Ezequiel 18:4

Agora vemos por que um juramento é interposto, enquanto ele declara que tomará cuidado para que os judeus não ridicularizem mais Eis que diz que , todas as almas são minhas; como sola do filho, assim como a alma do pai, todas as almas são minhas; a alma, portanto, que pecou, ​​morrerá . Alguns intérpretes explicam o início do versículo assim: que os homens se queixam de maneira vã e precipitada quando Deus parece tratá-los com muita severidade, já que o barro não se ergue contra o oleiro. Visto que Deus é o criador de todo o mundo, somos sua obra: que loucura, então, levantar-se contra ele quando ele não nos satisfaz: e vimos esse símile usado por Jeremias. (Jeremias 18:6.) O sentimento, então, é verdadeiro em si mesmo, de que todas as almas estão sob a soberania de Deus pelo direito de criação e, portanto, ele pode determinar arbitrariamente por cada um o que ele deseja; e todos os que clamam contra ele não obtêm lucro; e é vantajoso notar este ensinamento. Mas essa passagem deve ser entendida de outra maneira; ou seja, que nada é mais indigno do que Deus deveria ser acusado de tiranizar os homens, quando ele os defende, como sendo sua própria obra. Quando, portanto, Deus declara que todas as almas são suas, ele não apenas reivindica soberania e poder, mas mostra que é afetado pelo amor paterno por toda a raça humana desde que ele a criou e formou; pois, se um trabalhador ama seu trabalho porque nele reconhece os frutos de sua indústria, então, quando Deus manifestou seu poder e bondade na formação dos homens, ele certamente deve abraçá-los com carinho. É verdade que somos abomináveis ​​aos olhos de Deus, por sermos corrompidos pelo pecado original, como já foi dito em outras partes (Salmos 14:1;) mas na medida em que somos homens , devemos ser queridos por Deus, e nossa salvação deve ser preciosa aos seus olhos. Agora vemos que tipo de refutação é essa: todas as almas são minhas, diz ele: Eu formei tudo e sou o criador de tudo, e assim sou afetados pelo amor paternal a todos, e eles sentirão minha clemência, do menor ao maior, do que experimentar muito rigor e severidade. Por fim, ele acrescenta: a alma que o pecou morrerá . Agora, Ezequiel expressa como Deus impede que os judeus se atrevam a se gabar mais por serem afligidos imerecidamente, uma vez que nenhuma pessoa inocente morrerá; pois esse é o significado da sentença; pois ele não quer dizer que todo culpado morra, pois isso fecharia contra nós a porta da misericórdia de Deus, pois todos pecamos contra ele; portanto, daí resulta que não há esperança de segurança, pois todo homem deve perecer, a menos que Deus libertou os pecadores da morte. Mas o senso do Profeta não é duvidoso, como dissemos, uma vez que aqueles que perecem não são sem culpa; nem podem expor sua inocência a Deus, nem reclamar de sua crueldade ao puni-los pelos pecados dos outros. Embora aqui possa surgir uma pergunta, uma vez que hoje ninguém perece, que não suporta parcialmente a culpa de outro, a saber, de Adão, por cuja queda e revolta toda a raça humana realmente pereceu. Visto que, portanto, Adão, por sua queda, trouxe destruição sobre nós, segue-se que perecemos pela falta de outro. Como esta questão será tratada novamente em seu próprio lugar, será suficiente dizer, em três palavras, que, embora perecemos pela culpa de outra pessoa, a culpa de cada indivíduo está associada a ela. Não somos condenados em Adão como se fôssemos inocentes em nós mesmos, mas contraímos a poluição de seu pecado; e assim aconteceu que cada um deve suportar a punição de seu próprio crime, uma vez que a punição que ele mereceu primeiro não é simplesmente infligida a toda a raça humana, mas fomos contaminados por seu pecado, como será dito posteriormente. Qualquer que seja o significado, não morreremos inocentes, pois cada um é condenado pelo testemunho de sua própria consciência. No que diz respeito às crianças pequenas, elas parecem perecer não por conta própria, mas por culpa de outra pessoa; mas a solução é dupla; porque, embora o pecado não apareça neles, é latente, uma vez que carregam consigo a corrupção calada na alma, para que sejam dignos de condenação diante de Deus. Isso não é percebido pelos nossos sentidos; mas devemos considerar o quanto Deus vê mais agudamente do que nós: portanto, se não penetrarmos nesse julgamento oculto, ainda assim devemos sustentar que, antes de nascermos, estaremos infectados pelo contágio do pecado original, e portanto, justamente destinado à destruição final: - esta é uma solução. Mas no que diz respeito à expressão do Profeta, a disputa a respeito dos bebês é vã e fora de lugar, uma vez que o Profeta só queria refutar essa perversidade ímpia, como eu disse, para que o povo não devesse mais acusar Deus de crueldade. A alma, diz que ele, que pecou ; isto é, nenhum de vocês pode se vangloriar de inocência quando eu o castigo; como quando é dito: Quem não trabalha, nem coma. (2 Tessalonicenses 3:10.) Certamente isso não pode ser estendido aos bebês. A natureza nos ensina que eles devem ser nutridos e, no entanto, com certeza eles não adquirem seus alimentos pelo trabalho: mas isso é dito dos adultos, que têm idade suficiente para reconhecer a razão pela qual eles foram criados e sua aptidão para sofrer trabalho de parto. Assim também, neste lugar, não tratamos os jovens tenros quando recém-nascidos, mas os adultos que desejam cobrar a Deus em vez de si mesmos, como se fossem inocentes; e assim, quando não conseguem escapar do castigo, estão ansiosos para transferir a falha para outro lugar - primeiro para os outros e depois para o próprio Deus.