1 Timóteo 3:2

2 Um bispo, portanto, deve ser inocente A partícula portanto, confirma a exposição que apresentei; pois, devido à dignidade do ofício, ele conclui que é necessário que ele seja um homem dotado de presentes raros, e não qualquer pessoa tirada da multidão. (48) Se a expressão usada tivesse sido “um bom trabalho”, como a tradução comum o tem, ou “um trabalho honroso” ( honestam )), como Erasmus o traduziu, a inferência não seria adequada.

Ele deseja que um bispo seja sem culpa , (49) em vez de que, na Epístola para Tito, Ele usou (Tito 1:7) a palavra ἀνέγκλητον, , significando pelas duas palavras, que ele não deve ser marcado por nenhuma infâmia que diminuiria sua autoridade. Não haverá ninguém entre os homens que seja livre de todo vício; mas uma coisa é ser manchada pelos vícios comuns, que não prejudicam a reputação, porque são encontradas em homens da mais alta excelência, e outra coisa é ter um nome vergonhoso ou ser manchada com qualquer baixeza. Portanto, para que um bispo não fique sem autoridade, ele ordena que seja feita uma seleção de alguém que tenha uma reputação boa e honrosa, e que não seja responsável por nenhum vício notável. Além disso, ele não apenas estabelece uma regra para Timóteo que tipo de pessoa ele deve selecionar, mas também lembra a todos aqueles que aspiram a esse posto, que instituam um exame cuidadoso de si e de sua vida.

O marido de uma esposa . É uma fantasia infantil interpretar isso como significando "o pastor de uma única igreja". Outra outra exposição foi recebida de maneira mais geral, segundo a qual a pessoa designada para esse cargo deve ser aquela que não foi casada mais de uma vez, que uma esposa está morta desde então, para que agora ele não seja um homem casado. Mas tanto nesta passagem como em Tito 1:6, as palavras do apóstolo são: "Quem é" e não "Quem foi;" e nesta mesma epístola, onde trata as viúvas, (1 Timóteo 3:10), ele utiliza expressamente o particípio do pretérito. Além disso, dessa maneira ele se contradiz; porque em outros lugares ele declara que não deseja colocar uma armadilha nas consciências.

A única exposição verdadeira, portanto, é a de Crisóstomo, que em um bispo condena expressamente a poligamia, (50) que na época os judeus quase julgavam ser legal. Essa corrupção foi emprestada por eles em parte da imitação pecaminosa dos Pais (pois aqueles que leram que Abraão, Jacó, Davi e outros da mesma classe eram casados ​​com mais esposas do que uma ao mesmo tempo, achavam que era lícito para eles também fazerem o mesmo) e em parte de nações vizinhas; pois os habitantes do Oriente nunca observaram que a consciência e a fidelidade no casamento eram apropriadas. Seja como for, a poligamia foi extremamente prevalente entre eles; (51) e, portanto, com grande propriedade, Paulo ordena que um bispo fique livre dessa mancha.

E, no entanto, não desaprovo a opinião daqueles que pensam que o Espírito Santo pretendia guardar-se contra a superstição diabólica que depois surgiu; como se ele tivesse dito: "Até agora, é correto e correto que o celibato seja imposto aos bispos, que o casamento é um estado que está se tornando altamente em todos os crentes". Dessa maneira, ele não exigiria isso como algo necessário para eles, mas apenas o elogiaria por não ser inconsistente com a dignidade do cargo. No entanto, a visão que eu já dei é mais simples e mais sólida, de que Paulo proíbe a poligamia em todos os que ocupam o cargo de bispo, porque é uma marca de um homem impiedoso e de um que não observa a fidelidade conjugal.

Mas aí pode-se objetar que o que é pecaminoso em todos não deveria ter sido condenado ou proibido apenas nos bispos. A resposta é fácil. Quando é expressamente proibido aos bispos, não se segue que seja livremente permitido a outros. Além de qualquer dúvida, Paulo condenou universalmente o que era contrário a uma lei de Deus não revogada; pois é uma representação estabelecida,

"Eles serão uma só carne." (Gênesis 2:24.)

Mas ele pode, até certo ponto, suportar aquilo em outros que, em um bispo, teriam sido excessivamente vis e, portanto, não deveriam ser tolerados.

Também não é uma lei estabelecida para o futuro, que nenhum bispo, que já tenha uma esposa, se case com uma segunda ou uma terceira, enquanto a primeira esposa ainda estiver vivendo; mas Paulo exclui do cargo de bispo qualquer um que seja culpado de tal enormidade. Consequentemente, o que já havia sido feito, e não pôde ser corrigido, ele persiste com relutância, mas apenas nas pessoas comuns. Pois qual era o remédio para aqueles que, sob o judaísmo, haviam caído na armadilha da poligamia? Eles deveriam ter se divorciado de sua segunda e terceira esposas? Tal divórcio não estaria livre de fazer errado. Visto que, portanto, o feito foi feito e não pôde ser desfeito, ele o deixou intocado, mas com essa exceção, que nenhum bispo deveria ser manchado por essa mancha.

Moderado, temperado, modesto A palavra que traduzimos sóbrio, Erasmus traduziu ( vigilantem ) vigilante. Como a palavra grega νηφάλεος (52) admite qualquer uma das significações, os leitores podem fazer a sua própria escolha. Preferi traduzir σώφρονα, temperado, em vez de sóbrio, porque σωφροσύνη tem um significado mais extenso que sobriedade. Modesto significa alguém que se comporta com decência e propriedade.

Hospitaleiro (53) A "hospitalidade" aqui mencionado, é para com estranhos, e isso era muito comum entre os antigos; pois teria sido considerado vergonhoso para pessoas respeitáveis, e especialmente para aqueles que eram bem conhecidos, alojar-se em tabernas. Nos dias atuais, o estado das coisas é diferente; mas essa virtude é e sempre será altamente necessária em um bispo, por muitas razões. Além disso, durante a cruel perseguição aos piedosos, muitas pessoas devem ter sido freqüentemente constrangidas a mudar de habitação; e, portanto, era necessário que as casas dos bispos fossem um refúgio para os exilados. Naqueles tempos, uma necessidade difícil obrigava as igrejas a oferecer ajuda mútua, de modo que davam alojamento umas às outras. Agora, se os bispos não tivessem apontado o caminho para outros neste departamento de deveres, a maior parte, seguindo o exemplo deles, teria negligenciado o exercício da humanidade e, assim, os pobres fugitivos teriam sido muito desencorajados. (54)

Capaz de ensinar Na epístola a Tito, a doutrina é expressamente mencionada; aqui ele fala apenas brevemente sobre habilidade em comunicar instruções. Não basta ter aprendizado profundo, se não for acompanhado de talento para o ensino. Há muitos que, seja porque sua fala é defeituosa ou porque não têm boas habilidades mentais, ou porque não empregam a linguagem familiar que é adaptada às pessoas comuns, mantêm em suas mentes o conhecimento que possuem. Tais pessoas, como é a frase, devem cantar para si mesmas e para as musas. (55) Os que têm o encargo de governar o povo devem ser qualificados para o ensino. E aqui ele não exige volubilidade da língua, pois vemos muitas pessoas cuja conversa fluente não é adequada para edificação; mas ele prefere elogiar a sabedoria ao aplicar judiciosamente a palavra de Deus em proveito do povo.

Vale a pena considerar como os papistas sustentam que as injunções que o apóstolo dá não pertencem a eles. Não entrarei em uma explicação minuciosa de todos os detalhes; mas neste ponto que tipo de diligência eles observam? E, de fato, esse presente seria supérfluo; pois banem de si mesmos o ministério do ensino como baixo e raso, embora isso pertencesse especialmente a um bispo. Mas todo mundo sabe a que distância está da observação do governo de Paulo, assumir o título de bispo e se orgulhar de representar um personagem sem falar, desde que eles apareçam em trajes teatrais. Como se uma mitra com chifres, um anel ricamente cravado em jóias, ou uma cruz de prata e outras ninhadas, acompanhadas de exibição ociosa, constituíssem o governo espiritual de uma igreja, que não pode mais ser separada da doutrina do que qualquer um de nós pode ser. separado de sua própria alma.