Isaías 1:24

24. Portanto, diz o senhor, o SENHOR dos Exércitos Ele primeiro emprega a palavra האדון, ( haadon ) que significa literalmente senhor e expressa a relação com um servo. A seguir, é adicionada a palavra יהוה ( Jeová ), que denota a essência eterna e a majestade de Deus. Depois de ter aberto alguns tipos de crimes, que tornaram manifesto que naquela nação tudo estava corrompido, Isaías, agora desejando ameaçar e lhes oferecer o julgamento de Deus, não apenas representa Deus como investido no poder e autoridade de um juiz, mas ao mesmo tempo lembra que os filhos de Abraão são seu povo peculiar e, por esse motivo, ele imediatamente acrescenta: o poderoso de Israel . Também pode estar implícito nela uma espécie de ironia, pela qual ele pica os judeus, como se ele dissesse que era tolice deles se gabar do nome de Deus, visto que eles eram servos inúteis e sem princípios, e que foi em vão que eles confiassem em sua força, que irromperia imediatamente contra eles. Após esse prefácio, ele acrescenta -

Ah! Consolarei meus adversários (29) Com essas palavras, ele sugere que Deus não será pacificado até que ele se sacie com infligir punição. Ele emprega a palavra consolo à maneira dos homens; pois como a raiva nada mais é do que o desejo de vingança, a vingança alivia a mente, e aquele que se vingou se congratula e se satisfaz. Por esse curso, que pode ser considerado como uma espécie de compensação, o Senhor diz que se satisfará com a punição aos adversários

Existem várias maneiras, de fato, de expor essa passagem; e não assumirei a tarefa de examinar todas as interpretações e refutar as que não aprovo: será suficiente se verificarmos o verdadeiro significado. Ele não fala aqui de caldeus ou assírios, como alguns imaginam, mas de judeus, a quem, no caráter de um arauto, ele proclama guerra em nome do Senhor. Essa ameaça soou severamente em seus ouvidos; pois eles supunham que estavam unidos em uma confederação com Deus, que ele era um adversário para os adversários deles. Ele declara, por outro lado, que ele é seu inimigo, porque muitas vezes foi provocado por seus crimes. Dessa maneira, devemos afastar a preguiça dos hipócritas, que estão continuamente em guerra com Deus, e, no entanto, não hesitam em alegar que desfrutam de sua proteção. Portanto, não precisamos nos perguntar se o Profeta os declara severamente como adversários de Deus, que quebrou a aliança e, assim, continuaram a guerra contra ele.

E, no entanto, para mostrar que ele é contra a vontade de infligir castigo ao seu povo, Deus profere sua ameaça com uma espécie de gemido. Pois, como nada é mais agradável à sua natureza do que fazer o bem, sempre que ele se zanga conosco e nos trata com severidade, é certo que nossa maldade o obrigou a fazê-lo, porque não permitimos que sua bondade liberte-a. curso. Mais especialmente, ele está disposto a tratar seu próprio povo com gentileza e, quando vê que não há mais espaço para sua tolerância, toma medidas, como se estivesse em tristeza, por infligir punição.

Alguns preferem talvez explicar a partícula הוי ( hoi ) como de Deus fez essa exclamação quando despertada pela raiva. Pela minha parte, prefiro considerar, nesta passagem, uma expressão de pesar; porque Deus, atento à sua aliança, pouparia de bom grado o seu povo escolhido, não fosse que o perdão fosse totalmente impedido por sua obstinação.

E vingue-me dos meus inimigos Nesta segunda cláusula, há uma reduplicação, (ἀναδίπλωσις) uma figura de linguagem habitual entre os hebreus, que freqüentemente expressam a mesma coisa duas vezes em um verso. Por isso, também aprendemos que o objetivo da declaração é que Deus não pode descansar até que ele se vingue de um povo perverso e traiçoeiro