender e sentir a força dos pontos levantados na epístola de São Pedro, deve-se ter em mente que ele escreveu a pessoas que foram colocadas em circunstâncias de deficiência, e mesmo expostos ao sofrimento e perseguição, por causa de sua fé em Jesus como Messias e Salvador, e por causa da vida cristã que levavam. O grande propósito do apóstolo é dar-lhes consolo e fortalecê-los para suportar e perseverar.

A passagem mais difícil agora diante de nós é grandemente aliviada de sua dificuldade quando vemos claramente que seu objetivo não é, primariamente, qualquer ensino doutrinário, mas consolador, assegurando, fortalecimento moral; e que sua característica é antes ilustração e persuasão do que qualquer apresentação de verdades doutrinárias. A distinção reconhecemos plenamente em nosso próprio trabalho de púlpito. Às vezes somos professores, mas às vezes somos pregadores, persuasores, consoladores; ilustramos e imprimimos verdades conhecidas; mostramos a relação que a verdade conhecida tem com as condições existentes de dificuldade e provação. São Pedro aqui está lembrando os discípulos do que eles sabiam, ao invés de revelar algo novo para eles. No parágrafo, podemos encontrar—

I. Uma possibilidade. - "Mas e se vocês sofrerem por causa da justiça." É apenas uma possibilidade para todos; foi um fato percebido por alguns. Mas quando os homens são levados ao sofrimento, sua primeira ideia é que deve haver algum erro do qual esse é o castigo. Os amigos de Jó, ao tentar convencê-lo do pecado, representam apenas a primeira explicação comum de todo sofrimento.

O que temos que admitir é que um homem justo pode sofrer e pode até mesmo sofrer por causa de sua retidão. Isso, de fato, é o fato para todas as épocas, mas é o fato que se manifesta com mais clareza nestes tempos cristãos, porque é o fato tão sublimemente exibido no homem representativo, Cristo Jesus; que “não pecou, ​​nem foi encontrada engano em sua boca. Mesmo assim, aprouve ao Senhor feri-Lo; Ele o fez sofrer.

”Esta é certamente uma base sugestiva de consolo para os aflitos e perseguidos. Há pelo menos a possibilidade de que eles estejam sofrendo por causa da justiça, assim como seu Divino Senhor havia feito. E o sofrimento cristão é exatamente esse tipo de sofrimento. A retidão pode ser um princípio elevado, um direito padrão ou a profissão cristã.

II. Sofrer por justiça deve ser aceito como por Cristo. - “Santificai em vossos corações a Cristo como Senhor”. Não como Senhor de uma forma geral ou abstrata, mas precisamente como Senhor daqueles que sofrem por causa da justiça. Ele é seu chefe, líder, representante; seu líder vivo, cuja graça presente real repousa sobre todos aqueles que tomam o mesmo caminho de sofrimento e levam suas deficiências como lealdade e serviço a Ele.

O próprio Cristo sofreu da mesma maneira, “deixando-vos o exemplo de que deveis seguir os Seus passos”. E deveria ser um alívio muito consolador sob perseguição e angústia, sentir que estamos apenas “preenchendo o que está por trás dos sofrimentos de Cristo em nosso corpo”, ou em nossas circunstâncias. A dor se foi quando sabemos que estamos sofrendo por causa de Cristo.

III. Não devemos permitir que o sofrimento silencie nosso testemunho de Cristo . - Essa seria precisamente a tentação dos primeiros cristãos judaicos. Ao verem que seu testemunho de Cristo lhes trazia mal-entendido e perseguição, sua primeira idéia seria salvar-se do problema, deixando de dar testemunho. Eles pensariam em manter discípulos, mas julgariam ser mais sábio tornar-se discípulos silenciosos e secretos.

Esta é a forma mais sutil de tentação, que assalta o povo de Deus em todas as épocas. O salmista sentiu e resistiu, pois disse: “Preguei a justiça na grande congregação; eis que não contive meus lábios, ó Senhor, tu sabes. Não escondi a Tua justiça dentro do meu coração; Eu declarei a tua fidelidade e a tua salvação ”( Salmos 16:9 ).

E São Paulo é quase intenso em sua exigência de que a confissão de Cristo sempre vá com a fé em Cristo. “Se confessares com a tua boca a Jesus como Senhor, e creres em teu coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos, serás salvo” ( Romanos 10:9 ). O encanto do exemplo de Santo Estêvão está em sua persistência heróica em prestar testemunho de Cristo, mesmo diante do ódio e da morte.

E São Pedro aqui exorta esses cristãos perseguidos a não deixarem seus problemas silenciarem o silencioso testemunho de suas vidas ou o testemunho franco de seus lábios. Sofrendo ou não, que estejam “sempre prontos a dar resposta a todo homem que te perguntar a razão da esperança que há em ti, mas com mansidão e temor”.

4. O poder de testemunhar e de sofrer depende de manter uma boa consciência . - O que torna os problemas insuportáveis ​​é o medo de que sejam merecidos . Um homem é sempre o mestre da alma de todas as circunstâncias, mesmo as mais angustiantes, quando não tem consciência do erro. Vemos isso em sua perfeição em Cristo. Ele sentiu o sofrimento intensamente, mas o suportou nobremente, porque ninguém poderia convencê-lo do pecado, nem poderia Sua própria consciência.

“Mantenha a consciência limpa como a maré do meio-dia”, e você poderá atravessar a escuridão da meia-noite e um mundo de desgraças indescritíveis. "Quem é aquele que irá prejudicar vocês, se vocês forem seguidores do que é bom?" São Paulo permanece calmamente diante do furioso Sinédrio que ansiava por seu sangue, porque ele poderia dizer: “Irmãos, vivi diante de Deus em boa consciência até o dia de hoje” ( Atos 23:1 ).

Portanto, São Pedro exorta os discípulos perseguidos a terem e manter "uma boa consciência, para que, na qual vocês são acusados, sejam envergonhados os que injuriam sua boa maneira de viver em Cristo".

V. Os cristãos devem encontrar o modelo de seus sofrimentos nos sofrimentos de Cristo. - "Porque Cristo também sofreu pelos pecados uma vez." Sim, “pelos pecados”, mas não os Seus. Ele sofreu, “o justo pelos injustos” E Seus sofrimentos são um modelo nosso de duas maneiras.

1. Eles vieram sobre Ele pela malícia e maldade (pecados) dos homens; e
2. Eles vieram sobre Ele por meio de Seu compromisso de lidar com os pecados dos homens, para libertar os homens de suas penalidades e domínio. Os cristãos estão no mundo para fazer o que Cristo fez, e devem ter plena expectativa de sofrer ao fazer isso, assim como Cristo fez.

VI. Os cristãos devem encontrar a sugestão do que seus sofrimentos podem capacitá-los a fazer, no que os sofrimentos de Cristo O capacitaram a fazer . O ponto de Pedro aqui é este: o sofrimento de Cristo ao fazer o bem até a morte, trouxe a Ele um poder espiritual totalmente único ; e ele sugere que o que a nobre resistência de seus problemas traria àqueles cristãos perseguidos era um poder espiritual único .

Para expor isso, ele usa uma ilustração, tirada de uma ideia popular então prevalecente na comunidade cristã, que foi posteriormente incorporada em uma lenda estranha e fantástica, conhecida como o “Evangelho de Nicodemos”. Os 1 Pedro 3:19 são propriamente um parêntese ilustrativo, destinado a iluminar a declaração de que Cristo, depois de Seu sofrimento corporal, foi “vivificado no espírito“ para se tornar, o que Ele se tornou desde então, uma força espiritual única; tal poder que Ele só poderia se tornar por meio da experiência de sofrer fazendo o bem; um poder que só podemos obter com a mesma experiência.

O “batismo” de 1 Pedro 3:21 não é o rito do batismo na confissão de fé, mas o batismo de sofrimento pelo qual os discípulos estavam passando, e a referência é o batismo de sofrimento pelo qual Noé passou por todos os longos anos de esperando, na qual foi desprezado e perseguido, mas por meio da qual foi guardado e salvo.

Noah manteve uma boa consciência o tempo todo. Sua disciplina não era "afastar-se da imundície da carne". Você também deve manter uma boa consciência; então você veria que seus sofrimentos, como os de Noé, e como os de seu Senhor, não eram mera disciplina, mas eram as coisas mais sublimes, o ministério vicário.

VII. Os cristãos devem encontrar a sugestão de qual será o resultado de seus sofrimentos no resultado dos sofrimentos de Cristo . - Retirando o parêntese, o ponto que São Pedro iria impressionar torna-se totalmente visível. “Sendo mortos na carne, mas vivificados no espírito, pela ressurreição de Jesus Cristo; Que está à direita de Deus, tendo ido para o céu, anjos e autoridades e poderes sendo submetidos a ele.

"Quando os sofrimentos corporais de Cristo ao fazer o bem chegaram até a extremidade da morte, eles provaram ser apenas a maneira pela qual o poder espiritual foi vivificado e desenvolvido, e para esse poder espiritual, gratuito para o serviço maior e mais nobre, o mais elevado, mais sagrado trustes e autoridades agora estão comprometidos. “Sofra, então”, diria São Pedro, “sofrer fazendo o bem, bem suportado, só pode ter os resultados para nós como vemos no caso de nosso Divino e bendito Senhor”.

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

1 Pedro 3:15 . Uma razão para nossa esperança . - A palavra é literalmente um pedido de desculpas , mas agora essa palavra é usada no sentido de uma desculpa , de modo que a tradução de nossa versão está correta - uma razão ; e que cada um deve ser capaz de dar por sua esperança, prontamente e quando for solicitado por ela.

Não que sejamos obrigados, como cristãos, a responder a qualquer escarnecedor que possa atacar nossa fé; mas se alguém vier até nós e nos perguntar em que estamos depositando nossa esperança, que terreno temos para isso, ou como podemos defendê-lo, devemos estar preparados para dar uma resposta; ainda, como Lutero diz, "não com palavras orgulhosas ou com violência, mas com tanto temor e humildade como se estivéssemos perante o tribunal de Deus." Mas pode-se esperar que um cristão analfabeto faça isso, especialmente em tempos como estes, quando a fé cristã é atacada em todos os pontos da maneira mais sutil e com a maior habilidade? Sim; pois embora ele possa não ser capaz de responder a todas as objeções do cético, ainda, visto que sua esperança é uma questão de experiência, ele pode facilmente dar tais razões que uma mente sincera aceitaria.

E quantos, que nunca conheceram o ensino das escolas, que não estavam familiarizados com as artes da disputa, puderam, em poucas palavras, silenciar aqueles que questionaram sua esperança! Mas somente aqueles que têm uma boa consciência podem fazer isso - uma consciência isenta de ofensas diante de Deus e do homem. Aquele que mantém uma boa consciência possui uma boa esperança e pode defender essa esperança com boas razões que o mundo ao seu redor não será capaz de contestar.

De nossa esperança, nunca precisamos nos envergonhar, pois temos as respostas prontas para ela - não é difícil buscar; e se aqueles que nos questionam a respeito não estão satisfeitos com eles, podemos mantê-lo quieto, certos de que não nos faltará quando estivermos antecipando sua realização. Mas há ocasiões em que o silêncio é nossa melhor resposta e quando terá mais peso do que todas as afirmações que podemos fazer e todos os argumentos que podemos usar. - Thornley Smith .

A razão da esperança . - Há aqui um jogo com as palavras do grego original que deixamos de ver em nossas versões. Em parece em inglês como se houvesse um contraste entre o “dar a resposta” e o “motivo”, quando, na verdade, são iguais. Podemos ler: “Esteja sempre pronto para dar uma justificação a cada um que exigir que você justifique a esperança que há em você.

São Pedro, percebendo que a religião cristã é uma religião de esperança, diz aos estrangeiros espalhados, a quem escreve: “Vocês devem ter uma razão para a esperança que está em vocês. Você não deve se contentar em olhar apenas para o lado bom das coisas e excluir o lado escuro, em ouvir apenas pæans de paz e não perceber os sons da batalha. Você deve ter uma razão para esta esperança em tempos de escuridão e provações, bem como em épocas de sol e alegria. ” Tentemos responder a esta pergunta: Quais são as razões do cristão para ter esperança - esperança para nós mesmos, para nossas famílias e para nossa nação?

I. Cremos em um Deus de esperança . - Cremos que Deus criou o mundo, que Ele é um Deus de previsão e amor, que Ele sabia o que era quando Ele fez a vida, e que Ele tirará de nosso imperfeito a vida aqui é mais nobre e melhor. Cremos que quando Ele semeou a semente, Ele sabia que não haveria uma colheita do joio, mas que o trigo superaria o joio na última grande colheita.

Acreditamos que Ele é um Deus de esperança e que entende a natureza humana melhor do que nós. Ele viu a escuridão, mas ainda assim Ele espera; e assim podemos ter esperança. Novamente, Ele deu uma definição à esperança. Olhamos para o selvagem em sua degradação; ele não é o verdadeiro homem; ele é apenas o começo do homem. Olhamos para a sociedade e dizemos: Este não é o ideal de Deus para o homem. Chegamos ao Novo Testamento e vemos a vida de Cristo, Jesus de Nazaré.

Ele era o tipo de verdadeira masculinidade. Nele vemos o que Deus pretendia que o homem fosse. Ele representa o que você e eu devemos ser se cumprirmos o plano de Deus. Ao observarmos esse padrão, ouvimos a voz de Deus dizendo: Vocês também devem ser filhos de Deus. Assim, obtemos inspiração do pensamento de que é isso que Deus deseja que o homem seja. Como o homem se tornará isso? Eu olho para uma bolota. Ele me diz: Em breve serei uma grande árvore; logo os pássaros farão ninhos em meus galhos; em breve serei um abrigo para aqueles que moram sob meu teto; em breve carregarei muitos através do grande Atlântico.

Mas, eu digo para a bolota: "Você pode ser tudo isso?" “Sim, Deus e eu!” Assim, o homem será como o grande Padrão; pois é Deus e homem. Vemos pela fé, cada vez mais, que Deus está fazendo isso. Nós O vemos movendo e moldando o homem cada vez mais de acordo com Seu propósito. Se pudéssemos ter visto o mundo em seu primeiro estágio de criação, em sua condição caótica - "sem forma e vazio" - e se, então, alguém pudesse nos ter dito que este se tornaria um lugar onde o homem deveria habitar felicidade e glória - que de tudo isso deveria vir ordem e beleza - deveríamos ter zombado da idéia, a menos que pudéssemos ver que Deus estava lá, que Seu Espírito estava pairando sobre as águas e trazendo este grande resultado.

Assim, olhamos para a humanidade, em seus defeitos e imperfeições, e dizemos: Este é apenas o estado caótico; Deus está trabalhando; Ele pode transformar tudo em beleza. Deus está na história humana e está trazendo ordem ao caos. Mas existem limitações em nossa esperança. Devemos estar dispostos a olhar para o lado negro às vezes. Algumas esperanças podem ser frustradas. Nossos desejos podem não ser realizados. Temos esperança para a América; mas o Egito, Babilônia, Grécia, Roma e outras grandes civilizações pereceram.

Não temos certeza de qual plano Deus deve realizar nesta nossa amada nação. Mas quer a nação morra ou viva, sabemos que a humanidade ainda vai seguir em frente. Os propósitos de Deus são certos. Sabemos que amamos a pureza e a verdade ainda mais porque há alguns em nossa querida terra que estão trabalhando contra elas. Não temos certeza das organizações religiosas. Não temos certeza de que o Congregacionalismo era a igreja apostólica.

O congregacionalismo não é o grande, mas a humanidade. Todas as coisas que moldam a vida humana podem mudar, mas o homem continua vivo. As ferramentas nada mais são do que o edifício; e o que Deus está construindo é a humanidade. A batalha da Reforma passou, mas a concepção da Reforma - que Deus é misericordiosa e também justiça - permanece. Hoje estamos debatendo sobre provação e uma vida futura, como se soubéssemos tudo sobre eles, quando quão pouco sabemos! Igrejas, credos, nações podem desaparecer, mas o caráter humano crescerá cada vez mais, porque Deus está gerando o homem e operando Sua humanidade ideal.

Essas coisas são apenas Seus instrumentos. A semente penetra na terra e dela sai a tulipa, o lírio, porque Deus está trabalhando nela. Porque acreditamos que Deus está trabalhando dentro do homem, temos uma esperança segura no futuro; pois Deus sabe o que está fazendo. Isso, você diz, é uma perspectiva ampla, mas e quanto a mim? Não me importo tanto com a corrida quanto com minha própria vida individual. Não há grandes coisas com Deus e nem pequenas coisas com Deus.

Não é uma declaração estranha de Cristo que os cabelos de nossas cabeças estão contados, e que nenhum pardal cai no chão sem o Seu aviso. As pequenas coisas são as coisas determinantes. É o pequeno leme que guia o grande navio. Cremos em um Deus que não lida apenas com as nações ou com as massas, mas que cuida de cada berço, de cada alma. Temos uma esperança verdadeira, que alegra nossos corações e está conosco nas trevas e na luz.

Cremos naquele cuja misericórdia é "de eternidade em eternidade sobre aqueles que O temem." Para encerrar, quero passar para um segundo texto: “Sem esperança no mundo”. O ateísmo não tem esperança. Pode haver uma nação sem Deus? Você escreve sobre esse preceito: “Não confie em príncipes”, coloque sua confiança em políticos? Sem Deus não há esperança para uma nação. Não há esperança para uma Igreja se não houver uma porta aberta para acolher o amor de Deus.

Qual é a sua esperança para seus filhos? Se não há Deus para guiar, você pode muito bem tentar conduzi-los através do grande deserto do Saara ou esperar guiá-los com segurança por esta vida, repleta de seus muitos perigos. Qual é a sua esperança para você? Você carrega Deus para o seu trabalho, para sua loja, na sociedade? Voce mora com deus Nossa esperança está em Deus. Acreditamos que há Alguém trabalhando na humanidade que está moldando tudo de acordo com Seu sábio propósito. Esta é a razão de nossa esperança. - Lyman Abbott, DD .

Racionalismo . - Este termo é geralmente empregado para descrever uma atitude mental adversa à religião e, especialmente, à crença no Cristianismo. Mas isso é incorreto e injusto. O Cristianismo afirma ser uma religião racional. Ela surgiu da religião mais racional, talvez se possa dizer a única racional, do velho mundo, a religião que protestava contra o politeísmo e a idolatria, que ensinava os homens a acreditar em Deus, e não a adorar as hostes do céu, nem a divinizar as forças da natureza, nem se curvar às imagens esculpidas pela arte e artifícios do homem.

Os israelitas, na medida em que eram fiéis à sua religião, eram os racionalistas de seu tempo; e o Cristianismo afirma ser uma religião racional. Esta afirmação é distintamente feita por Pedro em nosso texto, e também distintamente por Paulo, quando ele fala que o cristão se apresenta a Deus como um sacrifício vivo como um "serviço razoável". Tomando todo o ensino de Cristo registrado nos evangelhos, podemos dizer com verdade que, embora contenha muito do que está acima de nossa compreensão e muito que possamos pensar seriamente em termos de preceito, ainda assim é um ensino que se distingue por sua razoabilidade.

Os reformadores eram, em uma extensão notável, racionalistas. Eles encontraram o Cristianismo tão corrompido na doutrina, na moral, no ritual, que se tornou uma religião quase irracional. Contra tais corrupções, eles expressaram seu protesto e argumentaram todo o caso de uma maneira altamente racional. Eles fizeram muito no sentido de substituir uma razão sóbria e reverente para a submissão cega à autoridade eclesiástica. Olhando para o racionalismo como a aplicação da razão à investigação da religião, o que ele fez?

1. Exigiu e garantiu o direito de todos os homens de possuir e ler as Escrituras.
2. Muito contribuiu para a destruição da crença em muitas superstições degradantes.
3. Devemos a ele a cessação de toda perseguição por opiniões e práticas religiosas.
4. Sendo o espírito do racionalismo em grande parte de caráter prático e utilitário, ele contribuiu muito para trazer para a frente a ética do Cristianismo, para fazer menos do dogma religioso e mais da conduta religiosa.

Houve momentos em que a conduta contou pouco, mas a ortodoxia no credo era tudo. O racionalismo ensinou os homens a serem menos positivos e dogmáticos em relação ao invisível, ao infinito, ao incognoscível, e transformou a corrente do pensamento e sentimento religioso e da vida mais no canal da utilidade moral e espiritual.
5. Ele tem compelido os cristãos a considerar e expor a razão ou razões que eles têm para a esperança que está neles.

Estou longe de dizer que o racionalismo não fez mal. Afetou muitíssimas mentes com muitas dúvidas dolorosas e agonizantes; arrancou de muitos a fé e esperança cristã. Se o racionalismo destacou as características práticas, úteis e benéficas do cristianismo, por outro lado, agindo em mentes menos dignas, tornou os homens orgulhosos, vaidosos e ímpios e, em relação a todo trabalho beneficente, indiferente , escapo, frio e morto.

Em muitos casos, iluminou o intelecto, ao terrível custo de atrofiar as afeições; deu aos homens visões mais amplas, mas reduziu proporcionalmente suas simpatias; alimentou suas mentes, mas deixou seus corações famintos. Quaisquer que sejam os sucessos do racionalismo, ele tem seus fracassos, e fracassos muito graves. Ele falha na unidade. Existem racionalistas e racionalistas. O nome não indica apenas uma classe ou seita claramente definida.

Se houver alguma coisa no argumento contra o Cristianismo, com base na diversidade de opinião sustentada por seus professores, a mesma objeção pode ser levantada contra o racionalismo. Também falha em não fornecer regras claras e definidas para a conduta na vida. Não é fornecido com nenhum motivo elevado e poderoso para influenciar os homens para o bem, para levá-los a exercer a abnegação, para levá-los a se devotar ao bem-estar da sociedade ou de qualquer parte dela.

Não pode lidar com o sentido e a convicção do pecado; e nos falha exatamente onde mais precisamos de ajuda e orientação: pode nos acompanhar até o fim de nossa jornada terrena, lançando muita luz sobre nosso caminho, nos instruindo, nos interessando e provando-nos de grande vantagem em muitas coisas de um caráter secular; mas o fim da jornada é alcançado, e o racionalismo não pode ir mais longe conosco, e sua luz se apaga.

O Sr. Lecky diz sobre o racionalismo: “A utilidade é talvez o motivo mais elevado que a razão pode atingir”. E ele lamenta o desânimo dado pelo racionalismo ao desinteresse, à generosidade, ao auto-sacrifício, ao verdadeiro heroísmo moral. Esses defeitos, que são inerentes à sua própria natureza, e não podem ser compensados ​​por quaisquer outras perfeições, por mais valiosas que sejam, provavelmente com o tempo formarão um freio ao racionalismo e farão com que ele seja rejeitado, como tantos outros sistemas foram rejeitados .

E o racionalismo, agora em todo o auge de sua grandeza e força, pode revelar-se apenas uma onda passageira de pensamento, sobre a qual a arca da aliança da graça de Deus flutuará com segurança, dando assim outro testemunho de sua força imutável, à sabedoria dAquele que o guia e à segurança daqueles que fugiram para lá em busca de refúgio. - H. Stowell Brown .

1 Pedro 3:17 . O segredo da verdadeira grandeza . - Há uma diferença marcante entre o padrão pelo qual medimos os homens de nossos dias e os homens de uma época passada. Quando estudamos uma época passada, não ficamos cegos por nossos interesses nem por nossos preconceitos, nem ficamos deslumbrados por meras exibições externas. Agora temos o prazer de honrar apenas os homens que expressaram grandes pensamentos, realizaram grandes feitos, viveram grandes vidas; e muitas vezes são homens que não faziam muito barulho em seus dias. Duas classes que todos os homens escolhem para reverência e classificam-se entre as grandes - pelo menos, quando o dia deles tiver passado.

1. Aqueles que, possuidores de grandes dons naturais, os cultivaram sabiamente e os devotaram ao bem público. Na proporção em que esses homens sofreram em e por seus esforços para iluminar ou beneficiar o mundo, o mundo os acolheu em seu próprio coração, e eles assumiram proporções heróicas aos olhos de todas as gerações subsequentes.

2. Aqueles que foram capazes de formular para si próprios uma concepção heróica do dever e de viver de acordo com ela. Qualquer bom historiador, qualquer juiz competente, afirmaria que a nação era considerada grande, capaz de uma autodevoção heróica, que tinha homens e mulheres que podiam ousar e suportar todas as coisas por uma causa nobre. E nesta classe, também, aqueles a quem o mundo mais honra ainda são aqueles que mais suportaram e com mais bravura, aqueles que mais sofreram por causa dos outros, que foram animados pelo espírito mais generoso e desinteressado.

Aquilo que comove e comove os homens, até que eles se envergonhem de suas próprias vidas inúteis e auto-satisfatórias, é a coragem que ousa e persiste, o amor que vence o egoísmo e está pronto a abandonar a própria vida, se apenas os outros puderem ser servidos. ou salvo. Esta é a verdadeira grandeza, o verdadeiro heroísmo. Por que, então, quando o homem Cristo Jesus faz um ato desse tipo - o tipo que todos os homens admitem ser o mais nobre e heróico, um feito que difere daquele de outros homens apenas por ser incomparavelmente mais heróico, mais nobre, mais altruísta-por que não o mundo admirar -Lo , e levá-lo ao seu coração? Ele sofreupara nós; sofreu uma agonia que não podemos sequer conceber - uma paixão da qual a cruz é um símbolo patético, mas totalmente inadequado - para que pudesse nos trazer de volta à vida e à liberdade, saúde e paz.

Não somos nós, então, obrigados a amá-Lo e a devotar nossa vida a Seu serviço? O texto contém e reforça o segredo da verdadeira grandeza quando nos convida a levar o bem até o ponto do sofrimento. Não temos aqui uma luz lateral muito bem-vinda lançada sobre esse grande mistério, a função e propósito do mal? Como deveríamos sofrer por fazer o bem se não houvesse mal dentro e ao nosso redor? Em última instância, todas as nossas misérias, todos os nossos sofrimentos procedem do pecado.

A ignorância invencível, os preconceitos obstinados, o egoísmo persistente de nossos semelhantes, sua inimizade para com a verdade, que corta seus preconceitos contra o grão, e para a justiça que repreende seus vícios, ou impõe um freio em sua paixão - tudo isso vem de mal. É por causa disso que os homens sofrem quando empenhados em fazer o bem; é por eles que eles são impedidos, frustrados e às vezes rechaçados em aparente derrota.

Afinal, parece que para criaturas como nós, em um mundo como este, o que chamamos de "mal" é necessário para nossa educação e disciplina no bem, para nossa cultura em hábitos e objetivos impessoais e altruístas ; ao desenvolvimento, enfim, dos próprios elementos e qualidades de nossa natureza, que são universalmente confessados ​​como os mais nobres e melhores. Esta linha de pensamento permite um vislumbre do mistério da Encarnação.

Qualquer homem - qualquer teísta, pelo menos - reconhecerá que é da maior importância que possamos conhecer e amar a Deus. Mas não podemos descobri-lo com perfeição, seja pela busca perscrutadora da razão, seja pelas intuições mais vitais e graciosas do coração. Se quisermos conhecê-lo como precisamos conhecê-lo, ele deve se revelar a nós. Ele deve se limitar. Ele deve falar conosco em nossa língua, visto que não podemos entender a Sua.

Mas Ele deve usar nossa linguagem mais nobre , aquela que mais intimamente apela à nossa consciência e coração, aquela que pode ser apreendida por todas as famílias desta terra dividida. Nossa linguagem mais nobre, aquela que todos podem apreender e admirar, que toca e move todas as raças e todas as classes com uma emoção comum, para um entusiasmo comum, é, como vimos, a linguagem dos atos nobres, de uma vida nobre - o linguagem daquela grandeza heróica que se contenta em sofrer por fazer o bem e pode tirar de seus sofrimentos nova vida e vigor para o espírito.

Esta, então, é a linguagem que Deus deve se dignar a usar, se Ele de fato se revelar a nós. E esta é a linguagem em que o evangelho de Cristo está escrito. Cristo sofreu por nós. Deus falou, Ele se mostrou a nós, se apenas crermos que Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo. Essa linha de pensamento também nos fornece um incentivo nobre para uma vida nobre.

Um tipo de grandeza está além de nosso alcance. Nenhum homem pode se tornar um grande estadista, um grande poeta ou mesmo um grande teólogo. Devemos aceitar nossas capacidades e dons naturais, sejam eles quais forem. Mas o tipo mais elevado de grandeza, o que comove mais profundamente os corações dos homens, está aberto a todos nós. Fazer o bem não é uma profissão restrita; está aberto para nós e para todos os homens. Quando São Pedro nos dá o exemplo de Cristo e nos estimula a uma devoção modesta ao dever e à convicção, lembrando-nos de como Ele uma vez sofreu por nossos pecados para que pudesse nos levar a Deus, então certamente Ele nos supre com o o mais agudo, o mais patético e constrangedor de todos os motivos, de todos os incentivos, para uma vida grande e nobre. Pois não podemos ser seguidores de Cristoe não segui-lo ; nem podemos segui-Lo a não ser ao seguirmos o caminho da cruz. - S. Cox, DD .

1 Pedro 3:18 . O poder da inocência sofredora. - "Porque Cristo também sofreu pelos nossos pecados uma vez." Essa passagem é encontrada em meio a conselhos muito práticos. É um exemplo do conselho característico do Novo Testamento estimulado pelo exemplo de Cristo ou por motivos diretamente cristãos. Deve-se sempre ter em mente que a religião do Senhor Jesus Cristo é uma moral inspirada; sua nota-chave é "justiça".

I. A lição prática que o apóstolo está exortando aqui . - Compare 1 Pedro 3:13 com 1 Pedro 3:17 . Descreva as circunstâncias particulares de dificuldade e tensão em que a Igreja primitiva foi colocada, refletindo especialmente na calúnia e deturpação a que os cristãos estavam sujeitos, e até mesmo na perseguição real que foram chamados a suportar.

São Pedro diz que há uma espécie de felicidade que eles deveriam ter em serem chamados a sofrer inocentemente, por causa da justiça, assim como seu Divino Senhor e Mestre teve que sofrer. Essa inocência sofrida por Deus torna a maior força moral em Seu mundo humano. Em todas as esferas da vida, a verdade é a verdade, que aquele que pode sofrer - sem merecimento e no espírito da caridade divina celestial - pode salvar .

Sofrer por fazer o mal não diz nada e não faz nada; tem de ser suportado e não há mais nada a dizer sobre isso. Sofrer por fazer o bem exibe de forma sublime fé em Deus, autodomínio, poder de caráter e certa medida de semelhança com o Senhor Jesus.

II. O exemplo de Cristo pelo qual esta lição é incentivada .-

1. Nele havia uma comunhão conosco no sofrimento. Ele e nós compartilhamos os sofrimentos comuns que pertencem à humanidade, e os sofrimentos especiais que vêm aos homens quando eles resistem às tendências do mundo ao seu redor no espírito de lealdade a Deus.
2. Seu sofrimento foi durante toda a inocência de sofrimento, o sofrimento que vem por fazer o bem persistente.
3. E Seu sofrimento foi causado pelo erro, o pecado de outros.

Pode ser o resultado de preconceito, mal-entendido ou falsas noções de lealdade a Deus, mas foi sempre, de alguma forma, a obstinação, obstinação, satisfação própria do homem que trouxe amargura, angústia e sofrimento a Cristo.

III. A influência que tal inocência sofredora exerce sobre os corações humanos . - Ela “traz os homens a Deus”. Pode ser difícil, com nossa apreensão espiritual da Paternidade Divina, para nós afirmarmos claramente a maneira pela qual Deus precisa ser reconciliado com o homem. Não podemos conhecer nossos corações sem ter a mais profunda convicção de que precisamos nos reconciliar com ele. Agora, o espetáculo da inocência sofrida é a coisa mais comovente da terra.

E quando essa inocência sofredora é vista como diretamente relacionada ao nosso pecado e suportada pelo poder de um amor abnegado por nós, isso nos faz odiar o pecado e nos sentir atraídos pelo sofredor. E podemos ter certeza de que nosso sofrimento em justiça será um poder moral para outros, assim como o de Cristo foi e está sobre nós.

O lado humano da redenção. - "Para que Ele possa nos levar a Deus." É geralmente reconhecido que há dois lados na grande obra redentora. Mas sua relação com o governo e a justiça de Deus deve sempre ser para nós um mistério apenas parcialmente compreendido. Podemos formar sistemas doutrinários, com base nas revelações do ser e da natureza de Deus que fomos capazes de receber, mas sempre há esta incerteza: se conhecêssemos a Deus mais perfeitamente, poderíamos ter que modificar nosso sistema.

Estamos em terreno mais claro e seguro quando tentamos entender como a redenção tem relação conosco , remove os obstáculos que nos afastam de Deus, tem uma influência graciosa sobre nós, de modo a nos preparar para virmos a Deus, e realmente nos traz a Ele, e nos mantém em relações graciosas com ele. São Paulo expôs o lado humano da redenção de uma forma muito convincente em sua famosa passagem ( 2 Coríntios 5:19 ), “Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo”. "Nós te imploramos em nome de Cristo, reconciliai-vos com Deus."

A exegese de 1 Pedro 3:18Dean Plumptre . - A linha de pensamento que leva o apóstolo a referir-se à “descida ao inferno” está, à primeira vista, longe de ser clara; mas é muito mais claro na suposição de que é isso que ele tem em vista, do que na suposição de que está pensando em uma obra feita por Cristo como uma pregação nos dias de Noé aos espíritos que estavam depois na prisão.

A atribuição de uma obra a Ele como o Cristo é, em todos os eventos, inteiramente estranha ao ciclo do pensamento apostólico e da linguagem. Vamos examinar a passagem com base na outra suposição e ver como ela resiste ao teste. A analogia de 1 Coríntios 7:34, Colossenses 2:5, 1 Coríntios 7:34 , Colossenses 2:5 , no que diz respeito ao uso do caso de Romanos 1:4 , 1 Timóteo 3:16 , no que diz respeito à antítese entre a “carne” e “espírito” do humano de nosso Senhor natureza, nos obriga a alterar a apresentação da Versão Autorizada.

O dativo não é aquele do instrumento em qualquer cláusula, mas aquele da "esfera à qual um predicado geral deve ser limitado." Considerá-lo como tendo uma força na primeira oração e outra diferente na segunda é violentar a estrutura natural da frase. A autoridade de todos os grandes MSS unciais. e de todas as edições recentes, é contra a inserção do artigo antes de “espírito” e sem ele, como está a frase, a referência da segunda cláusula à agência do Espírito Santo não pode ser sustentada.

Temos, portanto, que interpretar as palavras como significando que Cristo foi “morto na carne, mas vivificado, dotado de um novo poder de vida em Seu espírito”. Eles se conectam com o grito de morte na cruz: "Pai, em Tuas mãos entrego o Meu espírito." Aquele momento de morte exterior para o corpo foi a entrada do espírito em uma vida superior. Esse pensamento é o que o apóstolo está ansioso para impressionar aqueles que foram expostos à perseguição, sofrimento e morte.

Deixe os homens fazerem o seu pior, se eles “se armarem com a mente de Cristo”, a morte seria para eles ganho, não perda, traria consigo a libertação do pecado e um aumento da energia espiritual. Ele continua falando sobre a natureza dessa nova energia. “Em” [não “por”] “que também foi e pregou aos espíritos na prisão”. A “carne” foi colocada na tumba, mas Ele, naquele outro elemento de Sua natureza, foi para onde vão os “espíritos” de outros homens.

Quase como se conscientemente resguardando contra as distorções do sentido claro das palavras que tomam seu lugar entre as monstruosidades da exegese, São Pedro repete a palavra que ele usa aqui [“tendo ido”] quando vem a falar, em 1 Pedro 3:22 , da ascensão de Cristo [“tendo ido ao céu”].

Em ambos os casos houve, conforme medido por seus pensamentos, um movimento local. Como em Efésios 4:9 , a subida envolveu uma descida. E lá ele “pregou”. Essa palavra era familiar aos ouvidos do apóstolo durante o ministério de seu Senhor na terra. Tornou-se familiar para a Igreja por meio das narrativas orais ou escritas da história do evangelho.

Tomada por si mesma, sugeriria, naturalmente, para não dizer inevitavelmente, uma continuação da obra que havia sido feita na terra, uma “pregação” de natureza semelhante à que havia sido ouvida na Galiléia: “Arrependei-vos pelo reino dos céus está próximo. ” E a quem Ele pregou assim? A resposta é: “Aos espíritos na prisão”, aos espíritos humanos como os Seus, que estavam naquele Hades que era para eles uma prisão, na qual estavam sob custódia, aguardando um julgamento ainda futuro.

Até agora, suas palavras foram gerais. Mas ele tem em sua mente uma classe representativa de todos os espíritos dos mortos para os quais os ensinamentos de seu Senhor uma e outra vez levaram seus pensamentos ( Mateus 24:37 ; Lucas 17:26 ). Nunca na história do mundo, conforme contado nos registros hebraicos, houvera um julgamento tão vasto e terrível, varrendo tantas miríades, seguindo tão desprezível “longanimidade.

”Isso, se houver, foi um exemplo crucial da extensão da obra redentora de Cristo. Toda a história, como ele continua a mostrar, era como uma parábola em seu significado interno. A Igreja de Deus era como a arca; a água do Dilúvio em que o mundo foi, por assim dizer, nascido de novo para um novo estágio em sua vida, respondeu ao batismo que salva os homens agora. Então o desobediente morreu e foi levado embora, mas o sofrimento de uma vez por todas de Cristo pelo pecado, o justo pelos injustos, valeu em sua ação retrospectiva para trazer a Deus pelo menos alguns daqueles que assim desobedeceram.

Muito mais Sua ressurreição e ascensão, após aquele triunfo sobre "autoridades e poderes", serviriam para delirar aqueles que sofreram como Ele sofreu, e para quem o batismo não era apenas o "afastamento da sujeira da carne, mas a investigação de um boa consciência segundo Deus. ” A conexão entre as palavras “por esta causa foi o evangelho pregado também aos mortos” ( 1 Pedro 4:6 ), e que “a pregação aos espíritos na prisão” é muito próxima.

Temos que seguir os pensamentos do apóstolo, pois, com aquele aspecto da descida ao Hades presente em sua mente, ele foi levado a falar de Cristo como sendo Aquele que “está pronto para julgar os vivos e os mortos”. Não apenas para aqueles de quem ele havia falado antes, os “desobedientes” nos dias de Noé, mas para os “mortos” em geral, o evangelho, de uma forma ou de outra, foi pregado. De que forma ele não acha necessário acrescentar.

Mas com que finalidade, com que intenção, esse evangelho foi pregado dessa forma a eles? Ele dá a resposta em palavras que nos lembram da antítese entre “carne” e “espírito” em 1 Pedro 3:18 . Como Cristo foi dito ter sido "morto na carne, mas vivificado no espírito", então daqueles que ele diz, que o evangelho foi pregado até espinhos "para que fossem julgados, alterando a maneira dos homens, como os homens na carne, mas viver de acordo com Deus, como Ele quer, no espírito.

”Κατὰ θεόν, como em Romanos 8:27 ; 2 Coríntios 7:9 ; Efésios 4:24 .

Vivificado no Espírito . - Mas em Seu espírito Ele foi vivificado ou trazido à vida. Seu espírito nunca morreu; mas, quanto a isso, Ele foi vivificado novamente, aquele espírito que reentrou no corpo na manhã do terceiro dia, viu a corrupção, dando-lhe assim a vitória sobre a morte e a sepultura. Ele tem um corpo agora, mas é espiritual, e não carnal; e esse corpo passou a um estado de glória inconcebível, tal como, em Sua natureza divina, Ele tinha com o Pai antes do início do mundo ( João 17:5 ). - Thornley Smith .

Esboço do "Evangelho de Nicodemos", de Dean Plumptre . - O ponto de partida da narrativa é que dois filhos de Simeão (o Simeão de Lucas 2 ), Karinus e Leucius, estavam entre aqueles que haviam se levantado de seus túmulos no tempo da ressurreição, e apareceu a muitos ( Mateus 27:57 ).

Eles contam a história do que viram e ouviram no mundo dos mortos. Eles estavam com seus pais na escuridão densa, quando de repente brilhou sobre eles uma luz brilhante como o sol. Adão e os patriarcas e profetas exultaram com sua vinda. Isaías sabia que era a luz que deveria brilhar sobre aqueles que se sentavam na região e sombra da morte. Simeão viu que era a luz para iluminar os gentios, pelos quais ele se regozijou em seu Nunc dimittis .

O Batista fazendo ali também a obra do precursor, veio preparar o caminho e anunciar a vinda do Filho de Deus. Seth narrou como o arcanjo Miguel lhe disse, enquanto orava nos portões do Paraíso, que um dia, depois de cinco mil e quinhentos anos, o Filho de Deus viria para conduzir seu pai Adão ao Paraíso e à árvore da misericórdia . Nesse ínterim, Hades (aqui personificado como um ator do drama) e Satanás se aconselharam e estavam cheios de medo.

Aquele que resgatou tantas de suas vítimas na terra, que ressuscitou Lázaro da sepultura, estava agora prestes a invadir seu reino e libertar todos os que estavam encerrados na prisão, presos pela corrente de seus pecados. E enquanto falavam, ouviu-se um grito semelhante ao de um trovão: “Levantai as vossas cabeças, ó portas, e levantai-vos, ó portas eternas, e o Rei da Glória entrará.” Hades procurou em vão fechar os portões e firmar as grades.

Davi e Isaías proferiram em voz alta as profecias nas quais haviam predito essa vitória. A morte e o inferno tremeram e se declararam conquistados. Eles viram que Alguém veio para libertar aqueles que estavam presos ao mal de sua natureza, para lançar luz sobre aqueles que estavam cegos com a escuridão de seus pecados. Hades e Satanás se cansaram em vãos murmúrios e recriminações. Adão e seus filhos foram resgatados do poder de Hades; Satanás e seus anfitriões foram deixados em seu lugar.

Então o Senhor estendeu Sua mão e disse: “Vinde a Mim, todos os Meus santos que têm Minha imagem e semelhança”. Adão e os santos levantaram-se do Hades com salmos de jubilosa ação de graças; os profetas explodiram em gritos de alegria. O arcanjo Miguel conduziu todos para dentro dos portões do Paraíso. Lá eles foram recebidos por Enoque e Elias, que não haviam experimentado a morte, e foram mantidos lá até que retornassem à Terra antes da vinda do Anticristo.

Lá também estava o ladrão arrependido, carregando nos ombros a cruz à qual devia sua entrada pelos portões. A cruz na qual a redenção da humanidade foi alcançada foi deixada, de acordo com outra versão da lenda, no próprio Hades, como uma testemunha perpétua da vitória assim obtida, de que os ministros da Morte e do Hades não teriam poder para reter qualquer aquele a quem o Senhor havia perdoado.

Tudo isso, é claro, é extremamente fantástico; o jogo de uma imaginação exuberante, procurando penetrar nas coisas por trás do véu. Mas um mito desse tipo pressupõe a existência da crença da qual é o desenvolvimento e é, portanto, na medida em que sua data pode ser determinada, uma evidência de sua antiguidade.

1 Pedro 3:18 . Os sofrimentos de Cristo influenciam o mundo invisível . - Ponto: Melhor sofrer por fazer o bem, visto que Cristo sofreu assim. Em 1 Pedro 2:21 o exemplo de Cristo , o sofrimento é proeminente. Aqui, observe a vantagem que resultou do sofrimento.

I. Os sofrimentos de Cristo .-

1. Sofreu uma vez.
2. Sofreu pelo pecado.
3. Sofreu vicariamente.
4. Morto na carne, vivificado no espírito.

II. O efeito desses sofrimentos no mundo invisível . - Quem se entende por “espíritos na prisão”? Aqueles que, antes do Dilúvio, resistiram à graça de Deus na época de Noé. O julgamento veio, e eles foram levados às pressas para o mundo invisível, não para o inferno; e sua condenação não foi finalmente fixada. Deve haver milhões mais assim. Conhecemos a condição desesperadora daqueles que rejeitaram a Cristo, mas há milhões que nunca ouviram falar de Cristo. Duas sugestões:

1. Cristo pregou antigamente a eles por Seu espírito em Noé.
2. Cristo foi à morada dos mortos e pregou-lhes em Seu espírito desencarnado. - Thornley Smith .

Notas de Webster e Wilkinson sobre 1 Pedro 3:19 . - Este é o cenário mais cuidadoso da explicação que encontra referência à pregação de Cristo aos antediluvianos por intermédio de Noé. τοῖς ἐν φυλακῇ πνεύμασι. Possivelmente, “para os espíritos em segurança” ( 2 Pedro 2:4 ; 2 Pedro 2:9 ; Judas 1:6 ).

ᾅδης, a mansão invisível dos espíritos que partiram, é onde os justos são preservados até que a estação chegue para seu avanço para a glória futura; na outra divisão, Tártaro, ou Γεέννα, as almas dos ímpios são reservadas para o julgamento do grande dia ( Lucas 16:23 ). A residência do bem-aventurado é um lugar de custódia, embora não de confinamento penal.

“É um lugar de isolamento do mundo externo, um lugar de felicidade inacabada, consistindo em descanso, segurança e esperança, ao invés de diversão. É um lugar onde as almas dos homens nunca teriam entrado se o pecado não tivesse introduzido a morte, de onde não há saída por nenhum meio natural para aqueles que uma vez entraram. A libertação dos santos dela deve ser efetuada pelo poder do Senhor ”( Bispo Horsley ).

πορευθεὶς ἐκήρυξεν. Quando foi isso? e de que maneira? Alguns pensam que o πνεῦμα de Cristo entre Sua morte e ressurreição foi para o lugar onde os pecadores antediluvianos estavam confinados, e proclamou que Ele havia oferecido o sacrifício para sua redenção. Este anúncio daria nova animação de alegria para aqueles que pela fé haviam abraçado o Redentor, e apresentaria a justiça de Deus ao condenar aqueles que negligenciaram o caminho de escape.

Outros, novamente, consideram que a proclamação se refere às ofertas de misericórdia feitas a eles durante sua existência terrena, pela agência de Noé, o δικαιοσύνης κήρυξ ( 2 Pedro 2:5 ). Se considerarmos o propósito pelo qual esse fato é mencionado aqui, veremos razão para adotar a última visão e concluir que aqueles a quem se diz que Cristo pregou eram os pecadores antediluvianos na época de Noé.

Claramente, o objetivo do apóstolo é mostrar que Cristo agiu pela salvação dos homens, na administração do Espírito, nos tempos antigos e antigos, assim como Ele faz agora, desde Sua paixão e ressurreição. Um evangelho de graça e justiça, de fé e obediência, foi pregado a eles como a nós, pelo qual os obedientes viviam como agora, mas sob o qual os incrédulos e desobedientes pereceram ( 1 Pedro 4:6 ).

Há uma semelhança notável entre esta passagem e Hebreus 3:7 a Hebreus 4:11 , onde o exemplo do antigo Israel é apresentado com o mesmo propósito que o dos antediluvianos, perdido e salvo, é apresentado aqui. O apóstolo representa Cristo como tendo proclamado um evangelho de graça e fé aos espíritos agora na prisão quando eles estavam em seu estado de existência terrena.

A expressão πορευθεὶ σἐκήρ., Conforme aplicada à pregação de Cristo por Noé, pode ser comparada com Efésios 2:17 , ἐλθὼν εὐηγγελ. εἰρ. ὑμῖν, que se aplica à Sua pregação pelos apóstolos. Cristo pregou na pregação de Noé, e essa pregação não teve efeito, exceto para as almas de Noé e sua família.

Outras opiniões . - Outras interpretações da passagem se dividem em duas classes:

(1) Aqueles que aceitam as palavras como se referindo a uma descida ao Hades, e
(2) aqueles que lhes dão uma interpretação totalmente diferente. Em
(1) temos: ( a ) a visão de que a pregação era de condenação, antecipando o julgamento final. ( b ) A visão de que Cristo desceu ao Hades para libertar as almas dos justos; ( c ) Uma modificação dessa visão encontrou o favor de alguns escritores, como Estius, Bellarmine, Luther, Bengel.

Eles limitam a aplicação das palavras de São Pedro àqueles que viveram na época do Dilúvio, e fazem da pregação um perdão e libertação, mas, sob a influência do dogma de que “não há arrependimento na sepultura, ”Eles presumem que a mensagem do evangelho veio apenas para aqueles que se voltaram para Deus antes de finalmente afundarem nas poderosas águas. Debaixo

(2) encontramos a negação de que haja qualquer referência à descida ao Hades. Cristo foi em espírito, não em carne - isto é , antes de Sua encarnação - e pregou aos espíritos que agora estão na prisão, porque eles rejeitaram as advertências e ensinos do espírito de Cristo por meio de Noé.

1 Pedro 3:18 - Um estudo exegético - Ao procurar averiguar o significado de uma passagem obscura em qualquer escrito, deve-se prestar muita atenção a três coisas:

1. A linguagem exata da passagem.
2. Os ensinamentos manifestos de porções claras da mesma escrita; e
3. A linha de pensamento, se alguma for detectável, nos contextos anteriores e posteriores. No presente artigo, propõe-se, por meio da aplicação estrita dessas regras, buscar o significado dessa tão discutida passagem da primeira epístola de São Pedro. Há uma linha distinta de pensamento que atravessa os contextos anteriores e posteriores.

Ele pode ser facilmente rastreado até a passagem diante de nós e, passando por cima da passagem, pode ser facilmente retomado no seu final. Sendo este o caso, a inferência natural é que aquela linha de pensamento de uma forma ou de outra atravessa a própria passagem, e que uma verdadeira interpretação da passagem irá revelá-la. São Pedro tem exortado os Cristãos da Dispersão a levar uma vida santa e benéfica. Ele apresenta vários motivos para induzi-los a viver tais vidas.

1. Fazendo isso, eles se colocarão sob a proteção e providência graciosa do Deus Todo-Poderoso. “Porque os olhos do Senhor estão sobre os justos”, etc. ( 1 Pedro 3:12 ).

2. Se eles viverem assim, poucos irão molestá-los. “E quem é ele”, etc. ( 1 Pedro 3:13 ).

3. Se eles ao menos sofrerem por essa vida, eles serão felizes. “Mas e se”, etc. ( 1 Pedro 3:14 ). A menção desta possibilidade leva a uma breve digressão. Retomando seu argumento, ele afirma que sofrer pela justiça deve trazer felicidade, porque traz sucesso. “Pois é melhor”, etc. Todos reconhecem o fato de que é bom sofrer por fazer o mal; mas é ainda melhor, se quiser a vontade de Deus (marque a condição), sofrer por fazer o bem.

Essa posição ele justifica pela experiência de Cristo. “Pois também Cristo padeceu uma vez”, etc. ( 1 Pedro 3:18 ). Em seguida, segue uma declaração a respeito dos sofrimentos de Cristo. É uma declaração muito sugestiva e contém um resumo admirável da soteriologia cristã. Apresenta de forma resumida as grandes características dos sofrimentos redentores de Cristo.

Eles eram penais, “pelos pecados”; vicário, “para os injustos”; propiciatório, “para nos levar a Deus”. Mas a riqueza e a sugestividade da passagem no domínio da soteriologia não deveriam impedir um reconhecimento claro de seu lugar no argumento do apóstolo. Não é a singularidade dos sofrimentos de Cristo que o apóstolo tem agora especialmente em mente, mas o fato de que foram sofrimentos por fazer o bem e, como tais, foram maravilhosamente benéficos.

Devemos manter este fato clara e constantemente em mente, se quisermos seguir o apóstolo em seu argumento. É verdade que, na verdade, visto à luz do cumprimento do propósito de redenção de Deus, Cristo sofreu pelos pecados. É verdade também que ostensivamente, à luz da sentença judicial sob a qual a medida extrema desses sofrimentos foi infligida, Ele sofreu pelos pecados; mas é verdade que foi apenas vicariamente que Ele sofreu.

Ele era pessoalmente inocente de todos os crimes atribuídos a Ele. Toda a sua vida foi santa, e toda a Sua obra graciosa em seus propósitos e benéfica em seus resultados. E ainda assim Ele sofreu - sofreu até a morte; mas com que resultado? Em sua tradução da declaração do apóstolo a este respeito, a Versão Autorizada é muito seriamente defeituosa. Isso se traduz, “sendo mortos na carne, mas vivificados pelo Espírito.

”É escrito“ espírito ”com S maiúsculo, e assim indica que o pensamento é que Ele foi morto na carne, mas foi vivificado novamente pelo Espírito Santo. Assim traduzida, a passagem afirma os fatos da morte e revivificação de Cristo, e revela o agente por quem esta última foi efetuada; mas isso introduz uma idéia inteiramente estranha ao pensamento do apóstolo, e afirma um fato que é totalmente irrelevante para seu argumento.

Literalmente, a expressão é: “Sendo morto na carne, ἐν σαρκί, mas vivificado no espírito, ἐν πνεύματι. O contraste é entre a natureza física de Cristo, por um lado, e Sua natureza espiritual, por outro. Sua vida física foi encerrada, mas Sua vida espiritual foi intensificada. E agora essa afirmação deve ser comprovada. Em seguida, segue a passagem que deve ser considerada neste estudo.

Sendo este o caso, é manifesto que qualquer que seja seu significado específico, o propósito da passagem é justificar a afirmação do apóstolo de que a morte física de Cristo resultou na vivificação espiritual de Cristo. É manifesto que a única maneira pela qual pode ser demonstrado que os sofrimentos de Cristo intensificaram a vida espiritual de Cristo é pela comparação do vigor daquela vida anterior a Seus sofrimentos com sua virilidade subsequente.

Se tal comparação revela maior vigor subsequentemente a Seus sofrimentos, surge então a pergunta adicional: Este aumento do vigor é o resultado e a recompensa desses sofrimentos? Pelos termos do argumento, exatamente esta é a tarefa que Pedro se propõe a realizar na passagem que temos diante de nós. A passagem, traduzida literalmente, é a seguinte; “Sendo mortos, na verdade, na carne, mas vivificados no espírito; no qual, indo Ele pregou também aos espíritos na prisão, desobedientes em algum momento quando a longanimidade de Deus esperava nos dias de Noé, enquanto a arca estava sendo preparada, na qual poucas - isto é, oito - almas foram salvas pela água; que, em uma figura semelhante, agora nos salva também, mesmo o batismo - não o afastamento da imundície da carne, mas a estipulação para com Deus de uma boa consciência; através da ressurreição de Jesus Cristo, que está à direita de Deus, tendo ido para o céu, anjos e autoridades e poderes tendo sido submetidos a ele. Evidentemente, duas coisas, pelo menos, são aqui afirmadas:

1. Que o espírito incorpóreo de Cristo pregou.

2. Que aqueles a quem Ele pregou eram pecadores antediluvianos. Isso está claro; mas quando essa pregação foi feita? Uma resposta cada vez mais popular a essa pergunta é substancialmente esta: foi feita no intervalo entre a crucificação de Cristo e Sua ressurreição. Uma leitura superficial da passagem parece justificar essa resposta, mas uma atenção especial à sua linguagem revela o fato de que o apóstolo não o faz especificamente.

designar a hora. Tudo o que ele diz é que Cristo, em Seu espírito incorpóreo, pregou aos antediluvianos, e que Sua ida a eles precedeu Sua pregação a eles; mas ele não diz nada diretamente sobre o tempo de Sua partida. Deve-se notar, entretanto, que esses espíritos eram desobedientes nos dias de Noé. Ele não diz que aqueles a quem Cristo, em Seu espírito incorpóreo, pregou, eram espíritos de homens desobedientes nos dias de Noé.

Eles eram espíritos que nos dias de Noé eram desobedientes. Isso parece indicar que a pregação foi nos dias de Noé, e que a desobediência consistia em rejeitá-la. Ele descreve ainda aqueles a quem o espírito de Cristo pregou como sendo espíritos na prisão. A palavra é de ocorrência frequente no Novo Testamento, e em trinta e seis casos em quarenta e sete denota um lugar de proteção primitiva.

Apenas aqui, entretanto, e em Apocalipse 20:7 - onde é aplicado a Satanás - é usado em conexão com seres espirituais. O pensamento parece ser que, quando os corpos dos antediluvianos pereceram no Dilúvio, seus espíritos foram colocados em segurança - “prisão” - até o julgamento. E agora a pergunta é: era esta a condição deles quando o espírito de Cristo pregou a eles? A resposta atual à pergunta é afirmativa.

Essa é a resposta verdadeira? Na tentativa de determinar o ponto, vamos nos lembrar do terceiro princípio de interpretação com o qual começamos. De acordo com ele, a resposta certa deve desdobrar o argumento do apóstolo e manifestar conclusividade. O que o apóstolo está procurando estabelecer é que os sofrimentos da carne de Cristo intensificaram o poder de Seu espírito. Só pode ser estabelecido por comparação.

Se esta pregação do espírito de Cristo aos espíritos na prisão foi para os espíritos desencarnados daqueles que pereceram no Dilúvio, deve ter sido precedida por uma pregação a esses espíritos em sua condição encarnada nos dias de Noé. O fato de ter havido tal pregação pode ser aceito como um fato histórico. Em Gênesis 6:3 , somos informados de que Deus disse: “Meu espírito nem sempre lutará com o homem.

”Isso implica que o espírito de Deus lutou com o homem e se esforçou ineficazmente. Sendo este o fato histórico, é certamente legítimo afirmar que esse esforço incluía a pregação do espírito de Cristo aos espíritos dos antediluvianos. Essa resposta, então, atende ao primeiro requisito do argumento do apóstolo. Fornece uma primeira pregação pelo espírito de Cristo aos antediluvianos, com a qual uma pregação subsequente pode ser contrastada.

Houve uma pregação subsequente? Em caso afirmativo, quando ocorreu e quais foram os seus resultados? A interpretação atual responde à primeira dessas questões também afirmativamente, e sustenta que esta segunda pregação foi aquela descrita em nossa passagem, e que ocorreu no intervalo entre a crucificação de Cristo e Sua ressurreição. Isso atende aos requisitos do argumento do apóstolo? Deve ser lembrado que ele está procurando provar que os sofrimentos de Cristo vivificaram o espírito de Cristo.

Nesse caso, a segunda pregação deve ser mais eficaz do que a primeira. No primeiro caso, a massa dos antediluvianos foi desobediente à mensagem graciosa que lhes foi dirigida. Que evidência nossa passagem fornece de que a pregação a esses espíritos desencarnados e aprisionados pelo espírito desencarnado de Cristo foi mais eficaz? Não é necessário recorrer a um exame crítico da passagem para garantir uma resposta, pela razão de que os próprios defensores dessa visão francamente admitem que ela não fornece nenhuma.

“Qual era a intenção daquela pregação, e qual seu efeito, não é revelado aqui; o fato é meramente declarado. ” ( Alford , Testamento grego, in loco .) Assim também o arquidiácono Farrar: “Nada é dito sobre o efeito da pregação”. (“Cristianismo primitivo”, p. 93). Esta interpretação, então, falha em tornar claro e conclusivo o argumento do apóstolo e, portanto, somente por essa razão, se não houvesse outra, deve ser rejeitada.

Mas, além disso, a interpretação está sujeita a outra objeção. Apresenta uma doutrina não encontrada em nenhum outro lugar nos escritos de São Pedro. Mais que isso. Ensina uma doutrina que parece ser excluída por outros ensinos claros do apóstolo. Em sua segunda epístola, o apóstolo se refere novamente à destruição do mundo antediluviano. Ele o faz em conexão com duas outras ilustrações sinalizadoras do poder e da justiça de Deus.

Um deles é a punição dos anjos caídos e o outro a destruição das cidades da planície. Em dois desses três casos houve uma ilustração notável da graça de Deus, bem como de Sua justiça; e, portanto, para ambas as características de Sua providência, a atenção é chamada na conclusão geral tirada de uma consideração de toda a série de providências. Essa conclusão é assim expressa: “O Senhor sabe livrar das tentações os piedosos e reservar os injustos para o dia do juízo para serem punidos” ( 2 Pedro 2:9 ).

A revisão torna melhor: “E para manter os injustos sob punição até o dia do julgamento”. As palavras "sob punição" são a tradução do particípio passivo presente do verbo "punir". Significa literalmente "ser punido". O pensamento parece ser que, como a punição de Deus ultrapassou esses objetos de Sua ira, Seu poder os agarrou e os segurará e os manterá em condição inalterada até o Dia do Juízo.

Evidentemente, esta é a ideia da expressão “na prisão”. Os espíritos desses pecadores antediluvianos permanecem fixos na condição em que estavam quando a justiça de Deus os alcançou e destruiu seus corpos. Eles estão na prisão - isto é, sob a custódia, a guarda primitiva da justiça divina. E lá eles devem permanecer até o Dia do Juízo. Sendo assim, não há lugar na teologia de São.

Pedro, por uma visita graciosa aos espíritos dos antediluvianos da parte de Cristo, e uma oferta de salvação a eles. Uma interpretação, então, que explica esta passagem, deve ser rejeitada por duas razões:

1. Que falha em cumprir os requisitos do argumento do apóstolo, e
2. Que está em desacordo com sua teologia. Uma interpretação da passagem, atendendo a todos os requisitos do caso, pode ser obtida por meio da identificação dessa pregação aos espíritos com o esforço histórico do espírito de Deus com os contemporâneos antediluvianos de Noé. E essa identificação é justificável.

1. É um fato histórico que o espírito de Deus lutou com os antediluvianos. São Pedro aqui afirma que Cristo, em Seu espírito incorpóreo, pregou aos seus espíritos. Não é necessário supor que esse esforço consistisse apenas em alcançar. Basta acreditar que o incluía e que, em sua afirmação sobre a pregação de Cristo, São Pedro se referia a ele.
2. O esforço de Deus com os antediluvianos foi ineficaz.

Então, nessa suposição, foi a pregação do espírito de Cristo aos seus espíritos. É sobre isso que São Pedro se baseia. Eles foram desobedientes. Em conseqüência da desobediência, eles estão na prisão. A massa dos antediluvianos pereceu. Apenas oito entraram na arca graciosamente fornecida para eles, e assim foram salvos.

3. A razão histórica para o fracasso dessa luta foi o fato de que o espírito de Deus não tinha corpo, enquanto os antediluvianos eram espíritos incorporados. “Nem sempre o meu espírito lutará com o homem, porque também ele é carne” ( Gênesis 6:3 ). O espírito puro não pode lutar com sucesso com o espírito encarnado; e, portanto, Deus nem sempre tentará isso.

O homem tem corpo tanto quanto espírito, e deve ser alcançado tanto pelos sentidos quanto pelas percepções; portanto, um ser deve estar encarnado para influenciá-lo com sucesso. É digno de nota que até mesmo Satanás, o grande tentador da humanidade, conseguiu seduzir nossos primeiros pais e aliená-los de Deus, apenas assumindo uma forma física, e assim reforçando suas sugestões à mente de Eva por meio de apelos aos seus sentidos.

Agora, tudo isso está mais de acordo com a linha de pensamento do apóstolo. Ele está se esforçando para justificar sua afirmação de que a resistência de Cristo ao mais extremo grau de sofrimento físico resultou em Sua vivificação espiritual. E sua prova é fornecida pelo contraste entre o poder do Cristo pré-encarnado e o pós-encarnado, ressuscitado e glorificado.

4. A falha histórica indica a linha de sucesso atual e atual. “A mesma figura para o qual”, etc. ( 1 Pedro 3:21 ). Aceso. “Que você também o antítipo agora salva - o batismo.” Em outras palavras, São Pedro afirma que a salvação hoje por meio do batismo é análoga a - literalmente, antitípica da - salvação pela água por meio da arca nos dias de Noé.

Não é provável que São Pedro quisesse dizer que as águas do Dilúvio eram um tipo de batismo no sentido técnico moderno do termo. Na verdade, o significado teológico atual do termo não parece ser o bíblico. A palavra é usada apenas duas vezes no Novo Testamento - em Hebreus 9:24 e aqui.

Na passagem em Hebreus, seu significado é claro. O tabernáculo a ser construído por Moisés deveria ser uma cópia - antítipo é a palavra no original - daquele mostrado a ele no monte. Então aqui; o plano de salvação hoje segue o modelo dos dias de Noé. Sendo assim, há oportunidade de contrastar a eficácia dos dois planos, e esta oportunidade São Pedro abraça. Mas como ele faz isso de modo a provar que os sofrimentos de Cristo vivificaram o espírito de Cristo? Ele faz isso

(1) Declarando que a água do batismo é mais graciosamente eficaz do que as águas do Dilúvio. Este último salvou oito almas; o primeiro está salvando você. São Pedro não é exatamente matemático. O número salvo no Dilúvio é histórico. Ele dá isso. O número que está sendo salvo agora é conhecido apenas por Deus; mas não importa. Inclui aqueles Cristãos da Dispersão. Isso foi o suficiente para eles. Eles eram pelo menos muito mais numerosos do que os da arca; e ainda, por mais numerosos que fossem, eles estavam sendo salvos pela água batismal.

Deixada sem qualificação, esta declaração do apóstolo seria inevitavelmente usada para provar a mais extrema doutrina da graça batismal; portanto, ele explica que se refere ao batismo real e não ao ritual, à resposta formal e sacramental da alma leal a Deus, e não à aplicação externa de água ao corpo.

(2) Declarando que a eficácia da água batismal se deve à ressurreição de Cristo ( 1 Pedro 3:21 ). Mas a ressurreição implica morte. Os sofrimentos de Cristo, então, levando à ressurreição de Cristo, aumentaram maravilhosamente o gracioso poder de Cristo. E isso não é tudo. Os sofrimentos de Cristo não apenas aumentaram maravilhosamente a eficácia de Seu presente, em comparação com Seu método anterior de salvação - o batismo agora salva multidões enquanto a arca salva apenas oito; eles também garantiram para Ele facilidades maravilhosamente aumentadas para o cumprimento de Seus propósitos de graça.

Como o Redentor ressuscitado e triunfante, Ele subiu ao céu, e agora está à direita de Deus, e tem o controle de todo o exército celestial, “anjos e autoridades e potestades estando sujeitos a Ele” ( 1 Pedro 3:22 ) Assim, torna-se evidente que a passagem em consideração apresenta prova da afirmação do apóstolo de que sofrer para o bem, quando a vontade de Deus assim o desejar, é promoção do bem.

Essa prova é fornecida pelos resultados contrastantes de dois métodos de salvação. Nossa raça foi exposta duas vezes à destruição. Uma vez que foi exposto à destruição temporal por um dilúvio. Agora está exposto à ruína eterna pela punição do pecado. Em ambos os casos, Deus procurou evitar o perigo e salvar a raça. No caso dos antediluvianos, Ele atuou simplesmente como espírito. O esforço falhou. Agora Deus trabalha em um plano diferente.

Cristo se tornou encarnado. Tendo se encarnado, Ele sofreu, morreu e ressuscitou. O resultado é um aumento maravilhoso de Seu poder salvador. Desse fato, aqueles a quem o apóstolo escreveu eram, eles próprios, testemunhas gratas. À luz, então, de sua própria experiência do poder gracioso de seu Salvador ressuscitado, o apóstolo exorta aqueles a quem escreveu a se armarem com a mesma mente e buscarem, por meio de semelhante paciência sob sofrimentos, um aumento semelhante de poder gracioso .

“Pois, pois, como Cristo sofreu ... arme-se,” etc. ( 1 Pedro 4:1 ). Assim interpretada, a passagem se torna o nexo lógico e também textual conectando 1 Pedro 3:7 com 1 Pedro 4:1 . Não apenas isso, mas como assim interpretado, seu ensino está em harmonia com a analogia da fé, e não apresenta nenhuma doutrina estranha ou duvidosa para aceitação cristã. - DF Bonner, DD .

1 Pedro 3:19 . Os espíritos desobedientes . - Podemos entender perfeitamente que haveria muita especulação na Igreja Primitiva a respeito do lugar e ocupação do espírito de Cristo, entre a morte e a ressurreição; e tais especulações devem se encaixar nas estranhas e confusas noções da época a respeito de Hades, a morada dos espíritos desencarnados.

É necessário ver claramente que o ensino direto a respeito do espírito do homem quando ele é liberado do corpo não faz parte da revelação divina. O fato da continuidade, imortalidade, é afirmado, mas a revelação pára. Muito é sugerido por figuras e parábolas, mas mesmo aqueles que morreram, e cujas vidas humanas foram restauradas por algum tempo, não trouxeram nenhuma notícia da vida após a morte. São João reconhece o branco quando diz: “Ainda não parece o que seremos.

”Absolutamente nada se sabe sobre o tempo entre a morte e ressurreição de Cristo. De acordo com o pensamento de Sua época - não de acordo com a Bíblia, que silencia sobre o assunto - havia um local geral de confinamento para todos os espíritos desencarnados, e a especulação dividiu essa região geral em duas partes; um, chamado Paraíso, recebendo o bem, e o outro, Gehenna, recebendo o mal e envolvendo-os em algum tipo de tortura.

As especulações da Igreja Primitiva imaginavam que Cristo passasse ao morrer para esta região geral do Hades, e então passaram a representá-Lo como uma pregação tanto para os do lado do Paraíso quanto para os do lado da Geena; mas deve-se reconhecer plenamente que tudo isso foi especulação de homens, e não revelação de Deus. Estranhamente, as especulações flutuantes ganharam uma forma precisa, e Cristo foi representado como tendo pregado aos pecadores antediluvianos; mas o que Ele pregou, e com que resultado pregou, os especuladores não declararam.

Essas especulações flutuantes eram familiares aos primeiros discípulos e foram incorporadas, mais tarde, à obra apócrifa conhecida como "Evangelho de Nicodemos". Bem, São Pedro e São Judas parecem ter sido muito influenciados pelas idéias especulativas e imaginárias de sua época, e eles não hesitaram em usá-las para propósitos estritamente ilustrativos em seus escritos; e São Pedro tem em mente a idéia comum de seu tempo quando assim se refere à pregação de Cristo aos “espíritos na prisão.

”Se tomarmos a passagem como ilustrativa, suas dificuldades são amenizadas. Se o considerarmos como um ensino autorizado, suas dificuldades serão avassaladoras. Não há nenhuma outra referência em toda a Palavra de Deus a "espíritos na prisão". E não há nenhuma razão concebível para que, se Cristo pregou aos pecadores do velho mundo, Ele deveria se limitar àqueles que viveram antes e morreram no Dilúvio. Há simplesmente uma alusão passageira ao discurso não autorizado da época, a fim de apresentar o caso de Noé como uma ilustração da segurança e do poder que pode ser obtido pelo sofrimento persistente por causa da justiça.

Porque nós, também, persistimos em especular con corno o lugar e a condição dos espíritos desencarnados, prontamente nos agarramos a cada alusão passageira no Novo Testamento, a partir da qual as inferências - e geralmente são vagas, infundadas e sem valor - podem ser retirou. Estranhamente, não queremos reconhecer, o que certamente é o fato, que o mundo vindouro, o mundo dos espíritos, não é sujeito da revelação divina; e que concernente ao Ser espiritual, Cristo, nós só sabemos, e só podemos saber, o que Ele é em relação àquela obra de redenção que Ele empreendeu para o indivíduo e para o mundo.

A “Esperança Maior”, a doutrina do “Purgatório”, etc., são simplesmente especulações, com mais ou menos base em inferências de expressões casuais da Palavra de Deus. O que São Pedro ensina é que Jesus foi morto na carne, mas vivificado no espírito por meio da ressurreição; e em Sua vida espiritual agora, anjos, autoridades e poderes - os símbolos de todas as forças morais e espirituais - estão sujeitos a Ele, para que Ele possa usar todos eles para levar a cabo Sua obra na redenção e santificação da humanidade.

1 Pedro 3:20 . Os espíritos desobedientes na prisão . - Os “espíritos na prisão” só podem significar almas desencarnadas, em maior ou menor grau de condenação, à espera de sua sentença final e, entretanto, submetendo-se a uma punição retributiva ou corretiva. Se o apóstolo tivesse parado por aí, poderíamos ter pensado na pregação de que ele fala como tendo sido dirigida a todos os que estavam em tal prisão.

A própria prisão pode ser pensada como uma parte do Hades em contraste com o Paraíso de Deus, que foi aberto, como em Lucas 23:43 ; Apocalipse 2:7 , ao penitente e aos fiéis. As palavras que se seguem, entretanto, parecem limitar o alcance da pregação dentro de limites relativamente estreitos.

Os “espíritos” de que fala São Pedro eram aqueles que “outrora foram desobedientes”; o primeiro sendo definido como o tempo em que "a longanimidade de Deus esperava nos dias de Noé". Nós naturalmente perguntamos, enquanto lemos as palavras

(1) por que a pregação foi confinada a estes; ou

(2) se a pregação em si não era tão confinada, por que esse era o único aspecto dela sobre o qual o apóstolo pensava ser adequado insistir? A resposta à primeira pergunta não pode ser dada com confiança. Está atrás do véu que não podemos levantar. Tudo o que podemos dizer é que o fato assim revelado nos dá pelo menos algum fundamento para ver nele uma parte do trato de Deus com o rosto humano, e que não é irracional inferir um tratamento análogo para aqueles que estavam em um análogo doença.

A resposta à segunda pergunta pode ser encontrada na proeminência dada à história de Noé no ensino escatológico de nosso Senhor, como em Mateus 24:37 ; Lucas 17:26 , e na impressão manifesta que aquela história causou em São

A mente de Pedro, como se vê em sua referência a ela tanto aqui quanto em 2 Pedro 2:5 ; 2 Pedro 3:6 . É uma conjectura, mas não creio que seja improvável ou irreverente, que a mente do discípulo possa ter se voltado, pelas palavras de nosso Senhor, para inquietantes indagações quanto ao destino daqueles que estavam plantando e construindo, comprando e vendendo, " quando o Dilúvio veio e os levou embora ”, e que o que ele agora afirma foi a resposta a essas perguntas.

Qual foi o resultado da pregação não nos é dito aqui, os pensamentos do apóstolo viajando rapidamente para o aspecto simbólico ou típico apresentado pelo registro do Dilúvio; mas 1 Pedro 4:6 mostra que sua mente ainda se concentrava nisso, e que ele o retoma, como um fio solto, no argumento das epístolas.

Será notado, seja qual for a visão que possamos ter da interpretação da passagem como um todo, que é a desobediência, e não após o arrependimento no momento da morte, daqueles que viveram nos dias de Noé, que está aqui continuou. Essa é, acredita-se, a interpretação natural e verdadeira das palavras de São Pedro. Ele encontra uma confirmação nos ensinamentos de alguns dos primeiros pais da Igreja - em Clemente de Alexandria, e Orígenes, e Atanásio, e Cirilo de Alexandria.

Até mesmo Agostinho, certa vez, sustentou que o efeito da descida de Cristo ao Hades foi libertar alguns que foram condenados aos tormentos do inferno, e Jerônimo adotou-o sem qualquer hesitação. Sua aceitação em uma data precoce é atestada pelo evangelho apócrifo de Nicodemos, quase todo o qual é dado a uma narrativa do triunfo de Cristo sobre o Hades e a Morte, que são personificados como os potentados das trevas.

Conta como Ele libertou Adão da pena de seu pecado, e trouxe os patriarcas de uma bem-aventurança inferior para uma bem-aventurança superior, esvaziou a prisão, libertou os cativos e ergueu a cruz no meio do Hades, que ali também pode pregar a salvação. Por mais lendários e fantásticos que sejam os detalhes, eles testemunham a prevalência de uma tradição generalizada, e essa tradição é mais naturalmente referida ao ensino de St.

Pedro nesta passagem, como o germe do qual foi desenvolvido, do que para qualquer outra fonte. Por uma questão de história, o artigo “Ele desceu ao inferno”, ou seja . no Hades, apareceu pela primeira vez no Credo dos Apóstolos em uma época em que a tradição era quase universalmente aceita, e quando as palavras do Credo não podiam deixar de ser associadas nas mentes dos homens com a esperança que ele personificava. - Dean Plumptre .

1 Pedro 3:21 . O batismo de sofrimento de Noé . - Parece ser assumido de imediato que o “batismo” aqui só pode se referir ao rito inicial da profissão cristã. Mas há duas coisas que precisam ser levadas em consideração cuidadosamente.

1. São Pedro não está de forma alguma lidando com os primórdios da profissão cristã, mas com as perseguições e dificuldades que sempre acompanham o esforço persistente para viver a vida cristã. De forma natural, qualquer referência ao rito do batismo poderia ser sugerida à sua mente.

2. O termo “batismo” não é usado apenas para o rito iniciático; é empregado como uma figura para dispensações providenciais de caráter disciplinar, sob as quais os homens são colocados. Em Hebreus 6:2 a palavra é usada no plural, como se fosse totalmente reconhecido que havia diferentes tipos de batismo. E São Pedro não poderia deixar de ter na memória querida as palavras figurativas de seu Divino Mestre: “Mas eu tenho um batismo para ser batizado, e como estou estreitado até que seja cumprido!” ( Lucas 12:50 ).

Cristo teve uma experiência disciplinar de sofrimento ao fazer o bem para passar. E em outra ocasião o Senhor de São Pedro disse: “Vocês podem beber o cálice que eu bebo? ou ser batizado com o batismo com o qual fui batizado? ” evidentemente, desta forma figurativa, referindo-se à experiência de sofrimento que estava diante dEle. Nesse sentido, Noé experimentou um batismo de sofrimento ao fazer o bem.

Aqueles anos trabalhando na arca e esperando o julgamento de Deus foram anos de tensão e sofrimento, uma época de dura experiência, quando ele foi desprezado e perseguido por vizinhos ímpios. Mas ele descobriu o que Cristo encontrou, e o que o povo de Cristo sempre encontrou, que se eles sofrem persistentemente fazendo o bem, eles ganham o mais alto poder para o serviço, poder moral e espiritual; e eles estão sob a guarda e cuidado especial de Deus, e têm até permissão para salvar outros.

O sofrimento de Noé ao fazer o bem capacitou-o a pregar aos antediluvianos - era pregar a eles; garantiu sua segurança pessoal quando o julgamento caiu, e trouxe-lhe o direito de salvar sete pessoas além de si mesmo. "O batismo agora te salva." Não é o rito do batismo - isso não salva ninguém: e não haveria nenhum sentido nisso se aplicasse aos discípulos cristãos que foram chamados a sofrer por causa da justiça.

Foi seu batismo de disciplina providencial que São Pedro tinha em mente; e o que ele gostaria de impressionar é que não devem pensar nisso como meramente corretivo do mal; não foi projetado apenas para garantir "o afastamento da imundície da carne". Foi enviado para dar-lhes aquele tipo de poder espiritual para testemunho e serviço que só pode vir quando um homem pode sofrer, mantendo uma boa consciência.

E esse é o tipo de sofrimento que trouxe a Cristo Seu poder espiritual único. Jó é a ilustração do Antigo Testamento do sofrimento que não foi enviado para o "afastamento dos pecados da carne", mas para aquele tipo de teste espiritual de integridade - de uma boa consciência - que fez de Jó uma testemunha para os séculos dos fato, que o amor desinteressado por Deus é possível, e tal confiança na sabedoria Divina permite ao homem confiar em Deus, embora Ele mate.

Não é possível, sem esforço indevido, conectar o “interrogatório de uma boa consciência para com Deus” com a ressurreição de Cristo, de modo a considerá-la “por meio da ressurreição”; mas se entendermos o parêntese para fechar com as palavras “consciência para com Deus”, então “através da ressurreição“ conecta com ”vivificado no Espírito” de 1 Pedro 3:18 , e os dois pontos de Santo

A persuasão de Pedro está totalmente à vista. Cristo, tendo sofrido fazendo o bem, mesmo até o extremo, até a morte — morte física — ganhou um grande poder espiritual e a confiança da suprema autoridade espiritual. E São Pedro pede a esses discípulos perseguidos que eles possam muito bem suportar seu batismo de sofrimento por causa da justiça, na confiança de que seria anulado por questões sublimes, e eles estariam absolutamente seguros sob qualquer forma de estresse e cepa.

O uso apostólico das ilustrações do Antigo Testamento e a maneira peculiar e típica em que os incidentes e personagens do Antigo Testamento eram tratados são muito familiares ao estudante da Bíblia. É uma maneira que a mente ocidental acha extremamente difícil de compreender ou apreciar.

Batismo . - Iniciamos esta questão - se temos o direito de reivindicar ser filhos de Deus ou não? E em caso afirmativo, com que base? Em virtude de uma cerimônia ou de um certo conjunto de sentimentos? Ou em virtude de um Fato eterno - o fato da Paternidade de Deus.

I. A aparente negação do pecado original em afirmar a paternidade de Deus. O texto declara que o batismo nos salva . Mas declara que isso só pode ser dito figurativamente: “A mesma figura a que até o batismo também agora nos salva”. O pecado original é um fato terrível. Não é a culpa de um ancestral imputada a um descendente inocente, mas são as tendências desse ancestral vivendo em sua descendência e incorrendo em culpa.

O pecado original pode ser perdoado apenas na medida em que o pecado original é removido. Aquele que nega o pecado original deve contradizer toda experiência na transmissão de qualidades. É claro que o primeiro homem deve ter exercido sobre sua raça uma influência bastante peculiar; que seus atos devem ter influenciado seus atos. E esse preconceito ou tendência é o que chamamos de pecado original. Agora, o pecado original é apenas a negação da paternidade de Deus, recusando-se a viver como Seus filhos e dizendo que não somos Seus filhos.

Deste estado, Cristo redimiu. Ele revelou Deus como o Pai e como o Espírito que está no homem, “iluminando todo homem”, movendo no homem seus desejos infinitos e afeições infinitas. Esta foi a Revelação. A recepção dessa revelação é Regeneração. Existem duas maneiras pelas quais essa revelação pode ser aceita.

1. Por um reconhecimento público chamado batismo.
2. Pela fé. “Somos salvos pela fé”; “O batismo nos salva”.

II. Mas se o batismo é apenas o reconhecimento público e símbolo de um fato, não é o batismo degradado e tornado supérfluo?

1. O batismo é dado como algo para se descansar; não, como algo sem o qual a redenção logo se tornaria irreal; que converte uma doutrina em realidade, que realiza visivelmente o que é invisível. Pois nossa natureza é tal que as verdades imateriais são irreais para nós até que sejam incorporadas na forma material. O caráter de Deus - caminho, o próprio Deus - para nós não seria nada se não fosse pela criação, que é o grande símbolo e sacramento de Sua presença. Portanto, o batismo é um fato sobre o qual o homem pode se apoiar, uma doutrina realizada em carne e osso.

2. O batismo é o símbolo de uma igreja, de uma igreja universal, não o símbolo de uma seita.
3. O batismo é um símbolo oficial, mas não um símbolo arbitrário. A autoridade é o tudo em todos que converte o batismo de uma mera cerimônia em um sacramento. Não é um arranjo convencional; é válido como uma verdade legal e eterna, um fato condensado e corporificado. Isso não torna o batismo nada? Eu deveria antes dizer que o batismo é tudo.

Tome sua posição sobre a base ampla e sublime da Paternidade de Deus. Deus criou o mundo - Deus redimiu o mundo. O batismo proclama separadamente, pessoalmente, pelo nome para você - Deus o criou, Deus o redimiu. O batismo é a sua garantia - você é filho Dele. E agora, porque você é Seu filho, viva como um filho de Deus; seja redimido da vida do mal, que é falsa para sua natureza, para uma vida de luz e bondade, que é a verdade de seu ser. - FW Robertson .

1 Pedro 3:22 . Direitos espirituais e poderes espirituais de Cristo. - “Quem está à direita de Deus, tendo ido para o céu; anjos e autoridades e poderes sendo submetidos a Ele. " É agora totalmente reconhecido por todas as pessoas atenciosas e inteligentes que há um crescimento e desenvolvimento nos ensinamentos da breve vida ministerial de nosso Senhor.

Que Ele cresceu em sabedoria durante os trinta anos de Sua vida privada em Nazaré é expressamente declarado. Que Ele cresceu em sabedoria e compreensão da verdade, e discernimento espiritual e habilidade de ensino, durante os três anos de prática e experiência no ministério ativo, é claro para todos os que, sem preconceito, comparam Seus ensinamentos anteriores e posteriores. É apenas a afirmação de Sua verdadeira humanidade declarar que Ele cresceu na compreensão de Seu próprio mistério e no significado de Sua própria missão.

Mas por mais difícil que seja receber este fato, ou mesmo declará-lo com a devida precisão, limitações e qualificações, estamos em bases perfeitamente seguras quando dizemos que os apóstolos cresceram na apreensão espiritual da pessoa de seu Senhor, o incidentes de sua carreira, e os mistérios doutrinários que se centravam em sua pessoa e obra. Demorou muito para que eles realmente entendessem o próprio Senhor.

Eles O aceitaram como o Messias nacional. Logo eles viram Nele o Filho de Deus e Salvador do pecado. No início, eles foram simplesmente oprimidos pela morte de seu Senhor, que parecia uma desgraça insuportável e uma perda irreparável. Com o passar do tempo, eles viram nele o sacrifício necessário dAquele que libertaria a humanidade do pecado. No início, eles pouco ou nada podiam fazer com a ressurreição de seu Senhor.

Foi ainda mais um mistério do que uma alegria. Ele estava com eles novamente, mas não era como antes. E demorou muito para que pudessem compreender plenamente que Sua presença com eles em Sua vida espiritual, na ressurreição e na vida celestial era melhor, em todos os sentidos, para eles, do que Sua presença dentro das limitações corporais. Cada um dos apóstolos ganhou um pensamento especial e característico da missão atual do Ressuscitado e Vivente.

É para um dos pensamentos de São Pedro que agora se dirige a atenção. Representa o que ele sentiu mais profundamente depois de ter pensado nisso por muitos anos. Essa ressurreição trouxe a Cristo o tipo de confiança - confiança espiritual; o tipo de poder - poder espiritual, que Deus sempre deu, e sempre dá, para aqueles que sofrem na carne por causa da justiça. E é um tipo de poder e confiança que pode.

ser dado em nenhuma outra condição, não pode ser alcançado de outra maneira. O apóstolo Paulo nos dá a mesma compreensão da Ressurreição em uma forma diferente de palavras. “Ele se humilhou, tornando-se obediente até a morte; sim, a morte na cruz. Portanto também Deus o exaltou muito, e deu-lhe o nome que está acima de todo nome. ” E se juntarmos as palavras de São Pedro sem confundi-las com seus parênteses, o que ele diz é o seguinte: “Porque Cristo também sofreu pelos pecados uma vez, o justo pelos injustos, para que nos pudesse conduzir a Deus; sendo morto na carne, mas vivificado no espírito por meio de Sua ressurreição.

Que está à direita de Deus, tendo ido para o céu; anjos e autoridades e poderes sendo submetidos a Ele. ” Isso é totalmente inteligível e está totalmente em harmonia com o ensino dos outros apóstolos. Em Sua vida de ressurreição, Jesus ganhou poder espiritual e autoridade espiritual, e estes Ele está usando agora na conclusão de Sua grande obra redentora pela humanidade. Cristo não tem mais uma esfera de ministério redentor nas relações corporais.

Cristo agora tem uma esfera de ministério redentor nas relações espirituais. Para o cumprimento desse ministério espiritual, Ele foi confiado com direitos espirituais e dotado de poderes espirituais. Podemos nos alongar sobre esses pontos de maneira sugestiva e proveitosa. Cristo não tem mais uma esfera de ministério redentor nas relações corporais . Uma vez que Ele o fez! Ele veio às esferas humanas para que pudesse lidar ilustrativamente com as desgraças físicas humanas que acompanham e ilustram o pecado.

Ele poderia dizer: “O Espírito do Senhor está sobre mim, porque Ele me ungiu para pregar o evangelho aos pobres; Ele me enviou para curar os quebrantados de coração, para pregar libertação aos cativos, e recuperação da vista aos cegos, para pôr em liberdade os oprimidos ”. Ele poderia enviar esta mensagem de volta ao ansiosamente inquiridor Batista: “Vai e mostra a João novamente o que vós ouvis e vedes: os cegos vêem e os coxos andam, os leprosos são limpos e os surdos ouvem, os mortos ressuscitam e os pobres têm o evangelho pregado a eles.

”Mas toda aquela obra redentora ilustrativa em sofrimentos corporais e deficiências foi encerrada. Isso estava acabado . Isso nunca foi retomado. Jesus nunca abriu um olho cego, ou limpou um leproso, ou expulsou um demônio, durante Sua vida de ressurreição. Ele foi “morto na carne”. Vemos claramente que Sua cruz encerrou Sua vida humana; precisamos ver claramente que a cruz encerrou Seu ministério redentor ilustrativo em cenas e relações físicas.

Não apreenderemos apropriadamente o que Ele faz se deixarmos de apreender o que Ele uma vez fez , mas agora e para sempre deixou de fazer. A redenção ilustrativa está feita; a redenção ilustrada está agora sendo operada por Aquele que é vivificado no espírito por meio de Sua ressurreição.

CAPÍTULO 4