Amós 9:11

Aqui agora o Profeta começa a expor o consolo, o qual por si só poderia apoiar as mentes dos deuses sob aflições tão severas. Só a ameaça pode ter posto o mais forte em desespero; mas o evento em si deve ter superado qualquer esperança que possa ter havido. Portanto, o Profeta agora se consola dizendo que Deus puniria os pecados do povo de Israel de maneira a lembrar ainda de sua própria promessa. Sabemos que, sempre que os Profetas planejaram dar alguma esperança a um povo angustiado, expuseram o Messias, pois nele todas as promessas de Deus, como Paulo diz, são Sim e Amém (im im class = "L1" alt = "47.1.20">) e não havia outro remédio para a dispersão a não ser que Deus reunisse todos os membros dispersos sob uma cabeça. Portanto, quando a cabeça é retirada, a Igreja não tem cabeça; especialmente quando está espalhado e rasgado, como foi o caso após o tempo de Amós. Não é de admirar, então, que os Profetas, depois de profetizarem sobre a destruição do povo, como aconteceu após a abolição dos dois reinos, lembrem as mentes dos fiéis ao Messias; pois, exceto que Deus havia reunido a Igreja sob uma cabeça, não haveria esperança. Esta é, portanto, a ordem que Amós agora observa.

Naquele dia, ele diz: levantarei o tabernáculo de David: como se ele dissera que a única esperança seria quando os redentores prometidos aparecessem. Esta é a importação do todo. Depois de ter mostrado então que o povo não tinha esperança de si mesmo, pois Deus havia tentado todos os meios, mas em vão e depois de ter denunciado sua ruína final, ele agora se submete: “O Senhor ainda terá misericórdia de seu povo, pois se lembrará sua aliança. ” Como será isso? "O Redentor virá." Agora entendemos o desígnio do Profeta e o significado do versículo.

Mas quando ele fala do tabernáculo de Davi, ele se refere, não duvido, ao estado decadente das coisas; pois um tabernáculo não é compatível com a dignidade real. É o mesmo que Amós havia dito: “Embora a casa de Davi seja destituída de toda a excelência e seja como um chalé malvado, o Senhor cumprirá o que prometeu; ele ressuscitará seu reino e restaurará para ele todo o poder que foi perdido. ” O Profeta então considerou aquele tempo intermediário, quando a casa de Davi foi privada de todo esplendor e totalmente derrubada. Eu levantarei então o tabernáculo de Davi: ele poderia ter dito o tabernáculo de Jessé; mas ele parece ter mencionado deliberadamente o nome de Davi, para fortalecer ainda mais as mentes dos piedosos em sua terrível desolação, para que eles com mais entusiasmo fujam para a promessa: pois o nome de Jessé era mais remoto. Como então o nome de Davi estava em renome, e como este oráculo,

'Dos frutos dos teus lombos, estabelecerei o teu trono',
( Salmos 132:11)

era comumente conhecido, o Profeta apresenta aqui a casa de Davi, para que os fiéis se lembrem de que Deus em vão não fez um pacto com Davi: O tabernáculo então de Davi levantarei e cercarei suas brechas, e suas ruínas levantarei; e eu o edificarei como nos dias antigos Assim, o Profeta sugere que não apenas o trono de Davi seria derrubado, mas também que nada permaneceria inteiro em seu estande médio, pois se deterioraria. ruínas e todas as coisas seriam subvertidas. Em resumo, ele sugere que uma devastação triste aconteceria com toda a família de Davi. Ele fala, como é bem entendido, metaforicamente do tabernáculo: mas o sentido é claro, ou seja, que Deus restauraria a dignidade real, como nos tempos antigos, ao trono de Davi.

Esta é uma previsão notável e merece ser cuidadosamente ponderada por nós. É certo que o Profeta aqui se refere ao advento de Cristo; e disso não há disputa, pois mesmo os judeus são desta opinião, pelo menos os mais moderados deles. De fato, há aqueles de uma frente sem vergonha, que pervertem todas as Escrituras sem qualquer distinção: podemos passar por esses e seus latidos. No entanto, concorda-se que esta passagem do Profeta não pode ser explicada de outra forma que não o Messias: pois a restituição da família de Davi não era de se esperar antes do seu tempo; e isso pode ser facilmente aprendido com o testemunho de outros profetas. Como então o Profeta declara aqui, que um Redentor viria, que renovaria todo o estado do reino, vemos que a fé dos Pais sempre esteve fixa em Cristo; pois em todo o mundo é somente ele quem nos reconciliou com Deus: assim também, a Igreja caída não poderia ter sido restaurada senão sob uma cabeça, como já afirmamos com frequência. Se então, neste dia, desejamos elevar nossa mente a Deus, Cristo deve imediatamente se tornar um mediador entre nós; pois quando ele é retirado, o desespero nos oprime, nem podemos ter nenhuma esperança certa. Podemos de fato ser levantados por um vento ou outro; mas nossa confiança vazia logo não dará em nada, exceto que temos uma confiança fundada somente em Cristo. Isso é uma coisa. Em segundo lugar, devemos observar que a interrupção, quando Deus derrubou o reino, quero dizer, o reino de Judá, não é inconsistente com a previsão de Jacó e outras previsões semelhantes. Jacó de fato havia dito:

‘Tirado não será o cetro de Judá,
nem um legislador do seu seio, nem dos seus pés,
até que ele venha, o Siló, '
( Gênesis 49:10)

Depois seguiu esta promessa memorável,

‘Sente-se da tua descendência no teu trono, ele deve,
quem me chamará de pai,
e em troca vou chamá-lo de meu filho,
e seu trono permanecerá perpetuamente ",
( Salmos 132:11)

Aqui é prometida a eternidade do reino; e ainda assim vemos que este reino foi diminuído sob Roboão; vemos que ele foi afligido com muitos males por todo o seu progresso e, por fim, foi miseravelmente destruído e quase extinto; antes, dificilmente tinha o nome de um reino, não tinha esplendor, nem trono, nem dignidade, nem cetro, nem coroa. Segue-se, então, que parece haver uma inconsistência entre esses eventos e as promessas de Deus. Mas os Profetas reconciliam facilmente essas aparentes contrariedades; pois eles dizem que por um tempo não haveria reino, ou pelo menos que seria perturbado por muitas calamidades, para que não aparecesse forma externa de reino, nem glória visível. Como então eles dizem isso, e ao mesmo tempo acrescentam que haveria uma restauração, que Deus estabeleceria este reino pelo poder de seu Cristo, - como então os Profetas dizem isso, eles mostram que sua perpetuidade realmente apareceria e ser exibido em Cristo. Embora o reino tenha caído por algum tempo, isso não milita contra as outras previsões. Esta é, então, a visão correta do assunto: pois Cristo finalmente apareceu, em cuja cabeça repousa o verdadeiro diadema ou coroa, e que foi eleito pelos deuses e é o rei legítimo, e que, ressuscitando dos mortos, reina e reina. agora está à direita do Pai, e seu trono não falhará até o fim do mundo; antes, o mundo será renovado e o reino de Cristo continuará, embora de outra forma, após a ressurreição, como Paulo nos mostra; e ainda assim Cristo será realmente um rei para sempre.

E o Profeta, dizendo: como nos dias antigos, confirma esta verdade, que a dignidade do reino não continuaria uniforme, mas que a restauração ainda seria de modo a tornar claramente evidente que Deus em vão não prometeu um reino eterno a Davi. Floresça então o reino de Davi para sempre. Mas esse não foi o caso; pois quando o povo voltou do exílio, Zorobabel, é verdade, e também muitos outros, obteve poder real; no entanto, o que era senão precário? Tornaram-se até tributários dos reis dos persas e dos medos. Segue-se, então, que o reino de Israel nunca floresceu, nem existiu entre o povo nada além de um poder limitado; devemos, portanto, necessariamente vir a Cristo e seu reino. Vemos, portanto, que as palavras do Profeta não podem ser entendidas de outra forma que não sejam de Cristo. Segue-se -