Hebreus 1:3

Verso Hebreus 1:3. O brilho de sua glória ] Απαυγασμα της δοξης A resplandecente emanação da glória essencial de Deus . Hesychius interpreta απαυγασμα por ηλιουφεγγος, o esplendor do sol . A mesma forma de expressão é usada por um escritor apócrifo, Sabedoria Sabedoria Hebreus 7:26, onde, falando da sabedoria incriada de Deus, ele diz: "Pois ela é o esplendor da luz eterna , απαυγασμα γαρ εστι φωτος αΐδιου, e o espelho imaculado da energia de Deus, e a imagem de sua bondade. " A palavra αυγασμα é aquela que tem esplendor em si mesma απαυγασμα é o esplendor emitido por it ; mas o esplendor inerente e o esplendor exibido são radical e essencialmente os mesmos.

A imagem expressa de sua pessoa ] Χαρακτηρ της ὑποστασεως αυτου. O caráter ou impressão de sua hipóstase ou substância . Supõe-se que essas palavras expõem o primeiro; imagem expondo brilho e pessoa ou substância, glória . A hipóstase de Deus é o que é essencial para ele como Deus; e o personagem ou imagem é aquele pelo qual toda a semelhança do original se torna manifesta, e é um fac-símile perfeito do todo. É uma metáfora tirada do selamento; o die ou selo deixando a impressão completa de cada parte na cera para a qual é aplicado.

A partir dessas palavras, é evidente, 1. Que o apóstolo afirma que Jesus Cristo é da mesma essência do Pai, como απαυγασμα, ou esplendor procedente , deve ser o mesmo com αυγασμα, ou esplendor inerente .

2. Que Cristo, embora procedendo do Pai, é da mesma essência; pois se um αυγη, ou esplendor , produz outro αυγη ou esplendor, o esplendor produzido deve ser da mesma essência daquele que o produz.

3. Que embora Cristo tenha a mesma essência com o Pai, ele é uma pessoa distinta do Pai; como o esplendor do sol, embora da mesma essência, é distinto do próprio sol, embora cada um seja essencial para o outro; como αυγασμα, ou esplendor inerente , não pode subsistir sem seu απαυγασμα, ou esplendor procedente , nem o esplendor procedente subsiste sem o esplendor inerente do qual procede.

4. Que Cristo é eterno com o Pai, visto que o esplendor resultante deve necessariamente coexistir com o esplendor inerente. Se um, portanto, for não criado , o outro é não criado ; se um for eterno , o outro é eterno .

Sustentando todas as coisas pela palavra de seu poder ] Esta é uma descrição surpreendente do infinito enérgico e onipenetrante poder de Deus. Ele falou , e todas as coisas foram criadas; ele fala , e todas as coisas são sustentadas. Os escritores judeus freqüentemente expressam a perfeição da natureza divina com as frases: Ele carrega todas as coisas, tanto acima como abaixo; Ele carrega todas as suas criaturas; Ele suporta seu mundo; Ele suporta todos os mundos por seu poder . Os hebreus, para quem esta epístola foi escrita, iriam, por esta e outras circunstâncias, compreender plenamente que o apóstolo cria que Jesus Cristo era verdadeira e apropriadamente Deus.

Purgou nossos pecados ] Pode haver aqui alguma referência às grandes transações no deserto.

1. Moisés, enquanto em comunhão com Deus no monte, ficou tão impressionado com as glórias divinas que seu rosto brilhou, de modo que os israelitas não puderam vê-lo. Mas Jesus é infinitamente maior do que Moisés, pois ele é o esplendor da glória de Deus; e,

2. Moisés considerou o governo dos israelitas um fardo tão grande que ele se afundou totalmente sob ele. Suas palavras, Números 11:12, são muito notáveis: Eu concebi todas essas pessoas ? Eu gerei eles, que tu deves dizer para mim , CARRY eles em tua BOSOM- para a terra que juraste a seus pais ? Mas Cristo não apenas carregou todos os israelitas e toda a humanidade; mas ele defende TODAS AS COISAS pela palavra de seu poder .

3. Os israelitas murmuraram contra Moisés e contra Deus, e provocaram o grande desagrado do Altíssimo; e teria sido consumido se Aaron não tivesse feito uma expiação por eles, oferecendo vítimas e incenso . Mas Jesus não só faz expiação por Israel, mas pelo mundo todo; não com o sangue de touros e cabras, mas com seu próprio sangue: por isso é dito que ele purificou nossos pecados δι αυτου, por si mesmo seu próprio corpo e vida ser a vítima. É muito provável que o apóstolo tivesse todas essas coisas em seus olhos quando escreveu este versículo; e aproveita a ocasião para mostrar a excelência infinita de Jesus Cristo quando comparado a Moisés; e de seu Evangelho quando comparado com a lei . E é muito provável que o Espírito de Deus, por quem ele falava, tivesse em vista as máximas dos antigos judeus, a respeito do Messias, que eles representam como sendo infinitamente maior do que Abraão, os patriarcas, Moisés e os anjos ministradores. Então Rabino Tanchum, em Isaías 52:13, Eis que meu servo deve agir com prudência , diz, זה מלך המשיח Zeh melek hammashiach , este é o Rei Messias; e deve ser exaltado , e ser exaltado e ser muito elevado . "Ele será exaltado acima de Abraão, e será exaltado além de Moisés, e será mais sublime do que os anjos ministradores -. "Veja o prefácio.

A mão direita da Majestade nas alturas ] Como estava associada à Suprema Majestade, na glória eterna e no governo de todas as coisas nesta vida e na eternidade; para a direita mão é o lugar de maior eminência, 1 Reis 2:19. O próprio rei, nos países orientais, senta-se no trono; o próximo a ele no reino, e o favorito mais alto, senta-se em seu mão direita ; e o terceiro maior personagem, em sua esquerda .