1 Pedro 3:18

Pois Cristo também sofreu uma vez pelos pecados Como no capítulo anterior ( 1 Pedro 2:21-25 ), então aqui, o apóstolo não pode pensar em nenhum sofredor justo que precise de consolo sem pensar também no justo sofredor que ele conheceu. E aqui também, como lá, embora ele comece pensando Nele como um exemplo, ele não pode descansar nesse pensamento, mas passa quase imediatamente para os aspectos mais elevados dessa obra como sacrifício e expiação.

Cada palavra que se segue é cheia de significado "Cristo sofreu " (melhor do que "sofreu", representando os sofrimentos como pertencentes inteiramente ao passado), de uma vez por todas. A proximidade do paralelismo com Hebreus 9:26-28 pode quase sugerir a inferência de que São Pedro estava familiarizado com essa epístola, mas também admite a explicação mais provável de que ambos os escritores representam o ensino atual da Igreja Apostólica.

A frase grega precisa "pelos pecados" (literalmente, " a respeito de, ou por causa de , pecados") é usada em Hebreus 10:6 ; Hebreus 10:8 ; Hebreus 10:18 ; Hebreus 10:26 e no LXX.

de Salmos 40:6 , e foi quase a frase técnica do Código Levítico ( Levítico 4:33 ).

o justo para o injusto A preposição neste caso significa "em nome de" e é usada para a eficácia dos sofrimentos de Cristo em Marcos 14:24 ; João 6:51 ; 1 Coríntios 5:7 ; 1 Timóteo 2:6 .

É usado também para nossos sofrimentos por Cristo ( Filipenses 1:29 ), ou por nossos irmãos ( Efésios 3:1 ; Efésios 3:13 ) e, portanto, não expressa por si só o caráter vicário da morte de Cristo, embora naturalmente corre para dentro dele.

Na descrição enfática de Cristo como "o Justo", temos um eco das próprias palavras de São Pedro em Atos 3:14 ; na ênfase colocada no fato de que Ele, o justo, morreu pelos injustos, um eco semelhante ao ensinamento de São Paulo em Romanos 5:6 .

para que ele possa nos levar a Deus Este, então, do ponto de vista de São Pedro, e não uma mera isenção de uma pena infinita, foi o fim contemplado na morte de Cristo. "Acesso a Deus", o direito de chegar com ousadia ao trono da graça ( Hebreus 4:16 ), estava com ele como com São Paulo ( Romanos 5:2 ; Efésios 2:18 ; Efésios 3:12 ), a causa final da obra redentora. O verbo, pode-se notar, não é usado em nenhum outro lugar nesta conexão no Novo Testamento.

sendo morto na carne, mas vivificado pelo Espírito A mudança da preposição e o modo de imprimir "Espírito" mostram que os tradutores entenderam a segunda cláusula como referindo-se ao Espírito Santo, como vivificando o corpo humano de Cristo em Sua ressurreição dentre os mortos. O contraste cuidadosamente equilibrado entre as duas cláusulas mostra, no entanto, que esse não pode ser o significado e que temos aqui uma antítese, como a de Romanos 1:3-4 , entre a "carne" e o "espírito" humano do homem Cristo Jesus, assim entre o "manifesto na carne" e o "justificado no espírito" de 1 Timóteo 3:16 .

Pela "carne" Ele estava sujeito à lei da morte, mas no próprio ato de morrer, Seu "espírito" foi vivificado, mesmo antes da ressurreição de Seu corpo, em uma nova energia e atividade. Qual era a esfera e qual o resultado dessa atividade, o próximo versículo nos informa.