Hebreus 1:3

3. Quem é o brilho de sua glória, etc. Essas coisas são ditas por Cristo em parte quanto à sua essência divina, e em parte como participante da nossa carne. Quando ele é chamado o brilho de sua glória e a impressão de sua substância, sua divindade é referida; as outras coisas pertencem em certa medida à sua natureza humana. O todo, no entanto, é declarado para estabelecer a dignidade de Cristo.

Mas é pela mesma razão que se diz que o Filho é “o brilho de sua glória” e “a impressão de sua substância”: são palavras emprestadas da natureza. Pois nada se pode dizer de coisas tão grandes e tão profundas, mas por similitudes tiradas das coisas criadas. Portanto, não há necessidade de discutir de maneira refinada a questão de como o Filho, que tem a mesma essência do Pai, é um brilho que emana de sua luz. Devemos permitir que exista um grau de impropriedade na linguagem quando o que é emprestado das coisas criadas é transferido para a majestade oculta de Deus. Ainda assim, as coisas que são indentadas em nossos sentidos são apropriadamente aplicadas a Deus e, para esse fim, para que possamos saber o que deve ser encontrado em Cristo e quais benefícios ele nos traz.

Também deve ser observado que especulações frívolas não são ensinadas aqui, mas uma doutrina importante da fé. Portanto, devemos aplicar esses altos títulos dados a Cristo para nosso próprio benefício, pois eles têm uma relação conosco. Quando, portanto, você ouvir que o Filho é o brilho da glória do Pai, pense assim consigo mesmo, que a glória do Pai é invisível até que brilhe em Cristo e que ele é chamado de impressão de sua substância, porque a majestade do Pai está oculta até que se mostre impressionada como estava em sua imagem. Os que ignoram essa conexão e mantêm sua filosofia mais alta, cansam-se de nada, pois não entendem o desígnio do apóstolo; pois não era seu objetivo mostrar que semelhança o Pai tem com o Filho; mas, como eu disse, seu propósito era realmente edificar nossa fé, para que possamos aprender que Deus nos é conhecido de outra maneira que não em Cristo: (11) quanto à essência de Deus, tão imenso é o brilho que deslumbra nossos olhos, exceto que brilha sobre nós em Cristo. Daí resulta que somos cegos quanto à luz de Deus, até que em Cristo irradia sobre nós. De fato, é uma filosofia lucrativa aprender a Cristo pela verdadeira compreensão da fé e da experiência. A mesma visão, como eu disse, deve ser tomada da “impressão”; pois, como Deus é em si mesmo incompreensível para nós, sua forma aparece para nós apenas em seu Filho. (12)

A palavra ἀπαύγασμα significa aqui nada além de luz visível ou refulgência, como nossos olhos podem suportar; e χαρακτὴρ é a forma vívida de uma substância oculta. Pela primeira palavra, somos lembrados de que sem Cristo não há luz, mas apenas trevas; pois como Deus é a única luz verdadeira pela qual nos comporta a ser iluminados, esta luz se lança sobre nós, por assim dizer, apenas por irradiação. Pela segunda palavra, somos lembrados de que Deus é verdadeiramente e realmente conhecido em Cristo; pois ele não é sua imagem obscura ou sombria, mas sua impressão que se assemelha a ele, como dinheiro a impressão do dado com o qual é estampado. Mas o apóstolo realmente diz o que é mais do que isso, mesmo que a substância do Pai esteja gravada de uma maneira no Filho. (13)

A palavra ῦποστάσις que, seguindo outros, dei substância, denota não, como penso, o ser ou essência do Pai, mas sua pessoa; pois seria estranho dizer que a essência de Deus está impressa em Cristo, pois a essência de ambos é simplesmente a mesma. Mas pode-se dizer verdadeira e adequadamente que tudo o que pertence ao Pai é exibido em Cristo, para que quem o conhece saiba o que há no Pai. E nesse sentido os pais ortodoxos adotam esse termo, hipóstase , considerando que ele é tríplice em Deus, enquanto a essência (οὐσία ) é simplesmente um. Hilary em todos os lugares leva a palavra latina substância para pessoa. Mas, embora não seja objetivo do apóstolo neste lugar falar sobre o que Cristo é em si mesmo, mas sobre o que ele é realmente para nós, ele ainda confunde suficientemente os asiáticos e sabelianos; pois ele reivindica por Cristo o que pertence somente a Deus, e também se refere a duas pessoas distintas, como o Pai e o Filho. Pois aprendemos, portanto, que o Filho é um Deus com o Pai, e que ele ainda é, em certo sentido, distinto dele, de modo que uma subsistência ou pessoa pertence a ambos.

E sustentar (ou suportar) todas as coisas, etc. Sustentar ou suportar aqui significa preservar ou continuar tudo o que é criado em seu próprio estado; pois ele sugere que todas as coisas instantaneamente não dariam em nada, se não fossem sustentadas por seu poder. Embora o pronome his possa ser referido ao Pai, assim como ao Filho, pois pode ser considerado "seu", ainda que a outra exposição seja mais comumente recebido e bem adequado ao contexto, estou disposto a adotá-lo. Literalmente, é "pela palavra de seu poder"; mas o genitivo, à maneira hebraica, é usado em vez de um adjetivo; para a explicação pervertida de alguns, que Cristo sustenta todas as coisas pela palavra do Pai, isto é, por si mesmo que é a palavra, não tem nada a seu favor: além disso, não há necessidade de tal explicação forçada; pois Cristo não costuma ser chamado de ῥη̑μα, dizendo, mas λόγος, palavra. (14) Portanto, a "palavra" aqui significa simplesmente um aceno de cabeça; e o sentido é que Cristo, que preserva o mundo inteiro apenas com um aceno de cabeça, ainda não recusou o ofício de efetuar nossa purgação.

Agora esta é a segunda parte da doutrina tratada nesta epístola; pois uma declaração de toda a questão pode ser encontrada nesses dois capítulos, ou seja, que Cristo, dotado de autoridade suprema, deveria estar acima de todos os outros, e que, como ele nos reconciliou com seu pai por sua própria morte , ele pôs fim aos sacrifícios antigos. E assim, o primeiro ponto, embora seja uma proposição geral, ainda é uma cláusula dupla.

Quando ele diz ainda, por si mesmo, deve ser entendido aqui um contraste, que ele não foi ajudado nisso pelas sombras da Lei Mosaica. Ele mostra além de uma diferença entre ele e os sacerdotes levíticos; porque também se dizia que expiavam pecados, mas derivavam esse poder de outro. Em resumo, ele pretendia excluir todos os outros meios ou ajudas afirmando que o preço e o poder da purgação eram encontrados apenas em Cristo. (15)

Sentou-se na mão direita, etc. ; como se ele tivesse dito que, tendo no mundo adquirido salvação para os homens, ele foi recebido na glória celestial, a fim de poder governar todas as coisas. E ele acrescentou isso para mostrar que não foi uma salvação temporária que ele obteve para nós; pois, de outra forma, deveríamos estar aptos a medir seu poder pelo que agora nos parece. Ele então nos lembra que Cristo não deve ser menos estimado, porque ele não é visto pelos nossos olhos; mas, pelo contrário, que este era o auge de sua glória, que ele foi levado e levado ao mais alto lugar de seu império. A mão direita é por uma semelhança aplicada a Deus, embora ele não esteja confinado a nenhum lugar e não tenha um lado direito nem esquerdo. A sessão então de Cristo não significa mais que o reino que o Pai lhe deu, e a autoridade que Paulo menciona, quando diz que em seu nome todo joelho deve dobrar. ( Filipenses 2:10 ) Portanto, sentar-se à direita do Pai não é outra coisa senão governar no lugar do Pai, como costumam fazer os deputados dos príncipes a quem é concedido um poder pleno sobre todas as coisas. E a palavra majestade é adicionada e também no alto, e para esse fim, para íntimo de que Cristo está sentado no trono supremo, de onde brilha a majestade de Deus. Como, então, ele deveria ser amado por causa de sua redenção, também deveria ser adorado por causa de sua magnificência real. (16)

Doddridge dá essa paráfrase: "Sustentar o universo que ele criou pela palavra eficaz do poder de seu Pai, que sempre reside nele como seu, em virtude dessa união íntima, mas incomparável, que os torna um." Essa visão é consistente com toda a passagem: "sua substância" e "seu poder" correspondem; e é dito: "por quem ele criou o mundo", então é adequado dizer que ele sustenta o mundo pelo poder do Pai. - Ed

O Dr. Owen apresenta três razões para considerar a palavra no sentido de expiação ou expiação: - É assim traduzida em alguns casos pela Septuaginta; o ato falado é passado, enquanto limpeza ou purificação é o que é efetuado agora; e “ele mesmo” mostra que não é uma santificação adequada, como é efetuada por meio da palavra (Efésios 5:26), e pelo Espírito regenerador. ( Tito 3: 5 )

A versão de Stuart é "expiada por nossos pecados", que é sem dúvida o significado. - ed.