1 Pedro 3:19

pelo qual ele também foi e pregou aos espíritos em prisão . Entramos aqui em uma passagem da qual foram dadas interpretações amplamente diferentes. Parece melhor lidar com isso para dar em primeiro lugar o que parece ser a verdadeira seqüência de pensamento, e depois examinar os outros pontos de vista que parecem menos satisfatórios para o presente escritor. É óbvio que cada palavra exigirá um estudo cuidadoso em sua relação com o contexto.

(1) Para "pelo qual" devemos ler "no qual". Não foi pela instrumentalidade do Espírito Santo, mas em Seu espírito humano distinto da carne, que Aquele que havia pregado aos homens que viviam na carne na terra agora foi e pregou aos espíritos que tinham uma existência separada da carne. . (2) A palavra "foi" é, da mesma forma, cheia de significado. Vem do Apóstolo que foi o primeiro a proclamar que o "espírito" ou "alma" de Cristo passou para o Hades, mas não foi deixado lá ( Atos 2:31 ).

Concorda com a linguagem de São Paulo na Epístola à qual encontramos tantas referências nesta Epístola, que Ele "desceu primeiro às partes mais baixas da terra", ou seja, à região que a crença atual da época reconhecia como a habitação dos espíritos desencarnados dos mortos ( Efésios 4:9 ).

Harmoniza-se com a linguagem do Apóstolo, que era o amigo mais querido de São Pedro, quando registra a linguagem na qual o Senhor ressuscitado havia falado de Si mesmo como tendo "as chaves do Hades e da morte", como estando morto, mas agora "vivo para sempre" ( Apocalipse 1:18 ). Juntando todos esses fatos, não podemos ver nas palavras nada além de um atestado da verdade que a Igreja Católica recebeu no Credo dos Apóstolos, que Cristo “morreu, foi sepultado e desceu ao inferno.

"E se aceitarmos o registro dos discursos de São Pedro nos Atos como um registro verdadeiro, e compararmos a certeza de liberdade e clareza de seus ensinamentos ali com sua visão imperfeita do caráter da obra de nosso Senhor durante todo o período de Seu ministério antes de Após a ressurreição, dificilmente podemos deixar de ver em sua interpretação das palavras "não deixarás minha alma no inferno", as primícias do método de interpretação profética que ele aprendeu com nosso próprio Senhor quando expôs a seus discípulos as coisas que foram escritas sobre Ele na Lei, nos Profetas e nos Salmos ( Lucas 24:44 ), quando lhes falou das "coisas pertencentes ao reino de Deus" ( Atos 1:3 ).

Na verdade especial sobre a qual o apóstolo agora enfatiza, devemos ver, a menos que pensemos nele como adotando uma tradição lendária, como escrevendo o que lhe foi revelado, "não por carne e sangue, mas por seu Pai em céu" ( Mateus 16:17 ), ou relatando o que ele mesmo ouviu dos lábios do Senhor ressuscitado. Das duas visões, a última parece ser a mais provável e, aceitando-a, devemos lembrar também que foi um registro no qual ele foi guiado pelo ensino do Espírito.

E ele "foi e pregou". A última palavra é usada em todos os Evangelhos da obra de Cristo como proclamando "o Evangelho do reino" ( Mateus 4:23 ), pregando "arrependimento" ( Mateus 4:17 ) e as boas novas da remissão de pecados como a seguir. mediante arrependimento.

Seria uma violência a todos os verdadeiros métodos de interpretação supor que o apóstolo, que havia sido convertido por essa pregação e depois foi um colega de trabalho nela, usaria a palavra em qualquer outro significado agora. Não podemos pensar na obra que o Espírito de Cristo realizou como a de proclamar uma sentença irrevogável de condenação. Esta interpretação, repousando adequadamente em seus próprios fundamentos, é, nem é preciso dizer, confirmada quase sem sombra de dúvida pelas palavras do cap.

1 Pedro 4:6 , que "o Evangelho foi pregado também aos mortos". Aqueles a quem Ele assim pregou eram "espíritos". O contexto determina o sentido desta palavra como denotando aquele elemento da personalidade do homem que sobrevive quando o corpo perece. Assim, em Hebreus 12:23 , lemos sobre "os espíritos dos justos aperfeiçoados"; e o mesmo sentido se aplica às palavras em Lucas 24:37 ; Lucas 24:39 ; Atos 23:8-9 , e nos “ espíritos e almas dos justos ” no Benedicte Omnia Opera .

E esses espíritos estão na "prisão". A palavra grega, aplicada a um lugar, dificilmente pode ter outro significado senão o aqui dado (ver Mateus 14:3 ; Mateus 14:10 ; Marcos 6:17 ; Marcos 6:27 ; Lucas 21:12 ), e em Apocalipse 20:7 é usado distintamente para a prisão de Satanás.

Os "espíritos em prisão" não podem significar nada além de almas desencarnadas, sob maior ou menor grau de condenação, aguardando sua sentença final e sofrendo, entretanto, uma punição retributiva ou corretiva (ver nota em 2 Pedro 2:9 ). Se o apóstolo tivesse parado aí, poderíamos ter pensado na pregação da qual ele fala como tendo sido dirigida a todos os que estavam em tal prisão.

A própria prisão pode ser considerada parte do Hades em contraste com o Paraíso de Deus, que foi aberto, como em Lucas 23:43 ; Apocalipse 2:7 , ao penitente e aos fiéis.