1 Pedro 3:19

Pelo qual - Evidentemente pelo Espírito referido no versículo anterior - ἐν ᾧ en hō - a natureza divina do Filho de Deus; aquilo pelo qual ele foi “vivificado” novamente, depois que ele foi morto; o Filho de Deus considerado como um Ser Divino, ou na mesma natureza que depois se encarnou, e cuja ação foi empregada na vivificação do homem Cristo Jesus, que havia sido morto. O significado é que o mesmo "Espírito" que foi eficaz em restaurá-lo à vida, depois que ele foi condenado à morte, foi aquele pelo qual ele pregou aos espíritos na prisão.

Ele foi - Ou seja, nos dias de Noé. Nenhuma ênfase específica deve ser colocada aqui na frase "ele foi". O sentido literal é: “ele, tendo ido, pregado”, etc. πορευθεὶς poreutheis. É sabido que tais expressões são frequentemente redundantes em escritores gregos, como em outros. Então Heródoto, “a estas coisas eles falaram, dizendo” - pois eles disseram. "E ele, falando, disse;" isto é, ele disse. Então Efésios 2:17, "E veio e pregou a paz", etc. Mateus 9:13, "mas vá e aprenda o que isso significa" etc. Então Deus é frequentemente representado como vindo, como descendo, etc., quando ele traz uma mensagem para a humanidade. Assim, Gênesis 11:5, "O Senhor desceu para ver a cidade e a torre". Êxodo 19:2, "o Senhor desceu ao monte Sinai." Números 11:25, "o Senhor desceu em uma nuvem." 2 Samuel 22:1, "ele inclinou os céus e desceu." A idéia, no entanto, seria transmitida por essa linguagem de que ele fez isso pessoalmente ou por si mesmo, e não apenas empregando a agência de outra pessoa. Seria então implícito aqui que, embora a instrumentalidade de Noé tenha sido empregada, ainda assim ela não foi feita pelo Espírito Santo, mas por aquele que depois se encarnou. Supondo, portanto, que toda essa passagem se refira à sua pregação aos antediluvianos no tempo de Noé, e não aos “espíritos” depois de terem sido confinados na prisão, essa é a linguagem que o apóstolo teria usado de maneira apropriada e provavelmente apropriada. Se essa suposição encontra toda a força da linguagem, nenhum argumento pode ser baseado nela, na prova de que ele foi pregar a eles após a morte deles, e enquanto seu corpo estava deitado no túmulo.

E pregou - A palavra usada aqui (ἐκήρυξεν ekēruxen) é de caráter geral, significa proclamar qualquer tipo, como o crier faz, ou entrega uma mensagem, e não implica necessariamente que foi o evangelho que foi pregado, nem determina nada em relação à natureza da mensagem. Não é afirmado que ele pregou o evangelho, pois se essa ideia específica tivesse sido expressa, teria sido por outra palavra - εὐαγγελίζω euangelizō. A palavra usada aqui seria apropriada para uma mensagem que Noé trouxe a seus contemporâneos, ou a qualquer comunicação que Deus fizesse às pessoas. Veja Mateus 3:1; Mateus 4:17; Marcos 1:35; Marcos 5:2; Marcos 7:36. Está implícito na expressão, como já observado, que ele próprio fez isso; que foi o Filho de Deus que posteriormente se encarnou, e não o Espírito Santo, que fez isso; embora a linguagem seja consistente com a suposição de que ele fez isso pela instrumentalidade de outro, a saber, Noé. "Qui facit por alium, facit por si só." Deus realmente proclama uma mensagem para a humanidade quando a faz pela instrumentalidade dos profetas, apóstolos ou outros ministros da religião; e tudo o que está necessariamente implícito nessa linguagem seria suprido pela suposição de que Cristo transmitiu uma mensagem à raça antediluviana pela agência de Noé. Portanto, nenhum argumento pode ser derivado dessa linguagem para provar que Cristo foi e pregou pessoalmente àqueles que estavam confinados em hades ou na prisão.

Para os espíritos na prisão - Isso é, claramente, para os espíritos agora na prisão, pois esse é o significado justo da passagem. O sentido óbvio é que Pedro supôs que havia "espíritos na prisão" no momento em que ele escreveu, e que para esses mesmos espíritos o Filho de Deus em algum momento "pregou" ou fez alguma proclamação respeitando a vontade de Deus . Visto que esta é a única passagem no Novo Testamento sobre a qual a doutrina católica romana do purgatório deve repousar, é importante verificar o significado justo da língua aqui empregada. Existem três indagações óbvias para determinar sua significação. A quem os espíritos são referidos? O que se entende por "na prisão?" A mensagem foi trazida a eles enquanto estavam na prisão ou em algum período anterior?

I. Quem são referidos pelos espíritos? A especificação no próximo verso determina isso. Eles eram aqueles "que às vezes eram desobedientes, quando certa vez o sofrimento de Deus esperou nos dias de Noé". Nenhum outro é especificado; e se for mantido que isso significa que ele desceu ao inferno (Hades), ou ao Sheol, e pregou àqueles que estão confinados ali, pode-se inferir dessa passagem apenas que ele pregou àquela porção dos espíritos perdidos confinado ali, que pertencia à geração em particular em que Noé viveu. Por que ele deveria fazer isso; ou como deveria haver tal separação em hades que isso pudesse ser feito; ou qual era a natureza da mensagem que ele entregou àquela porção, são perguntas que é impossível para qualquer homem que se atreve à opinião de que Cristo desceu ao inferno após sua morte para pregar, para responder. Mas se isso significa que ele pregou para aqueles que viveram nos dias de Noé, enquanto ainda estavam vivos, a pergunta será feita: por que eles são chamados de "espíritos"?

Eles eram espíritos então, ou eram pessoas como os outros? Para isso, a resposta é fácil. Pedro fala deles como eram quando ele escreveu; não como haviam sido ou na época em que a mensagem foi pregada a eles. A idéia é que, para aqueles espíritos que estavam na prisão que antes viviam nos dias de Noé, a mensagem havia sido de fato transmitida. Não era necessário falar deles exatamente como estavam no momento em que foi entregue, mas apenas de maneira a identificá-los. Devemos usar linguagem semelhante agora. Se víssemos uma companhia de homens na prisão que tinham visto melhores dias - uma multidão agora bêbada, degradada, pobre e revoltosa - não seria impróprio dizer que “a perspectiva de riqueza e honra já foi estendida a isso multidão esfarrapada e miserável. Tudo o que é necessário é identificá-los como as mesmas pessoas que tiveram essa perspectiva. No que diz respeito à indagação, então, quem eram esses "espíritos", não pode haver diferença de opinião. Eles eram a raça perversa que viveu nos dias de Noé. Não há alusão nesta passagem a outra; não há indícios de que a qualquer pessoa que esteja “presa” a mensagem aqui referida tenha sido entregue.

II O que se entende por prisão aqui? O purgatório, ou o limbus patrum, dizem os romanistas - um lugar no qual as almas que partiram deveriam estar confinadas e no qual seu destino final ainda pode ser afetado pelos fogos purificadores que suportam, pelas orações dos vivos ou pelos uma mensagem de alguma forma transmitida às suas moradas sombrias - na qual tais pecados podem ser expiados por não merecerem a condenação eterna. O siríaco aqui está "no Sheol", referindo-se às moradas dos mortos, ou ao lugar em que os espíritos que partiram deveriam habitar. A palavra traduzida “prisão” (φυλακῇ phulakē) significa adequadamente "vigiar, vigiar" - o ato de vigiar ou o próprio vigia; depois posto de vigia ou estação; então um lugar onde alguém é vigiado ou guardado, como uma prisão; então um relógio no sentido de uma divisão da noite, como o relógio da manhã. É usado no Novo Testamento, com referência ao mundo futuro, apenas nos seguintes lugares: 1 Pedro 3:19, “Pregado aos espíritos na prisão;” e Apocalipse 20:7, "Satanás será libertado da sua prisão".

Uma idéia semelhante à aqui expressa pode ser encontrada em 2 Pedro 2:4, embora a palavra prisão não ocorra: “Deus não poupou os anjos que pecaram, mas os jogou no inferno e os entregou ao inferno. cadeias de trevas, para serem reservadas ao juízo ”; e em Judas 1:6, "E os anjos que não mantiveram seu primeiro estado, mas deixaram sua própria habitação, reservaram-se em cadeias eternas, sob a escuridão, para o julgamento do grande dia". A alusão, na passagem diante de nós, é indubitavelmente confinamento ou prisão no mundo invisível; e talvez para aqueles que estão reservados lá com referência a algum arranjo futuro - pois essa idéia geralmente entra no uso da palavra prisão. No entanto, não há especificação do local onde está; nenhuma insinuação de que é purgatório - um lugar onde os que partiram devem sofrer purificação; nenhuma indicação de que sua condição possa ser afetada por qualquer coisa que possamos fazer; nenhuma indicação de que aqueles particularmente referidos diferem em algum sentido dos outros que estão confinados naquele mundo; nenhuma dica de que eles possam ser liberados por quaisquer orações ou sacrifícios nossos. Esta passagem, portanto, não pode ser aduzida para apoiar a doutrina católica romana do purgatório, porque:

(1) As idéias essenciais que entram na doutrina do purgatório não podem ser encontradas na palavra usada aqui;

(2) Não há evidência na interpretação justa da passagem de que qualquer mensagem lhes seja transmitida enquanto estiver na prisão;

(3) Não há a menor sugestão de que eles possam ser liberados por quaisquer orações ou ofertas daqueles que habitam na terra. A idéia simples é a de pessoas confinadas como em uma prisão; e a passagem provará apenas que no tempo em que o apóstolo escreveu havia aqueles fios que estavam confinados.

III A mensagem foi trazida para eles enquanto estava na prisão ou em algum período anterior? Os romanistas dizem que foi na prisão; que Cristo, depois que ele foi morto no corpo, ainda foi mantido vivo em seu espírito, e foi e proclamou seu evangelho àqueles que estavam na prisão. Assim, Bloomfield sustenta (em loc.) E assim (Ecumenius e Cirilo, conforme citado por Bloomfield. Mas, contra essa visão, há objeções claras tiradas da linguagem do próprio Pedro:

(1) Como vimos, a interpretação correta da passagem “vivificada pelo Espírito” não é que ele foi mantido vivo quanto à sua alma humana, mas que, depois de morto, foi vivificado por sua própria energia divina. .

(2) Se o significado é que ele foi e pregou após sua morte, parece difícil saber por que a referência é para aqueles que “foram desobedientes nos dias de Noé”. Por que eles foram selecionados sozinhos para esta mensagem? Eles são separados dos outros? Eles eram os únicos no purgatório que poderiam ser afetados por sua pregação? No outro método de interpretação, podemos sugerir uma razão pela qual eles foram particularmente especificados. Mas como podemos fazer isso?

(3) A linguagem empregada não exige essa interpretação. Seu significado completo é alcançado pela interpretação que Cristo uma vez pregou aos espíritos na prisão, ou seja, nos dias de Noé; isto é, que ele causou uma mensagem divina a eles. Assim, seria apropriado dizer que "Whitefield veio à América e pregou às almas em perdição"; ou ir entre as sepulturas dos primeiros colonos de New Haven e dizer: "Davenport veio da Inglaterra para pregar aos mortos ao nosso redor".

(4) Essa interpretação está de acordo com o desígnio do apóstolo em inculcar o dever de paciência e tolerância nas provações; em incentivar aqueles a quem ele se dirigia a serem pacientes em suas perseguições. Veja a análise do capítulo. Com esse objetivo em vista, havia toda a propriedade em direcioná-los à longanimidade e tolerância evidenciadas pelo Salvador, através de Noé. Ele foi contra, insultado, descrente e, podemos supor, perseguido. O objetivo era direcioná-los ao fato de que ele foi salvo como resultado de sua firmeza para com Ele, que o ordenara a pregar àquela geração ímpia. Mas que pertinência haveria em dizer que Cristo desceu ao inferno e entregou algum tipo de mensagem lá, não sabemos o que, para aqueles que estão confinados lá?