1 Coríntios 11:24

24. Tendo agradecido. Paulo observa em outro lugar que todo presente que recebemos da mão de Deus

é santificado para nós pela palavra e oração. (1 Timóteo 4:5.)

Por conseguinte, em nenhum lugar lemos que o Senhor provou pão junto com seus discípulos, mas há menção de sua dando graças , (João 6:23), pelo qual exemplo ele certamente nos instruiu a fazer o mesmo. Esta agradecendo , no entanto, tem uma referência a algo mais alto, pois Cristo agradece ao Pai por sua misericórdia (674) em relação à raça humana e pelo inestimável benefício da redenção; e ele nos convida, por seu exemplo, a levantar nossas mentes sempre que nos aproximamos da mesa sagrada, a um reconhecimento do amor ilimitado de Deus por nós e a ter nossa mente aclamada com verdadeira gratidão. (675)

Pegue, coma, este é o meu corpo Como Paulo projetou aqui para nos instruir em poucas palavras sobre o uso correto do sacramento, é nosso dever considerar atentamente (676) o que ele coloca diante de nós e não deixa nada passar despercebido, na medida em que ele não diz nada além do que é extremamente necessário para ser conhecido e digno de a atenção mais próxima. Em primeiro lugar, devemos observar que Cristo aqui distribui o pão entre os apóstolos, para que todos participem dele em comum, e assim todos possam receber sua parte, para que haja uma participação igual entre todos. Assim, quando não existe uma tabela em comum preparada para todos os devotos - onde eles não são convidados para a quebra de pão em comum, e onde, em geral, , os crentes não participam mutuamente, não é de propósito que o nome da Senhor ' s Ceia é reivindicado.

Mas com que finalidade (677) são as pessoas chamadas para a missa, a menos que seja que elas possam vir longe vazio de um show sem sentido? (678) Não tem, portanto, nada em uníssono com a ceia. Portanto, também inferimos que a promessa de Cristo não é mais aplicável à massa do que à festa dos Salii; (679) pois quando Cristo promete que ele nos dará seu corpo , ele está no ao mesmo tempo nos ordena a comer e comer pão Portanto, a menos que obedeçamos a esse comando, não é de propósito que nos gloriamos em sua promessa. Para explicar isso de maneira mais familiar em outras palavras - a promessa é anexada ao mandamento de maneira condicional, por assim dizer: portanto, ela só é cumprida se a condição também for cumprida. Por exemplo, está escrito, Chame-me ; Eu te responderei (Salmos 91:15.) É nossa parte obedecer ao mandamento de Deus, que ele pode realizar para nós o que promete; caso contrário, nos impediremos de realizá-lo. (680)

O que os papistas fazem? Eles negligenciam a participação e consagram o pão para um propósito totalmente diferente e, enquanto isso, se gabam de ter o corpo do Senhor. Enquanto, por um divórcio perverso, eles

separa as coisas que Cristo uniu,
( Mateus 19:6)

é manifesto que sua vanglória é inútil. Portanto, sempre que apresentarem a cláusula - Este é o meu corpo, devemos responder a eles o que a precede imediatamente - Pegue e coma Porque o significado das palavras é: "Ao participar da quebra do pão, de acordo com a ordem e observância que prescrevi, você também participará do meu corpo". Portanto, quando um indivíduo come sozinho, a promessa nesse caso não vale nada. Além disso, somos ensinados nessas palavras o que o Senhor quer que façamos. Tome , diz ele. Portanto, aqueles que oferecem um sacrifício a Deus têm outra autoridade além de Cristo, pois não somos instruídos nessas palavras a realizar um sacrifício.

Mas o que os papistas dizem sobre sua massa? A princípio, eles eram tão insolentes quanto a sustentar, que eram verdadeira e adequadamente chamados de sacrifício. Agora, porém, eles admitem que é realmente um sacrifício comemorativo, mas de tal maneira que o benefício da redenção é, por meio de sua oblação diária, (681) aplicado aos vivos e aos mortos. No entanto, que seja , eles apresentam a aparência de um sacrifício. (682) Em primeiro lugar, há uma seriedade nisso, como estando sem qualquer comando de Cristo; mas há um erro ainda mais sério envolvido - que, enquanto Cristo designou a Ceia para esse fim, que possamos comer e comer , eles o perverterão um uso totalmente diferente.

Este é o meu corpo Não recontarei as disputas infelizes que tentaram a Igreja em nossos tempos quanto ao significado dessas palavras. Antes, gostaria que Deus enterrasse a lembrança deles no esquecimento perpétuo! Devo declarar, antes de tudo, sinceramente e sem disfarce e, em seguida, mais longe deve declarar livremente (como costuma fazer) quais são minhas opiniões. Cristo chama o pão de seu corpo ; porque deixei de lado, sem qualquer contestação, aquele artifício absurdo, de que nosso Senhor não exibia o pão aos apóstolos, mas seu corpo, que eles viam com os olhos, pois imediatamente se segue - Isto taça é o Novo Testamento no meu sangue Vamos considerar então como além de toda controvérsia que Cristo está aqui falando do pão. Agora, a pergunta é - "Em que sentido?" Para que possamos obter o verdadeiro significado, devemos sustentar que a expressão é figurativa; pois, certamente, negar isso é extremamente desonesto. (683) Por que então o termo corpo é aplicado ao pão? Tudo, penso eu, permitirá que seja pela mesma razão que João chama o Espírito Santo de mergulhado (João 1:32.) Até agora estamos de acordo. Agora, a razão pela qual o Espírito era assim chamado era isso: ele havia aparecido na forma de uma pomba. Portanto, o nome do Espírito é transferido para o sinal visível. Por que não devemos sustentar que existe aqui uma instância semelhante de metonímia e que o termo corpo é aplicado ao pão, como sinal e símbolo dele ? Se alguém tiver uma opinião diferente, eles me perdoarão; mas parece-me uma evidência de um espírito contencioso, disputar pertinentemente esse ponto. Declaro, então, como um ponto estabelecido, que existe aqui uma forma sacramental de expressão, (684) na qual o Senhor dá ao sinal a nome da coisa significada.

Devemos agora avançar mais e investigar a razão da metonímia. Aqui eu respondo que o nome da coisa significada não se aplica ao signo simplesmente como sendo uma representação dele, mas como um símbolo dele, (685) pelo qual a realidade é apresentada a nós. Pois não permito a força daquelas comparações que alguns emprestam de coisas profanas ou terrenas; pois existe uma diferença material diferença entre eles e os sacramentos de nosso Senhor. A estátua de Hércules é chamada de Hércules , mas o que temos lá, exceto uma representação vazia e vazia? Por outro lado, o Espírito é chamado de pomba , como um penhor seguro da presença invisível do Espírito. Portanto, o pão é Cristo ' corpo , porque testifica seguramente que o corpo que ele representa é mantido para nós, ou porque o Senhor, estendendo-nos esse símbolo, nos dá ao mesmo tempo seu próprio corpo; pois Cristo não é um enganador, zombando de nós com representações vazias. (686) Portanto, é considerado por mim além de toda controvérsia, que a realidade está aqui conjugada com o sinal; ou, em outras palavras, que não nos tornamos participantes menos verdadeiramente do corpo de Cristo em relação à eficácia espiritual do que participamos do pão.

Agora devemos discutir a maneira. Os papistas nos apresentam seu sistema de transubstanciação: eles alegam que, quando o ato de consagração é realizado, a substância do pão não existe mais e que nada resta senão os acidentes. (687) A esse artifício nos opomos - não apenas às palavras claras das Escrituras, mas à própria natureza dos sacramentos. Pois qual é o significado da ceia ceia , se não houver correspondência entre o sinal visível e a realidade espiritual? Eles teriam o sinal de serem uma aparência falsa e ilusória do pão. O que significa então a coisa, senão uma mera imaginação? Portanto, se deve haver uma correspondência entre o sinal e sua realidade, é necessário que o pão seja real - não imaginário - para representar o corpo real de Cristo. Além disso, o corpo de Cristo nos é dado aqui não apenas, mas como alimento . Agora, não é de forma alguma a cor do pão que nos nutre, mas a substância. Em suma, se quisermos ter realidade na coisa em si, não deve haver engano no sinal.

Rejeitando então o sonho dos papistas, vamos ver de que maneira o corpo de Cristo é dado a nós. Alguns explicam que isso nos é dado quando somos feitos participantes de todas as bênçãos que Cristo nos conquistou em seu corpo - quando, digo, pela fé abraçamos Cristo como crucificado por nós e ressuscitado dentre os mortos. e, dessa forma, são efetivamente participantes de todos os seus benefícios. Quanto aos que são desta opinião, não tenho objeções quanto a eles. Quanto a mim, eu reconheço , que é somente quando obtemos o próprio Cristo que passamos a participar dos benefícios de Cristo. Ele é, no entanto, obteve , afirmo, não apenas quando acreditamos que ele foi feito uma oferta por nós, mas quando ele habita em nós - quando está um conosco - quando somos membros de sua carne , (Efésios 5:30), - quando, em tudo bem, somos incorporados a ele (por assim dizer) em uma vida e substância. Além disso, presto atenção à importância das palavras, pois Cristo não nos apresenta simplesmente o benefício de sua morte e ressurreição, mas o próprio corpo em que sofreu e ressuscitou. Concluo que o corpo de Cristo é realmente , (como a expressão comum é) - ou seja, verdadeiramente dado a nós na Ceia, para ser alimento saudável para nossas almas. Uso a forma comum de expressão, mas meu significado é que nossas almas são nutridas pela substância do corpo, para que sejamos verdadeiramente um com ele, ou, o que equivale à mesma coisa, que uma virtude vivificante da carne de Cristo é derramada em nós pelo Espírito, embora esteja a uma grande distância de nós e não se misture conosco. (688)

Agora resta apenas uma dificuldade - como é possível que seu corpo, que está no céu, seja dado a nós aqui na terra? Alguns imaginam que o corpo de Cristo é infinito e não está confinado a nenhum espaço, mas preenche o céu e a terra , (Jeremias 23:24), como sua essência Divina. Essa fantasia é absurda demais para exigir refutação. Os escolares disputam com mais refinamento o seu corpo glorioso. Toda a sua doutrina, no entanto, se reduz a isso - que Cristo deve ser buscado no pão, como se ele fosse incluído nela. Daí vem que as mentes dos homens contemplam o pão com admiração e o adoram no lugar de Cristo. Se alguém lhes perguntar se adoram o pão, ou a aparência dele, eles concordarão com confiança que não, mas, nesse meio tempo, quando estão prestes a adorar a Cristo, eles se voltam para o pão. Digo, eles se voltam não apenas com os olhos e todo o corpo, mas também com os pensamentos do coração. Agora, o que é isso senão idolatria sem mistura? Mas essa participação no corpo de Cristo, que, afirmo, nos é apresentada na Ceia, não exige presença local, nem a descida de Cristo, nem extensão infinita, (689) nem nada dessa natureza, pois a Ceia é uma ação celestial, não há absurdo em dizer que Cristo, enquanto permanece no céu, é recebido por nós. Pois quanto a ele se comunicar conosco, essa é efetuada através da virtude secreta de seu Espírito Santo, que não pode apenas reunir, mas unir uma, coisas que são separados pela distância do local e remotos.

Mas, para que sejamos capazes dessa participação, devemos subir para o céu. Aqui, portanto, a fé deve ser nosso recurso, quando todos os sentidos corporais falharem. Quando falo de fé , não quero dizer nenhum tipo de opinião, repousando sobre os artifícios humanos, pois muitos, ostentando fé em todas as ocasiões, ficam gravemente selvagens em este ponto. O que então? Você vê o pão - nada mais -, mas aprende que é um símbolo do corpo de Cristo. (690) Não duvide que o Senhor cumpra o que suas palavras íntimas - que o corpo, que você nem vê, lhe seja dado como uma refeição espiritual. Parece incrível que devemos ser nutridos pela carne de Cristo, que está a uma distância tão grande de nós. Vamos ter em mente que é uma obra secreta e maravilhosa do Espírito Santo, que era criminoso medir pelo padrão de nosso entendimento. Entretanto, entretanto, afaste a imaginação grosseira, que o impediria de olhar além do pão. Deixe a Cristo a verdadeira natureza da carne e, por uma apreensão equivocada, não estenda seu corpo sobre o céu e a terra: não o divida em partes diferentes pelas tuas fantasias, e não o adore neste lugar e que, segundo tua apreensão carnal. Permita que ele permaneça em sua glória celestial e aspire a ele lá, para que ele possa se comunicar com você ”. Essas poucas coisas irão satisfazer aqueles que são sólidos e modestos. Quanto aos curiosos, gostaria que eles procurassem em outro lugar os meios de satisfazer seu apetite.

O que está quebrado para você Alguns explicam isso como se referindo à distribuição do pão, porque era necessário que o corpo de Cristo permanecesse inteiro, como havia sido previsto, (Êxodo 12:46,) Um osso dele não deve ser quebrado Quanto a mim - enquanto reconheço que Paul faz uma alusão à quebra de pão, mas entendo a palavra quebrada usada aqui para sacrificada - não de fato, com propriedade estrita, mas ao mesmo tempo sem qualquer absurdo. Pois, embora nenhum osso tenha sido quebrado , o próprio corpo foi submetido, antes de tudo, a tantas torturas e inflições, e depois à punição de morte em a forma mais cruel, não se pode dizer que tenha sido ferida. É isso que Paulo quer dizer por estar quebrado Porém, essa é a segunda cláusula de a promessa, que não deve ser deixada de lado. Pois o Senhor não nos apresenta seu corpo de maneira simples e sem nenhuma consideração adicional, mas como tendo sido sacrificado por nós. A primeira cláusula, em seguida, sugere que o corpo é apresentado a nós: esta segunda Esta cláusula nos ensina que vantagem tiramos dela - que somos participantes da redenção e que o benefício de seu sacrifício é aplicado a nós. Portanto, a Ceia é um espelho que representa para nós Cristo crucificado, para que ninguém possa receber a ceia com vantagem e vantagem, mas o homem que abraça Cristo crucificado.

Faça isso em memória de mim. Portanto, a Ceia é um memorial, (μνημόσυνον (692) ) designado como uma ajuda para nossos fraqueza; pois se estivéssemos suficientemente atentos à morte de Cristo, essa ajuda seria desnecessária. Isso é comum a todos os sacramentos, pois eles ajudam a nossa fraqueza. Qual é a natureza dessa lembrança que Cristo gostaria que tivéssemos em relação a ele, ouviremos em breve. No entanto, quanto à inferência que alguns extraem disso - que Cristo não está presente na Ceia, porque uma lembrança se aplica a algo que está ausente; a resposta é fácil - que Cristo esteja ausente dela no sentido em que a Ceia é uma comemoração. Pois Cristo não está visivelmente presente e não é visto com nossos olhos, pois são os símbolos que excitam nossa lembrança ao representá-lo. Em resumo, para que ele possa estar presente conosco, ele não muda de lugar, mas nos comunica do céu a virtude de sua carne, como se estivesse presente. (693)