Isaías 1:1

1. A visão de Isaías A palavra hebraica חזון ( chazon ,) embora seja derivado de חזה, ( chazah ,) ele viu e literalmente é uma visão , mas geralmente significa uma profecia . Pois quando as Escrituras mencionam visões especiais que foram exibidas aos profetas de maneira simbólica, quando era a vontade de Deus que algum evento extraordinário recebesse confirmação, nesses casos a palavra Tibete (מראה,) visão é empregada. Para não multiplicar citações, em uma passagem que se relaciona com profecia em geral, o escritor diz que a palavra de Deus era preciosa, porque חזון, ( chazon ,) visão era de ocorrência rara . (1 Samuel 3:1.) Um pouco depois, a palavra מראה: (mar-ah) é empregada para denotar a visão pela qual Deus se revelou. Samuel. (1 Samuel 3:13.) Ao distinguir dois métodos comuns de revelação, uma visão e um sonho , Moisés fala de uma visão (מראה) como o método especial. (Números 12:6.) É evidente, no entanto, que o vidente , הראה, ( haroeh ) foi o nome anteriormente dado aos profetas (1 Samuel 9:9;) mas por excelência, porque Deus lhes revelou seus conselhos de maneira familiar.

No que diz respeito à passagem atual, essa palavra inquestionavelmente denota a certeza da doutrina; como se tivesse sido dito que não há nada contido neste livro que não tenha sido divulgado por Isaías pelo próprio Deus. A derivação da palavra, portanto, merece atenção; pois aprendemos por ele que os profetas não falaram por vontade própria, nem se basearam em suas próprias imaginações, mas que foram iluminados por Deus, que abriu os olhos para perceber as coisas que, de outra forma, elas não seriam capazes de compreender. compreender. Assim, a inscrição de Isaías nos recomenda a doutrina deste livro, que não contém raciocínios humanos, mas os oráculos de Deus, a fim de nos convencer de que ela não contém nada além do que foi revelado pelo Espírito de Deus.

Em relação a Judá Fomos renderizados para Judeah , faria pouca diferença, para o preposição על ( al ) tem ambos os significados, e o significado ainda será que tudo o que está contido neste livro pertence estritamente a Porque, embora muitas coisas estejam espalhadas por ele relacionadas a Babilônia, Egito, Tiro e outras cidades e países, ainda não era necessário que esses lugares fossem expressamente enumerados no título; pois nada mais era necessário do que anunciar o assunto principal e explicar a quem Isaías foi principalmente enviado, isto é, a Jerusalém, e os judeus . Tudo o que está contido em suas profecias pode ser considerado acidental e estranho ao assunto.

E, no entanto, não era inconsistente com seu ofício dar a conhecer a outras nações as calamidades que deveriam superá-las; pois, da mesma maneira, Amós não foi além dos limites de seu chamado, quando não poupou os judeus, apesar de não ter sido enviado a eles. (Amós 2:4.) Um exemplo ainda mais familiar é encontrado no chamado de Pedro e Paulo, o primeiro dos quais foi designado para os judeus e o segundo para os gentios. (Gálatas 2:8.) E, no entanto, Pedro não se apressou além dos limites de seu cargo, pregando aos gentios; como, por exemplo, quando ele foi para Cornelius: (Atos 10:17 :) nem Paulo, quando ofereceu seus serviços aos judeus, a quem ele imediatamente foi logo ele entrou em qualquer cidade. (Atos 13:5.) À mesma luz, devemos ver Isaías; pois, embora tenha o cuidado de instruir os judeus e direcione expressamente seu trabalho para esse objetivo, ele não transgride seus limites apropriados quando, da mesma forma, observa de perto outras nações.

Judéia e Jerusalém Ele leva Judéia para toda a nação e Jerusalém para a principal cidade do reino; pois ele não faz distinção entre Jerusalém e os judeus , mas o menciona, por modo de eminência (κατ ᾿ ἐξοχὴν,) como a metrópole, como se um profeta dos dias atuais se dirigisse ao reino da França, e Paris, que é a metrópole da nação. E isso foi de grande importância, para que os habitantes de Jerusalém não se mantivessem isentos, como se estivessem livres de toda culpa, ou colocados acima das leis por causa de sua alta patente, e assim enviassem o tipo mais pobre de pessoas a serem instruído por profetas caseiros. É um erro, no entanto, supor que Jerusalém seja mencionada separadamente, por estar situada na tribo de Benjamim; pois a metade das tribos sujeitas à posteridade de Davi está incluída sob o nome de Judéia