2 Coríntios 3:12

12. Tendo, portanto, essa esperança. Aqui ele avança ainda mais, pois não trata apenas da natureza da lei ou daquela qualidade duradoura da qual falamos, mas também de seu abuso. É verdade que isso também pertencia à sua natureza, que, sendo coberto com um véu, não era tão manifesto aos olhos, e que pelo seu brilho inspirava terror, e, por conseguinte, Paulo diz em outro lugar, o que equivale à mesma coisa - que o povo de Israel tinha recebido dele o espírito de escravidão ao medo. (Romanos 8:15.) Aqui, no entanto, ele fala mais de um abuso que era estrangeiro e adventício. (399) Naquela época, em todos os lugares havia uma pedra de tropeço grave decorrente da devassidão dos judeus, na medida em que eles obstinadamente rejeitavam Cristo. (400) Em conseqüência disso, as consciências fracas foram abaladas, estando em dúvida se deveriam abraçar a Cristo, na medida em que ele não era reconhecido pelo povo escolhido. (401) Esse tipo de escrúpulo que o apóstolo remove, instruindo-os, que sua cegueira havia sido prefigurada desde o início, desde que não pudessem ver o rosto de Moisés, exceto pelo meio de um véu. Como, portanto, ele havia declarado anteriormente, que a lei foi glorificada pelo brilho do semblante de Moisés, agora ele ensina que o oculta era um emblema da cegueira que viria sobre o povo de Israel, pois a pessoa de Moisés representa a lei. Os judeus, portanto, reconheceram por isso que não tinham olhos para contemplar a lei, exceto quando velados.

Este véu , ele acrescenta, não é retirado, exceto por Cristo. A partir disso, ele conclui que ninguém é suscetível de uma apreensão correta, mas aqueles que dirigem suas mentes a Cristo. (402) No primeiro , ele faz essa distinção entre a lei e o Evangelho - que o brilho dos olhos dos homens um tanto mais ofuscados do que os iluminava, enquanto que no segundo se vê claramente o rosto glorioso de Cristo. Ele agora exulta triunfantemente, com o argumento de que a majestade do Evangelho não é formidável, mas agradável (403) - não está oculta, mas manifesta-se familiarmente . O termo παῤῥησία confiança, que ele emprega aqui, seja como significando uma magnanimidade elevada de espírito, com a qual todos os ministros do Evangelho devem ser dotado, ou como denotando uma manifestação aberta e plena de Cristo; e essa segunda visão é a mais provável, pois ele contrasta essa confiança com a obscuridade da lei. (404)