2 Coríntios 3:7

7 Mas se o ministério da morte. Ele agora expõe a dignidade do evangelho por esse argumento - que Deus conferiu honra distinta à lei, que, no entanto, não é nada em comparação com o evangelho. A lei foi ilustrada por muitos milagres. Paulo, no entanto, toca aqui apenas um deles - que o rosto de Moisés brilhava com tanto esplendor que deslumbrou os olhos de todos. Esse esplendor foi um sinal da glória da lei. Ele agora traça um argumento do menor para o maior - de que é apropriado que a glória do evangelho brilhe com maior brilho, na medida em que é muito superior à lei.

Em primeiro lugar, ele chama a lei de ministério da morte . Em segundo lugar, ele diz que a doutrina dela foi escrita em letras e com tinta . Terceiro, que era gravado em pedras. Quarto, que não teve duração perpétua; mas, em vez disso, sua condição era temporária e esmaecida . E, quinto, ele o chama de ministério de condenação . Para completar as antíteses, teria sido necessário que ele empregasse tantas cláusulas correspondentes em referência ao evangelho; mas ele apenas se referiu a ele como sendo o ministério do Espírito, e de retidão , e como duradouro para sempre. Se você examinar as palavras, a correspondência não está completa, mas, no que diz respeito ao assunto, o que é expresso é suficiente. (390) Pois ele havia dito que o Espírito dá vida e, além disso, os homens corações servidos em vez de pedras e disposição , no lugar de tinta

Vamos agora examinar brevemente esses atributos da lei e do evangelho. No entanto, tenhamos em mente que ele não está falando de toda a doutrina contida na lei e nos Profetas; e ainda mais, que ele não está tratando do que aconteceu aos pais no Antigo Testamento, mas apenas nota o que pertence particularmente ao ministério de Moisés. A lei era gravada em pedras e, portanto, era uma doutrina literal. Esse defeito da lei precisava ser corrigido pelo evangelho, porque não podia deixar de ser quebradiço, desde que estivesse apenas gravado em tábuas de pedra. O evangelho, portanto, é um convênio santo e inviolável, porque foi contraído pelo Espírito de Deus, agindo como segurança. A partir disso, também, segue-se que a lei era o ministério de condenação e de morte ; pois quando os homens são instruídos quanto ao seu dever, e o ouvem declarar, que todos os que não dão satisfação à justiça de Deus são amaldiçoados (Deuteronômio 27:26), eles são condenado, como sob sentença de pecado e morte. Da lei, portanto, eles derivam apenas uma condenação dessa natureza, porque Deus ali exige o que lhe é devido e, ao mesmo tempo, não confere poder para executá-lo. O evangelho, por outro lado, pelo qual os homens são regenerados e reconciliados com Deus, pela livre remissão de seus pecados, é o ministério da justiça e, consequentemente, da vida também.

Aqui, no entanto, surge uma pergunta: como o evangelho é o odor da morte até a morte para alguns (2 Coríntios 2:16)) e como Cristo é uma rocha de ofensa, e pedra de tropeço para a ruína de muitos, (391) (Lucas 2:34; 1 Pedro 2:8,) por que ele representa, como pertencendo exclusivamente à lei, o que é comum a ambos? Se você responder que, acidentalmente, acontece que o evangelho é a fonte da morte e, consequentemente, é a ocasião dele e não a causa, na medida em que é de natureza salutar para todos, a dificuldade ainda permanece sem solução; pois a mesma resposta pode ser devolvida com verdade em referência à lei. Pois ouvimos o que Moisés chamou o povo a dar testemunho - que ele havia posto diante deles vida e morte. (Deuteronômio 30:15.) Ouvimos o que o próprio Paulo diz em Romanos 7:10 - que a lei acabou em nossa ruína , não por qualquer falha associada a ela, mas em conseqüência de nossa maldade. Portanto, como a condenação dos homens é algo que acontece da mesma forma que a lei e o evangelho, a dificuldade ainda permanece.

Minha resposta é esta: que, apesar disso, existe uma grande diferença entre eles; porque, embora o evangelho seja uma ocasião de condenação para muitos, é, no entanto, por boas razões, considerado a doutrina da vida, porque é o instrumento da regeneração, e nos oferece uma livre reconciliação com Deus. A lei, por outro lado, como simplesmente prescreve a regra de uma vida boa, não renova o coração dos homens à obediência à justiça e denuncia a morte eterna aos transgressores, não pode fazer nada além de condenar. (392) Ou se você preferir de outra maneira, o escritório de advocacia é para nos mostrar a doença, de maneira a nos mostrar, em ao mesmo tempo, não há esperança de cura: o ofício do evangelho é trazer um remédio para aqueles que eram esperança do passado. Pois, como a lei deixa o homem para si mesmo, ela o condena, necessariamente, à morte; enquanto o evangelho, trazendo-o para Cristo, abre os portões da vida. Assim, em uma palavra, descobrimos que é uma propriedade acidental da lei, que é perpétua e inseparável, que mata; pois como o apóstolo diz em outro lugar, (Gálatas 3:10,)

Todos os que permanecem sob a lei estão sujeitos à maldição.

Por outro lado, invariavelmente acontece ao evangelho que mata, pois nele

revelou a justiça de Deus de fé em fé, e, portanto, é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê. (Romanos 1:16.) (393)

Resta considerar a última das propriedades atribuídas. O apóstolo diz que a lei durou apenas um tempo e precisou ser abolida, mas que o evangelho, por outro lado, permanece para sempre. Existem várias razões pelas quais o ministério de Moisés é declarado transitório, pois era necessário que as sombras desaparecessem na vinda de Cristo, e essa afirmação -

A lei e os profetas foram até João -
( Mateus 11:13)

- aplica-se a mais do que meras sombras. Pois sugere que Cristo pôs fim ao ministério de Moisés, que era peculiar a ele, e se distingue do evangelho. Por fim, o Senhor declara, por Jeremias, que a fraqueza do Antigo Testamento surgiu a partir disso - que não estava gravada no coração dos homens. (Jeremias 31:32.) Pela minha parte, entendo que a abolição da lei, da qual é feita menção aqui, refere-se a todo o Antigo Testamento, até agora como se opõe ao evangelho, para que corresponda à afirmação - A lei e os profetas eram até João. Para o contexto requer isso. Pois Paulo não está raciocinando aqui sobre meras cerimônias, mas mostra com que força o Espírito de Deus exerce seu poder no evangelho com mais força do que antigamente sob a lei.

Para que eles não pudessem olhar. Ele parece ter tido em vista reprovar, indiretamente, a arrogância daqueles que desprezavam o evangelho como algo excessivamente mau, (394) para que eles mal se dignassem a dar uma olhada direta. “Tão grande”, diz ele, “foi o esplendor da lei, que os judeus não puderam suportar. O que, então, devemos pensar no evangelho, cuja dignidade é tão superior à da lei, quanto Cristo é mais excelente que Moisés? ”

1. Novidades . (Novo Testamento.)
1. Veteris Testamenti . (Antigo Testamento.)

2. Spiritus . (Espírito.)
2. Literatura . (Carta.)

3. Vídeos . (Vida.)
3. Mortis . (Morte.)

4. Inscriptum cordibus . (Escrito no coração dos homens.)
4. Inscriptum lapidibus . (Escrito em pedras.)

5. Sempre durans . (Eterno.)
5. Abolendo . (Para ser eliminado.)

6. Justitiae . (Justiça.)
6. Damnationis . (Condenação.)

7. Excelente gloriosum . (Eminentemente glorioso.)
7. Illius Respectu ἄδοξον. (Comparativamente desprovido de glória.)

8. Perspicuum . (Claro.)
8. Obscuro . (Obscurecer.)

Piscatoris Scholia em Epist. 2, ad Corinto . - ed.