Isaías 1:1-31
Comentário Bíblico do Púlpito
PARTE I. Profecias anteriores de Isaías (cap. 1-35.)
SEÇÃO I. - A GRANDE ARRANHAMENTO (Isaías 1:1.).
EXPOSIÇÃO
TÍTULO DO TRABALHO. É questionado se o título pode ser considerado como de Isaías, ou como pertencendo adequadamente à obra, e sugere-se que seja um título inventado por um colecionador que reuniu em um volume as profecias de Isaías que lhe eram conhecidas, a coleção é muito menor do que a que foi feita em última análise. A favor desta visão, é urgente
(1) que as profecias, como as temos, nem todas "dizem respeito a Judá e Jerusalém";
(2) que há um erro no título, que Isaías não poderia ter cometido, nenhuma das profecias pertencentes ao reinado de Uzias. Mas pode-se responder que, no sentido das escrituras, toda e Jerusalém, a profecia "diz respeito a Judá e Jerusalém", isto é, o povo e a cidade de Deus; e, além disso, que é completamente impossível provar que nenhuma parte da "visão" foi vista no reinado de Uzias. Não há como saber se Isaías reuniu suas profecias em um volume ou se a coleção foi obra de outros. Em qualquer um dos casos, o título existente deve ser considerado como projetado para todo o trabalho. Todas as profecias anteriores - Oséias, Joel, Amós, Obadias, Miquéias, Naum e Sofonias - têm algum título que as apresenta.
A visão (comp. Obadias 1:1; Naum 1:1). O termo provavelmente é usado em um sentido coletivo, mas também pretende sugerir a unidade intrínseca de todo o corpo de profecias apresentado por Isaías. Como os profetas foram originalmente chamados de "videntes" (1 Samuel 9:9), a profecia foi chamada de "visão"; e esse último uso continuou muito depois do outro. Isaías, filho de Amoz (comp. Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 37:2; etc .; 2 Reis 20:1; 2 Crônicas 32:32). O significado do nome Isaías é "a salvação de Jeová". O nome Amém (Amots) não deve ser confundido com Amós ('Amós), que parece ter sido contemporâneo (Amós 1:1). Em relação a Judá e Jerusalém. As profecias de Isaías dizem respeito principalmente ao reino de Judá, não ao de Israel. Eles abraçam uma grande variedade de nações e países (veja Isaías 13:1; 15-21; Isaías 23:1; Isaías 47:1.); mas essas nações e países são mencionados "apenas por causa da relação em que se encontram com Judá e Jerusalém" (Kay), ou de qualquer forma com o povo de Deus, simbolizado sob esses nomes. Jerusalém ocupa um lugar de destaque nas profecias (veja Isaías 1:8, Isaías 1:21; Isaías 3:16; Isaías 4:3; Isaías 29:1; Isaías 31:4, etc.). Nos dias de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias. Uzias (ou Azarias, como é chamado às vezes) reinou cinquenta e dois anos - provavelmente de B.C. 811 a.C. 759; Jotham dezesseis anos - de B.C. 759 a.C. 743; Acaz também dezesseis anos - de B.C. 743 a.C. 727; e Ezequias, vinte e nove anos - de B.C. 727 a.C. 698. Isaías provavelmente profetizou apenas nos últimos anos de Uzias, digamos de B.C. 760; mas, como ele certamente continuou sua carreira profética, a invasão da Judéia por Senaqueribe (Isaías 37:5), que não era anterior a B.C. 705, ele deve ter exercido o cargo de profeta por pelo menos cinquenta e seis anos. A estimativa mais baixa possível da duração de seu ministério é de quarenta e sete anos - desde o último ano de Uzias, a.C. 759, até o décimo quarto dia de Ezequias (Isaías 38:5). O mais alto conhecido por nós é sessenta e quatro anos - desde o quarto ano antes da morte de Uzias até o último ano de Ezequias.
A QUEIXA DE DEUS CONTRA SEUS PESSOAS. O fundamento de toda a profecia de Isaías é a deserção de Judá de Deus. O povo de Deus pecou, cometeu um erro, fez um mal. A hora da vingança se aproxima. A punição começou, e continuará, aumentando continuamente em gravidade. O arrependimento nacional evitaria os julgamentos de Deus, mas a nação não se repetirá. A vingança de Deus cairá, e com isso um remanescente será purificado, retornará a Deus e será seu verdadeiro povo. Na presente seção, a acusação é apresentada. Os pecados de Judá são chamados à sua lembrança.
Ouve, ó céus, e dai ouvidos, ó terra. "Um exorilium grave e magnífico! Toda a natureza é invocada para ouvir Jeová reclamar da ingratidão de seu povo" (Rosenmüller). A invocação é lançada da mesma forma que a comum em Deuteronômio (Deuteronômio 4:26; Deuteronômio 30:19; Deuteronômio 31:28; Deuteronômio 32:1) e parece indicar familiaridade com esse livro. A idéia se estende amplamente entre poetas sagrados e outros (veja Salmos 1:3, Salmos 1:4; Miquéias 6:1, Miquéias 6:2; AEsch; 'PV,' 11. 88-92). O Senhor falou; antes, o Senhor (literalmente, Jeová) fala (assim, Lowth, Cheyne e Gesenius). O discurso de Jeová segue nos versículos 2, 3. Alimentei e criei filhos; literalmente, (meus) filhos, fiz grandes e elevados; ou seja, eu levantei Israel à grandeza e o exaltei entre as nações. Apesar de sua desobediência, Deus ainda os reconhece como seus "filhos". Eles se rebelaram contra mim. O verbo usado geralmente é processado em nossa versão "transgredido" (consulte Jeremias 3:13; Oséias 7:13; Amós 4:4); mas também pode ter o sentido mais forte atribuído aqui. Lowth traduz "revoltado de mim"; Gesenius "se afastou de mim"; Cheyne, "se afastou de mim".
O boi ... o asno. O boi e o asno provavelmente são selecionados como os animais domésticos menos inteligentes (como Jerome, Rosenmüller e Gesenius). Mesmo assim, eles reconhecem seu dono ou mestre. Jeremias contrasta a estupidez brutal de Israel com o sábio instinto de animais que não foram domesticados, como a cegonha, a pomba da tartaruga, o guindaste e a andorinha (Jeremias 8:7 ) Israel não sabe; ou seja, não reconhece seu mestre e proprietário, não lhe presta respeito, não o reconhece como proprietário ou mestre. Meu povo. Compare a fórmula, tão frequente no Êxodo, "Deixe meu povo ir" (Êxodo 7:16; Êxodo 8:1, Êxodo 8:20; Êxodo 9:1 etc.). Israel era o povo de Deus por eleição (Gênesis 15:13), por convênio (Êxodo 19:5; Êxodo 24:3), perdoando a graça (Êxodo 33:12). Apesar de todos os seus desvios, ele ainda não os rejeitou. Eles ainda são "seu povo" em Isaías do começo ao fim, contrastando com "as nações" ou "os gentios", entre os quais devem ser "postos como sinal" (Isaías 66:19). Considera líquido. Gesenius traduz: "não considera isso"; Cheyne "está sem entendimento". O bispo Lowth retém as palavras da versão autorizada. O significado pareceria: "Meu povo não me considera, o pano não reflete em minha relação com eles como Senhor e Mestre".
Ah nação pecadora. Estas são as palavras de Isaías, não de Jeová. O profeta, tendo entregue a mensagem de Deus nos versículos 2 e 3, passa a impressioná-la e aplicá-la ao povo por meio de comentários seus. Ele começa com uma lamentação pela maldade e impenitência deles; "Ah nação pecadora!" ou "Ai da nação pecadora!", a nação chamada para ser santa (Êxodo 19:6; Le Êxodo 20:26 etc.) .), mas afundado no pecado e na maldade. Que triste a condição deles! Como quase sem esperança! Carregado de iniqüidade; literalmente, pesado com culpa. Mas nossa versão expressa bem o sentido. Como o salmista diz: "Meus pecados subiram sobre minha cabeça e são como um fardo dolorido, pesado demais para eu suportar" (Salmos 38:4; cf. Mateus 11:28). Uma semente de malfeitores. Não descendentes de portas do mal, mas "uma semente que faz o mal" ou "raça" (σπέρμα πονηρόν, LXX; comp. Isaías 14:20; Isaías 61:9; Isaías 65:23). Filhos que são corruptos; literalmente, filhos que cometem corrupção. Não é a corrupção dos outros, embora isso possa acontecer, mas a corrupção que era em si mesma, da qual se fala. A corrupção era tanto moral quanto doutrinária (veja o versículo 21). Para corroborar o fato, consulte 2 Crônicas 27:2. Eles abandonaram o Senhor. Não renunciando a sua adoração, que eles ainda continuavam (ver versículos 11-15), mas reduzindo-a a uma formalidade. As pessoas "o honraram com os lábios, enquanto seus corações estavam longe dele" (Isaías 29:13). Eles provocaram a ira; antes, desprezados (Versão Revisada), ou chamuscados (Kay, Cheyne), ou rejeitados com desdém (Lowth), em alusão à desobediência a seus mandamentos (ver versículos 21-23). O Santo de Israel. Este título de Deus é o favorito de Isaías (consulte Isaías 5:19, Isaías 5:24; Isaías 10:17, Isaías 10:20; Isaías 12:6; Isaías 17:7; Isaías 29:19, Isaías 29:23; Isaías 30:11, Isaías 30:12, Isaías 30:15; Isaías 31:1; Isaías 37:23; Isaías 41:14, Isaías 41:16, Isaías 41:20; Isaías 43:3, Isaías 43:14; Isaías 45:11; Isaías 49:7; Isaías 54:5; Isaías 55:5; Isaías 60:9, Isaías 60:14) e é muito raramente usado pelos outros escritores sagrados. Encontramos três vezes nos Salmos (Salmos 71:22; Salmos 78:41; Salmos 89:18); uma vez em reis (2 Reis 19:22), mas depois na boca de Isaías; duas vezes em Jeremias (Jer 1: 1-19: 29; Jeremias 51:5); e uma vez em Ezequiel (Ezequiel 39:7). De acordo com a concepção de Isaías sobre Deus, a santidade é o elemento mais essencial de sua natureza (veja Isaías 6:3, Isaías 6:5, Isaías 6:7). Eles foram embora para trás; literalmente, eles estão afastados para trás; ou, como o bispo Lowth parafraseia, "eles estão afastados dele; eles lhe deram as costas". Em vez de olhar para Deus e segui-lo, eles "seguiram uma multidão para fazer o mal (Êxodo 23:2))".
Por que você deveria, etc.? Tradutor: Por que você ainda será ferido, revoltando-se cada vez mais? ou: Por que você persistirá em rebelião e será ainda mais ferido? A Versão Autorizada não expressa o sentido, que é o de que o sofrimento deve seguir o pecado - que, se ainda se revoltam, ainda deve ser ferido por isso - por que, então, o farão? Compare Ezequiel: "Por que morrereis, ó casa de Israel?" (Ezequiel 18:31). A cabeça inteira ... todo o coração. O Sr. Cheyne traduz: "Toda cabeça ... todo coração"; mas Lowth, Gesenius e Ewald concordam com a versão autorizada. O profeta personifica Israel, e quer dizer que toda a cabeça da nação está doente, todo o seu coração desmaia, ou "prostrado com languidez" (Kay). A cabeça e o coração representam, respectivamente, as naturezas intelectual e moral.
Da planta do pé até a cabeça (comp. Jó 2:7). De cima para baixo, o corpo corporativo fica doente por toda parte - não há som nele (cf. Salmos 38:3, Salmos 38:7) - tudo é uma ferida, uma contusão lívida, uma ferida purulenta. Observe o uso do número singular no original. Eles não foram fechados; literalmente, eles não foram pressionados; o que é explicado como significando (Aben Ezra, Kay) que eles não tiveram o assunto formado por supuração pressionado para fora deles. Nem amarrado; isto é, não enfaixado, nem mollificado com pomada; sim, com óleo. Sobre o tratamento de feridas e úlceras com óleo nos tempos antigos, veja Hipócrates; De Ulceribus, § 4; Galen; De Compos. Medic., § 2; e comp. Lucas 10:34. A ciência médica recente reavivou a prática, e feridas de todos os tipos agora são frequentemente tratadas com nada além de óleo carbólico. O sentimento geral de toda a passagem é que não houve tratamento médico para as feridas de qualquer espécie; foram deixados a si mesmos, para espalhar a corrupção por todo o corpo - nenhuma tentativa foi feita para curá-los.
Seu país está desolado. A metáfora agora está descartada, e o profeta descreve em linguagem forte, mas simples, os julgamentos de Deus, que já seguiram os pecados da nação. Antes de tudo, a terra deles é "uma desolação". Foi recentemente devastado por um inimigo; as cidades foram queimadas, as colheitas devoradas. Não há nada para determinar quem o inimigo havia sido. Knobel supõe os edomitas e os filisteus, que invadiram a Judéia no tempo de Acaz (2 Crônicas 28:17, 2 Crônicas 28:18), para ser pretendido; Rosenmüller sugere os israelitas sob Amazias (2 Crônicas 25:21); enquanto o Sr. Cheyne supõe que a devastação foi causada pelos assírios sob Sargon. Se pudéssemos ter certeza de que as profecias de Isaías são organizadas em ordem cronológica, teríamos que aceitar a opinião de Rosenmüller ou supor que alguma invasão da Judéia ocorreu nos últimos anos de Uzias, das quais nenhuma menção é feita. autores de reis e crônicas; mas é impossível ter certeza de que princípio as profecias de Isaías são arranjadas. A menção de "estrangeiros" é a favor de o inimigo ter sido estrangeiro de verdade e, portanto, não de Israel. Suas cidades estão queimadas com fogo. O destino comum das cidades tomadas em guerra. Nas esculturas assírias, vemos frequentemente a tocha aplicada a elas. Sua terra. O Sr. Cheyne traduz "sua lavoura". Adamah significa "solo" ou "solo" em geral; mas aqui, sem dúvida, denota o solo que produzia as colheitas. Estranhos a devoram; ou seja, "estrangeiros" que não sejam filhos da terra - não necessariamente pessoas de uma raça diferente, mas ainda provavelmente essas pessoas. Na sua presença; diante de seus olhos, como você vê - um agravamento da aflição. É desolado, como derrubado por estranhos; literalmente, é uma desolação, como uma derrubada de estranhos. A abordagem próxima à repetição desagrada os modernos, que conjeturam
(1) que zarim, estranhos, tem outro significado, e deve ser aqui traduzido por "inundação" ou "dilúvio" (Aben Ezra, Michaelis, Lowth); ou
(2) que é uma leitura errada e deve ser alterada para sodim, uma palavra não muito diferente (Ewald, Cheyne). Mas "o retorno a palavras cujos sons ainda permanecem no ouvido" é característico da escrita antiga e uma prática favorita da de Isaías (Kay). A tradução da versão autorizada pode, portanto, permanecer.
A filha de Sião. Não "a Igreja fiel" (Kay), mas a cidade de Jerusalém, que é assim personificada. Comp. Isaías 47:1, Isaías 47:5, onde Babylon é chamada de "filha dos caldeus"; e Lamentações 1:6; Lamentações 2:1, Lamentações 2:4, Lamentações 2:8, Lamentações 2:10, onde a frase usada aqui é repetida no mesmo sentido. Mais comumente, designa as pessoas sem a cidade (Lamentações 2:13; Lamentações 4:22; Miquéias 3:8, Miquéias 3:10, 13; Sofonias 3:14; Zacarias 2:10; Zacarias 9:9, etc.). Como uma cabana; em vez disso, como um estande (Versão Revisada; consulte Levítico 23:42). Os vinhedos precisavam ser observados por algumas semanas apenas quando as frutas começaram a amadurecer; e os vigias, ou guardiões, construíram, portanto, meras "cabines" para sua proteção (Jó 27:18). Eram habitações frágeis e solitárias - muito desamparadas, muito desamparadas. Agora era Jerusalém. Como um alojamento em um jardim de pepinos. Jardins de pepino exigiam observação durante toda a temporada, ou seja, da primavera ao outono, e o observador precisava de um edifício mais sólido do que um estande. Portanto, esses jardins tinham "lojas" neles, ou seja, cabanas ou galpões permanentes, como os que ainda são vistos na Palestina. Como uma cidade sitiada. Embora ainda não tenha sido sitiada, Jerusalém é como se estivesse sitiada - isolada, cercada por trechos de lixo, ameaçada.
Exceto que o Senhor dos exércitos havia nos deixado um pequeno remanescente, deveríamos ter sido como Sodoma. Lowth e Cheyne preferem dividir as duas cláusulas de maneira diferente e traduzir: "Exceto que o Senhor dos exércitos nos deixou um remanescente, dentro de um pouco deveríamos ter sido como Sodoma". O "remanescente" é o dos poucos homens piedosos que ainda habitam Jerusalém. A comparação de Jerusalém com Sodoma é feita novamente em Isaías 3:9 e é realizada em certa medida por Ezequiel (Ezequiel 16:44). Implica uma condição de extrema depravação.
O povo não pede desculpas, mas uma agressão à sua culpa. O profeta supõe que o povo, pela boca de seus governantes, cumpra a acusação de rebelião com um apelo ao fato de que eles mantêm todas as ordenanças externas da religião, conforme exigido pelo Gramado e, portanto, são irrepreensíveis. Isso atrai dele uma explosão de indignação eloquente, que o Espírito Santo o instrui a colocar, principalmente, na boca de Deus (Isaías 1:11), denunciando tal pretensão de religião como um agravamento de seus pecados e caracterizando toda a sua adoração como uma "abominação".
Ouça a palavra do Senhor; ou seja, "Não fale para nada, mas ouça". Os governantes deveriam ter começado seu apelo, mas o profeta os interrompe. Vós governantes de Sodoma. Tendo dito no versículo anterior como quase Jerusalém havia sofrido o destino de Sodoma e Gomorra, o escritor fica mais ousado e passa a dar a Jerusalém os nomes desagradáveis. Seus "governantes", literalmente, juízes (katsin em hebraico correspondente a kadi em árabe), são "governantes de Sodoma"; seu povo é o "povo de Gomorra". Há tanta maldade, embora possa não ser a mesma maldade, na "filha de Sião" no tempo existente, como nas cidades da planície quando Deus as destruiu. A lei do nosso Deus. Não é a lei levítica, embora a palavra usada geralmente tenha esse sentido, mas a "instrução" ou "direção" que estava prestes a ser proferida (comp. Salmos 78:1; e veja abaixo, Isaías 2:3 e Isaías 51:4). Veja a nota do Sr. Cheyne na passagem.
Com que finalidade a multidão de seus sacrifícios para mim? Cui bono? Que fim bom eles servem? "Pensas que comerei a carne de touros e beberei o sangue de cabras?" (Sl 1: 1-6: 13). Deus "não se deleita em holocaustos". Desde o tempo de Samuel, ele declarou: "Eis que obedecer é melhor do que sacrificar e escutar que a gordura dos carneiros" (1 Samuel 15:22). Davi havia dito sobre ele: "Não oferecerias sacrifícios e ofertas de carne; não é necessário holocaustos e sacrifícios pelo pecado" (Salmos 40:8, Salmos 40:9); e novamente: "Não te repreenderei por causa dos teus sacrifícios, ou pelas tuas ofertas queimadas, porque nem sempre estavam diante de mim. Não tomarei novilho da tua casa, nem bode das tuas dobras; os animais da floresta são meus, e o gado também está em mil colinas "(Salmos 50:8). Evidentemente, não que Davi ou Isaías desejassem abolir o sacrifício, ou tivessem alguma comissão para fazê-lo; mas eles estavam ansiosos para impressionar os homens que sacrificam, por si só, não eram nada - que a auto-dedicação, a renúncia, a verdadeira devoção do coração, com sua necessária obediência concomitante, devem acompanhar o sacrifício, para que Deus fique satisfeito com isso. Os sacrifícios de um povo como o descrito nos versículos 21-23 não podiam deixar de ser uma ofensa para ele. Diz o Senhor. A frase empregada é incomum e quase confinada a Isaías, ocorrendo em outros lugares apenas em Salmos 12:5. Isaías o usa novamente no versículo 18, e também em Isaías 33:10; Isaías 41:21; e Isaías 66:9. É explicado como enfático, implicando que é isso que Deus diz, e dirá, sobre o assunto em questão, de uma vez por todas (Kay). Estou cheio das ofertas queimadas de carneiros; pelo contrário, estou muito satisfeito, saciado, cansado deles. Os celeiros fizeram parte do sacrifício necessário em todas as grandes ocasiões, como na Páscoa (Números 28:19), na Festa das Semanas (Números 28:27), na Festa dos Tabernáculos (Números 29:13, Números 29:17, Números 29:20, Números 29:23, Números 29:26, Números 29:29, Números 29:32, Números 29:36), na Festa das Trombetas (Números 29:2) e no grande dia da expiação (Números 29:8). Eles foram ordenados como o único sacrifício por uma oferta pela culpa (Le Isaías 5:16, Isaías 5:18). Sob David, foram oferecidos em uma ocasião "mil carneiros" (1 Crônicas 29:21); e as ocasiões em que sete carneiros formaram o legítimo sacrifício foram muitas. Não acompanhada por um estado de espírito adequado, cada uma dessas ofertas era uma ofensa a Deus, o desagradou, o cansou. A gordura dos animais alimentados. A gordura sempre foi considerada, tanto pelos hebreus quanto pelos gregos, como especialmente adequada para o sacrifício. Ele era queimado no altar em todos os casos, mesmo onde a maior parte da vítima era consumida como alimento (consulte Le Isaías 1:8, Isaías 1:12; Isaías 3:3, Isaías 3:10, etc .; observe particularmente a expressão em Le Isaías 3:16, "Toda a gordura é do Senhor"). "Feras alimentadas com animais" são aquelas que foram mantidas separadas em barracas ou galpões por algum tempo antes do sacrifício, e recebidas comida em que não havia nada "impuro". Foi necessário que os cordeiros pascais fossem separados e alimentados por quatro dias (Êxodo 12:3, Êxodo 12:6). Não me deleito no sangue. O sangue ", que é a vida" (Le Isaías 17:14), deveria ser aspergido no altar em todo sacrifício de uma vítima. Essa aspersão era a essência do sacrifício (Le Isaías 1:5; Isaías 3:2, Isaías 3:8, Isaías 3:13; Isaías 4:6, 17, 25, 30 etc. ) Bois ... cordeiros ... bodes. Estes, juntamente com os carneiros, constituíam todas as bestas sacrificiais dos hebreus.
Quando você vier aparecer diante de mim. O Sr. Cheyne traduz "ver meu rosto"; mas a maioria dos outros comentaristas (Gesenius, Delitzsch, Ewald, Kay) considera a frase usada como equivalente à empregada em Êxodo 23:17; Êxodo 34:23; Deuteronômio 16:16; e a passagem como referindo-se a essa participação no templo nos três grandes festivais anuais, exigida a todos os israelitas adultos do sexo masculino. A exigência da lei ainda era observada na carta, mas não no espírito. Eles vieram sem nenhum objeto religioso verdadeiro. Daí a pergunta que se segue: Quem exigiu isso de sua mão, para pisar em meus tribunais? Não era isso que Deus havia ordenado - uma mera presença corporal, um pisoteio de suas cortes com os pés, quando seus corações estavam longe dele.
Não traga mais oblações vãs. O comando é líquido: "Não traga mais oblações", como se a oblação diária cessasse; mas "não traga mais oblações vãs", ou seja, vazio e irreal - meras formas, sem o espírito correspondente apropriado. A "oblação" mencionada é a minchah, ou "oferta de carne", cf. Le Isaías 2:1; Números 28:12, que era um bolo de farinha fina misturada com óleo e geralmente tinha incenso junto a ele, o que explica o nexo desta cláusula com a seguinte. O incenso é uma abominação para mim. Deus ordenou o uso de incenso na adoração, como ordenara ofertas e oblações queimadas (Êxodo 30:1, Êxodo 30:34 ; Le Êxodo 2:2; Êxodo 16:12, Êxodo 16:13) . Mas o incenso simbolizava a oração (Salmos 141:2); e se nenhuma oração sincera acompanhou seu uso, foi esvaziada de todo o seu significado e tornou-se odiosa a Deus - uma mera forma e, consequentemente, uma "abominação". As novas luas e sábados, o chamado das assembléias, não posso me afastar. O festival semanal do sábado, o mensal da "lua nova" e as "assembléias" anuais ou "festas solenes" (2 Crônicas 8:13) foram as principais ocasiões da adoração judaica. Como naquele tempo conduzido, Deus não pôde suportar nenhum deles; todos foram contaminados pela irrealidade predominante. A construção da passagem é altamente retórica e indica grande excitação dos sentimentos. Kay traduz literalmente: "Lua nova e sábado, o chamado das assembléias, eu não posso - é falta de Deus - até mesmo a reunião solene". Os autores da versão revisada também supõem uma aposiopese. A reunião solene. A palavra assim traduzida é aplicada apenas a determinados dias nas grandes épocas festivas, como no oitavo dia da Festa dos Tabernáculos (Levítico 23:36; Números 29:35; Neemias 8:18) e no sétimo dia da Páscoa (Deuteronômio 16:8) , ou ainda aos dias especialmente designados para serviços religiosos pela autoridade civil (2 Reis 10:20; 2 Crônicas 7:9; Joel 1:14; Joel 2:15). O significado, portanto, é que mesmo as mais altas ocasiões de culto religioso foram abusadas pelos israelitas da época e fizeram uma ofensa a Deus.
Suas novas luas. (Para as cerimônias a serem observadas na abertura de cada mês, consulte Números 28:11.) Suas festas designadas. As "festas designadas" são os grandes festivais - a Festa dos Pães Asmos, a Festa das Semanas e a Festa dos Tabernáculos. Eles não incluem o sábado ou a "lua nova", com a qual estão, aqui e em outros lugares (1 Crônicas 23:31; 2 Crônicas 31:3), contrastado. Eles são um problema para mim; literalmente, uma oneração (consulte Deuteronômio 1:12).
Esconderei os meus olhos, etc. Chegará o tempo em que os iníquos ficarão alarmados e procurarão voltar-se para Deus; Mas é tarde de mais. "Então eles me chamarão, mas eu não responderei; eles me procurarão cedo, mas não me encontrarão" (Provérbios 1:28). Quando você faz muitas orações; literalmente, multiplique a oração. Cheio de sangue (comp. Isaías 1:21). O derramamento de sangue real pode ser apontado, como o assassinato de Zacarias (2 Crônicas 24:21), e o destino que aconteceu com o próprio Isaías, segundo a tradição, parece mostrar. Mas crueldade e opressão, produzindo pobreza e miséria, e tendendo a encurtar a vida, são sem dúvida também incluídas (comp. Miquéias 3:10, Miquéias 3:11). Esses foram os pecados especiais da época (ver versículos 17, 23).
O NECESSÁRIO DE DEUS - ALTERAÇÃO DA VIDA. Deus, deixando de lado o argumento inútil da religiosidade externa feita por seu povo, continua declarando, pela boca de seu profeta, o que ele exige. Primeiro, em termos gerais (Isaías 1:16), e depois com especificações distintas (Isaías 1:17), ele os chama alterar seus caminhos, tanto negativamente ("deixar de fazer o mal") quanto positivamente ("aprender a fazer o bem"). Se eles realmente mudarem, ele assegura perdão e favor; se recusarem e continuarem sua rebelião, a espada os devorará.
Lave você, faça você limpo. A analogia do pecado com a contaminação e a lavagem com a purificação do pecado tem sido sentida entre os homens universalmente onde quer que haja algum senso de pecado. A purificação externa por água tem sido constantemente utilizada como típica da recuperação da pureza interna. Daí as numerosas lavagens da Lei Levítica (Êxodo 29:4; Le Êxodo 1:9, Êxodo 1:13; Números 19:7, Números 19:8, Números 19:19; Deuteronômio 21:6; Deuteronômio 23:11; etc.); daí as abluções dos sacerdotes no Egito (Herodes; 2,37); daí a adequação do ritual do batismo; daí a lavagem simbólica das mãos para evitar cumplicidade na culpa do sangue (Mateus 27:24). "Lave-se, limpe-o" não poderia ser mal interpretado pelos israelitas; eles saberiam que era um requisito "lavar as mãos na inocência" (Salmos 26:6; Salmos 73:13), mesmo além do que se segue. Afaste o mal de suas ações diante dos meus olhos. Não "esconder", pois isso era impossível; mas remova-o completamente - em outras palavras, "pare com isso". "Rejeite todas as obras das trevas;" se livrar do mal, para começar. Tanta coisa é negativa.
Aprenda a fazer o bem. Agora vem o positivo; primeiro, na forma geral "aprender", etc .; que se assemelha ao "Coloque a armadura da luz" do apóstolo (Romanos 13:12). Então siga os detalhes. Busque julgamento; ou, busque justiça; isto é, tentar fazer justiça a todos os homens; veja que eles "têm razão". Aliviar os oprimidos. Então o LXX; a Vulgata, a siríaca e as versões caldeu. Mas a palavra traduzida como "oprimido" é considerada por muitos como "opressor" (Kimchi, Gesenius, Cheyne). Este é certamente o seu significado em Salmos 71:4. Traduzir, aperte o opressor; ou seja, corrija e castigue-o. Julgue os órfãos; ao contrário, faça justiça ao órfão (Cheyne); veja que ele não está sendo enganado - seja seu campeão. Peça pela viúva; isto é, defender sua causa nos tribunais; ou, se julgar, e ela não tiver advogado, incline-se para ela, como se ela advogasse. A viúva e o órfão foram levados sob a proteção especial de Deus desde a época de Moisés, e constantemente elogiados pelo cuidado dos justos (Êxodo 22:22; Deuteronômio 10:18; Deuteronômio 24:17; Deuteronômio 27:19, etc.).
Venha agora, e vamos raciocinar juntos. De tempos em tempos, Deus tem permitido ao homem argumentar com ele (Gênesis 18:23; Êxodo 4:1; Jó 23:3; Miquéias 6:2); mas é difícil perceber que existe algum "raciocínio" ou "controvérsia" aqui. Cheyne traduz: "Vamos encerrar nossa disputa". Embora seus pecados sejam tão escarlate ... como carmesim; ou seja, "aberto, evidente, flagrante". Ou pode haver uma alusão à sua culpa no sangue (consulte Isaías 1:15, Isaías 1:19). Eles devem ser brancos como a neve. Comp. Salmos 51:7, que é completamente paralelo, independentemente de ter sido escrito antes ou depois. Não pode haver melhor imagem de pureza do que a neve (comp. Jó 9:30; Lamentações 4:7). Como lã. Uma ilustração mais fraca que a anterior, mas necessária para o paralelismo. (A semelhança da neve caindo com a lã é observada em Salmos 147:16.)
Se você estiver disposto e obediente. Rosenmüller explica isso como equivalente a "se você estiver disposto a obedecer" (cf. Ezequiel 3:7); mas talvez seja melhor dar a cada verbo sua força separada: "Se você consentir em suas vontades, e também for obediente em suas ações" (então Kay). Comereis o bem da terra; isto é, não haverá invasão; estranhos não devoram suas colheitas (veja Isaías 1:7); você deve consumi-los. "O bem da terra" é uma expressão comum para seus produtos (Gênesis 45:18, Gênesis 45:20; Esdras 9:12; Neemias 9:36; Jeremias 2:7).
Se você recusar e se rebelar; isto é, "se você não consentir na vontade, nem obedecer no ato", é antitético aos dois verbos na primeira cláusula de Isaías 1:19. Sereis devorados; ou sereis comidos. O mesmo verbo que na última cláusula de Isaías 1:19. Com a espada A metáfora não é comum, mas ocorre em Jeremias (Jeremias 2:30; Jeremias 12:12; Jeremias 46:10, Jeremias 46:14) e Naum (Naum 2:13). A boca do Senhor falou isso. Um final pesado, indicando a certeza do cumprimento, Jeová, que não pode mentir, falou; o resultado certamente será seguido.
O Lamento de Isaías sobre Jerusalém. A exortação à emenda foi feita - os resultados foram apresentados; a recompensa temporal foi prometida; a vingança temporal, a menos que se altere, ameaçava. Deve-se dar tempo ao povo para que as palavras do profeta cheguem a eles e façam seu trabalho sobre eles, ou seja, amolecem ou endurecem. Enquanto isso, Isaías reflete sobre a condição de Jerusalém e a improbabilidade de seus governantes se voltarem para Deus em conseqüência de sua pregação.
Como a cidade fiel se torna uma prostituta! Não aqui uma idólatra, mas que deixou seu primeiro amor e se voltou para outras atrações. Fiel uma vez ao senhor, sua esposa (Cant; passim), ela agora o dispensou - ela é uma esposa adúltera, já não obedece ou ama o marido. Estava cheio de julgamento; justiça, etc. "Ela estava cheia" (Versão Revisada). Sob Salomão (1 Reis 3:9) e novamente sob Jeosafá (2 Crônicas 19:5). Não está claro quando começou a perversão sistemática da justiça pelos governantes. Talvez tenha se originado na parte final do reinado de Uzias, quando a autoridade real foi enfraquecida ao ser dividida entre Uzias e Jotão (2 Crônicas 26:21). Mas agora assassinos (veja a última nota em Isaías 1:15).
Tua prata se tornou escória. Primeiramente, "teus grandes homens se deterioraram". De prata pura, eles se tornaram meros resíduos, o repugnante vil do minério fundido, apenas adequado para ser jogado fora como inútil. Mas por diabos, há alguma referência adicional a tudo o que antes era precioso em Jerusalém; houve uma deterioração geral - agora toda a prata era um metal degradado sem valor. Teu vinho misturado com água. Um paralelismo; mas (como tantas vezes acontece) uma iteração enfraquecida do sentimento anterior.
Teus príncipes são rebeldes; ou seja, "rebeldes contra seu verdadeiro rei, Jeová". Companheiros de ladrões. Ligas com aqueles que estão envolvidos em roubar a herança da viúva e do órfão pela chicane nos tribunais (veja acima, Isaías 1:15; e compare a Homilética em Isaías 1:16). Presentes ... recompensas; isto é, "subornos", dados e aceitos sob a condição de sua justiça perversa (comp. Jeremias 22:17; Ezequiel 22:12; Miquéias 3:11; Miquéias 7:3). Eles julgam não os órfãos, etc. Eles rejeitam a queixa do órfão sem ouvi-la, e são tão notados por perversão da justiça que a viúva nem sequer apresenta sua causa diante deles.
A DECLARAÇÃO DO JULGAMENTO DE DEUS. É sabido por Deus que Israel não se arrependerá. Ele, portanto, fulmina seu julgamento; o qual, no entanto, ainda é condicional, na medida em que os indivíduos são condenados. Sua vingança cairá sobre a terra; mas o resultado será duplo. A destruição cairá sobre os injustos e os pecadores (Isaías 1:28) - eles serão "consumidos" (Isaías 1:28) e "confundido" (Isaías 1:29); mas haverá alguns em quem o castigo terá um poder purificador, cuja escória será expelida e quem se converterá a Deus (Isaías 1:25, Isaías 1:27). Dessas surgirá uma nova Jerusalém - uma "cidade de retidão", uma "fortaleza fiel" (Isaías 1:26).
O Senhor, o Senhor dos Exércitos. No original, Ha-Adon, Jeová Sabaoth - ou seja, "O Senhor" (ou "Mestre" dos homens e dos anjos), "O Existente por Si Mesmo, das hostes do céu" - isto é; seu Deus, o único objeto adequado de sua adoração. Dá peso e significado peculiar a essa profecia, que é introduzida por uma tripla designação do Ser Divino. O Poderoso de Israel. Uma designação muito incomum, encontrada apenas aqui e, com a modificação de "Jacó" para "Israel", nos seguintes locais: Isaías 49:26; Isaías 60:16; Gênesis 49:24; Salmos 132:2, Salmos 132:5. O poder de Deus se mostraria semelhante em sua vingança contra seus inimigos e na purificação de um remanescente para servi-lo. Vou me acalmar dos meus adversários; literalmente, me confortarei; ou seja, vou me livrar deles e, assim, obter o único conforto que eles me permitirão receber deles (comp. Ezequiel 5:13, "farei minha fúria descansar sobre eles, e eu serei consolado ").
Voltarei a minha mão sobre ti; antes, trarei minha mão sobre ti; ou seja, mais uma vez estenderei a "mão forte e braço poderoso, com os quais te tirei do Egito" (Salmos 136:12), e farei outra libertação - a libertação de Israel fora do cativeiro. Purgue puramente a tua escória; literalmente, limpará sua escória como o bórax, que foi usado como um fluxo na purificação do metal. O profeta continua a metáfora de Isaías 1:22. E tira toda tua lata; ao contrário, o seu tinha - a liga com a qual a "prata" se misturara.
Restaurarei teus juízes como no início (veja Êxodo 19:25, 26). Nos primeiros tempos, não havia suborno, nem perversão da justiça (Jeremias 2:2, Jeremias 2:3). Deus trará de volta um tempo em que a nação renovará seu primeiro amor, e será como era nos dias de Moisés e Josué. Teus conselheiros. A cidade da justiça; ou, de justiça. A profecia pode ter sido cumprida em parte pela Jerusalém terrestre sob Zerubhabel, Esdras e Macabeus. mas é realizado principalmente na Jerusalém celestial - a Igreja de Deus, o verdadeiro Israel. A cidade fiel (comp. Versículo 21). Certamente, a Igreja pós-cativeiro era "fiel" a Jeová, na maneira de reconhecê-lo, e somente ele, como Deus, em um grau muito notável e em forte contraste com sua inclinação durante os períodos pró-cativeiro.
Resgatado com julgamento; antes, entregue por julgamento; isto é, o julgamento de Deus terá o efeito de "libertar" um remanescente, que edificará Sião mais uma vez e habitará nele. Ela se converte; ou seja, aqueles de seus filhos que se voltam para Deus serão libertados pela justiça de Deus, ou seja, pela vingança justa que ele executa sobre a nação infiel. Alguns, no entanto, entendem ambas as cláusulas como significando que o remanescente penitente "libertará suas próprias almas por sua justiça" (comp. Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:20; Ezequiel 18:27, etc.).
Transgressores ... pecadores ... aqueles que abandonam o Senhor (comp. Isaías 1:2 e Isaías 1:4). Essas são classes pouco distintas - nomes bastante diferentes para os ímpios. Todos eles, com qualquer nome que fossem chamados, pereceriam "juntos".
Os carvalhos que você deseja são principalmente as "árvores verdes" sob as quais as imagens foram montadas (2 Reis 17:10), mas talvez também representem qualquer atração do mundo que atraia a alma longe de Deus - como riqueza, poder ou honra. No dia do sofrimento, os pecadores se envergonham de ter sido levados por tentações tão pobres quanto aquelas a que renderam (comp. Romanos 6:21, "Que fruto você teve então naquelas coisas das quais agora tendes vergonha? "). Os jardins. Kay sugere "jardins de prazer idólatras como os de Daphne, perto de Antioquia", o que é uma exegese razoável. Provavelmente tais eram encontrados onde Astarte, ou o "Dea Syra", era adorado.
Vós sereis como um carvalho, etc. Contraste o caso dos piedosos, cujas "folhas não murcham" (Salmos 1:3).
O forte (literalmente, o forte) deve ser como um reboque; isto é, fraco e impotente (comp. Juízes 16:9), totalmente incapaz de resistir ao decreto divino quando sai. O criador disso. Uma tradução incorreta extraordinária, pois po'al nunca significa nada além de "trabalho". Seus próprios atos acenderiam o fogo pelo qual o "forte" seria consumido e pereceria.
"Nec lex justior ulla est,
Quam necis artifices arts perire sua. "
HOMILÉTICA
A visão de Isaías que ele viu.
A teoria moderna, de que o dom profético era um mero "pressentimento", ou "insight", estreitamente semelhante àquela pela qual homens míopes de todos os tempos e nações foram capazes, em muitos aspectos, de prever o curso dos eventos que se aproximavam , não é facilmente reconciliável com essas palavras ", a visão de Isaías, que ele zomba". Como um comentarista cuja liberdade dos grilhões da tradição está fora de disputa, observa: "Com Isaías, isso" (ou seja, profecia) "não é um mero pressentimento; é uma convicção calma e decidida, baseada em uma revelação direta e confirmada por um profunda compreensão das leis do governo Divino ". Isaías "vê" o que ele anuncia. É colocado distintamente diante dele, como o que está prestes a ser. Ele não duvida mais do que é apresentado à sua visão corporal. Portanto, pode-se concluir:
I. Que a inspiração profética era absolutamente convincente para aqueles que eram favorecidos por ela e impedia todo sentimento de dúvida.
II Que era totalmente diferente em espécie daquele poder de previsão que todos os homens possuem mais ou menos, descansando, não por razões de razão ou experiência, mas por uma convicção espiritual interior de que a substância do anúncio profético havia sido comunicada ao profeta por Deus.
A acusação de Deus ao seu povo.
Deus reivindica a obediência voluntária de seu povo por três motivos.
1. Eles são filhos dele.
2. Ele os fez ótimos.
3. Ele os exaltou à eminência entre as nações.
I. Como SEUS FILHOS, eles devem amar e servi-lo, agradecer-lhe por suas múltiplas misericórdias e render-lhe toda a obediência. Ele é o autor do seu ser; ele sustenta a vida deles; ele os alimenta, os apóia, lhes dá todas as bênçãos de que desfrutam. Em troca, o que menos eles podem fazer além de amá-lo sem fingimentos, servi-lo verdadeiramente e obedecê-lo implicitamente? Os filhos terrestres são obrigados a agir assim em relação aos pais terrestres: quanto mais os filhos de Deus em relação ao pai celestial!
II Levantados por ele para poder e grandeza, eles estão ainda mais sujeitos a servi-lo. Todo presente de Deus para nós aumenta nossas responsabilidades, coloca-nos sob uma obrigação mais rigorosa de fazer um retorno devido ao nosso Benfeitor. Israel foi aumentado de uma família para uma nação, foi multiplicado em número, dada uma terra que flui com leite e mel, elevada da escravidão do Egito para uma posição independente e comandante. Cada passo em seu progresso constituía uma demanda sobre eles por maior amor, gratidão mais profunda, observância mais exata de todo mandamento divino.
III Como EXALTADOS ENTRE AS NAÇÕES, são imediatamente chamados a agradecimento adicional e devem manifestar aos pagãos que o favor de Deus não lhes foi concedido por mero capricho, mas com alguma referência à sua capacidade de lucrar com isso. "Uma cidade situada em uma colina não pode ser escondida" (Mateus 5:14). Eminências de qualquer tipo nos pedem um maior esforço. Obrigação nobre. Se os homens são obrigados a servir a Deus nas classes mais baixas da vida, ainda mais eles o servirão quando ele "os levantou do pó e os tirou do monte de pedras, para que ele possa colocá-los com príncipes, com os príncipes do seu povo "(Salmos 113:7, Salmos 113:8). E como com indivíduos, assim como com nações. A eminência entre os poderes da terra os exorta a dar um bom exemplo - "deixar sua luz brilhar diante dos homens", fazer uma profissão decidida de religião e exercer sua profissão em seus atos.
Israel, no entanto, não reconheceu nenhuma dessas obrigações. Eles "se rebelaram contra Deus", deixaram de segui-lo, lançaram suas palavras nas costas deles. Mais monótonos que bois ou burros, eles se recusaram a "conhecer a Deus", a tê-lo em seus pensamentos, a "considerar suas operações" (Isaías 5:10). Multidões de cristãos também não seguiram seu exemplo? Eles também são filhos de Deus (Romanos 8:16; 1 João 3:1 etc.), criados por ele, regenerados por ele, adotado por ele em seu amado Filho, Jesus Cristo. Eles também foram elevados por ele à grandeza, aumentados de um "pequeno rebanho" para centenas de milhões, "carregados nas asas de águias" (Êxodo 19:4), suportados com segurança por as tempestades de séculos. E eles foram exaltados entre as nações da terra, dado o lugar principal, manifestamente elevado acima dos judeus e dos gentios. Não devem os cristãos, se rebelarem, se recusarem "conhecer a Deus" ou "considerá-lo", esperar os mesmos terríveis castigos que tomaram os israelitas ou outros semelhantes a eles? "Se pecarmos voluntariamente depois disso, receberemos o conhecimento. da verdade, não resta mais sacrifício pelos pecados, mas uma certa procura temerosa de julgamento e indignação ardente, que devorará os adversários "(Hebreus 10:26, Hebreus 10:27). "É algo terrível cair nas mãos do Deus vivo '(Hebreus 10:31).
A imposição do profeta da acusação de Deus.
As palavras de Deus são tão pesadas que podem muito bem ser poucas; a aplicação deles pelo pregador deve ser comparativamente longa. Isaías, ao abordar seus compatriotas errantes, pretendia produzir neles -
I. CONVICÇÃO DE DIN. Para esse fim, ele começa com uma série de sete acusações (versículo 4), variando, por assim dizer, as contagens da acusação:
(1) eles são uma nação pecaminosa;
(2) estão carregados de culpa;
(3) eles são uma raça de malfeitores;
(4) são crianças que agem de forma corrupta;
(5) abandonaram a Jeová;
(6) eles o desprezaram;
(7) eles se afastaram dele e, por assim dizer, se afastaram dele e foram para trás.
Os quatro primeiros são gerais e parecem ser pouco mais que variações retóricas de um e do mesmo tema. Podemos aprender com eles que a variação retórica é permitida, ou melhor, apropriada, pois palavras diferentes se apoderam de pessoas diferentes, despertam-nas, tocam-nas rapidamente, são eficazes para produzir arrependimento. As três últimas acusações são particulares, e até certo ponto diferentes, cada uma excedendo a última em hediondo e, assim, subindo no caminho do clímax - deserção, insulto, completo estranhamento. A metáfora é então chamada para trabalhar na imaginação e através da imaginação na consciência: a nação é descrita como um corpo doente e atingido, uma massa de feridas e corrupção (versículos 5, 6).
II MEDO DE PUNIÇÃO. Indubitavelmente, o medo é um motivo baixo na religião - alguns pensam que é completamente indigno. Mas, enquanto a natureza humana permanece como é, enquanto a massa de homens é incapaz de ser estimulada pelos motivos mais elevados, deve-se apelar aos inferiores. O profeta, portanto, lembra seu povo dos julgamentos de Deus no passado (versículo 7), ameaça-os com mais julgamentos no futuro (versículo 5) e termina o parágrafo sugerindo que seu povo mal escapou do mais terrível de todos os julgamentos Uma destruição como a de Sodoma e Gomorra.
A forma externa de religião, sem piedade interior, é uma ofensa a Deus.
É estranho o quão profundamente arraigada a idéia está no homem, que atos formais de adoração, reconhecimento externo, ritual, cerimonial, pompa, constituem religião e serão aceitos por Deus em vez da devoção interior do coração. O paganismo estava cheio da noção. Platão nos diz que os gregos pensavam que poderiam cometer qualquer número e qualquer tipo de pecados ou crimes, e obter perdão por eles nas mãos dos deuses, se oferecessem sacrifícios suficientes (Platão, 'Rep.', 2. § 7) . É evidente que os judeus da época de Isaías possuíam uma idéia semelhante. Eles "tentaram compensar suas vidas injustas através da realização suntuosa - talvez extravagante - de observâncias cerimoniais" (Kay). O mesmo fizeram os fariseus dos dias de nosso Senhor. Pagas dízimos de hortelã, anis e cominho, e omitiste os assuntos mais pesados da lei, do julgamento, da misericórdia e da fé. "" Devorais as casas das viúvas e, por pretexto, fazemos longas orações "(Mateus 23:23, Mateus 23:14). E os cristãos professos não costumam fazer o mesmo? Não é" fazer orações "muitas vezes substitui devoção privada e "ir à igreja" para o verdadeiro culto público a Deus? Não, às vezes, não é permitido que a presença na própria Eucaristia se torne uma mera forma? Infelizmente, a voz de advertência de Isaías é necessária tanto para os cristãos quanto para os judeus. Ele nos diz que a forma externa de religião, sem piedade interior, não é apenas agradável a Deus, mas é uma ofensa para ele.
I. COMO IMPLICANDO UMA CONCEPÇÃO BAIXA E INCORRETA DE DEUS. Imaginar que Deus se contentará com a observância externa é supor que ele é incapaz de ler nossos corações ou que não se importa com o modo como estamos em nossos corações dispostos a ele. Portanto, é questionar sua onisciência ou negar sua natureza moral. Um bom pai se importa se seus filhos lhe dão uma mera obediência formal ou estão dispostos a obedecê-lo com amor e gratidão. Apenas um indigno do nome é descuidado quanto ao assunto, e contente enquanto o que ele ordena é feito.
II COMO ESPÉCIES DE HIPOCRISIA. "Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas!" foi a denúncia de nosso Senhor daqueles que pagavam o dízimo de cada minúsculo vegetal, mas não tinham misericórdia e fé (Mateus 23:23). Os atos externos da religião - oração, louvor, observância de jejum e festa, comparecimento a sacramentos e similares - constituem uma profissão de certos sentimentos internos - amor, gratidão, fé, reverência - e, se estiverem ausentes, a realização de os atos são enganosos e hipócritas. É fingir que somos o que não somos. Já é ruim o suficiente se for feito para enganar os homens; mas é pior se pensarmos assim enganar Deus. Deus odeia a hipocrisia e se revolta com a conduta de "honrá-lo com os lábios, enquanto seus corações estão longe dele".
III Como uma desagregação de coisas sagradas. As observâncias da religião têm algo de sagrado nelas. Eles são sugeridos por natureza ou formalmente ordenados por Deus para uso santo; e, se praticados com espírito irreligioso ou mesmo não religioso, são profanados. É uma zombaria dobrar o joelho e repetir as palavras dos formulários enquanto nossos pensamentos se desviam para outros assuntos, como negócios, diversões, alegrias - é esvaziar as coisas sagradas de sua santidade e reduzi-las a um nível inferior. Nós nos ferimos ao fazê-lo, escandalizamos os verdadeiramente religiosos, damos oportunidade aos inimigos de Deus para blasfemarem. Melhor não "pisar nos tribunais de Deus" do que fazê-lo sem um espírito reverente e de oração.
Deus não escutará as orações dos iníquos.
Os pecadores às vezes pensam que podem persistir no pecado o tempo que quiserem, porque podem a qualquer momento se voltar para Deus, pedir perdão, obter perdão e ser salvos. Mas as Escrituras estão cheias de avisos de que esse não é o caso. Há "um pecado contra o Espírito Santo", que "não deve ser perdoado aos homens, nem neste mundo, nem no mundo vindouro" (Mateus 12:32). Há uma persistência no pecado, que "apaga o Espírito" (1 Tessalonicenses 5:17). Os homens não podem se voltar para Deus quando quiserem. O "tempo aceito" passa, e eles acham impossível se voltar para ele com verdadeira fé e penitência. Eles podem "orar", mas na verdade não oram. E Deus fecha os ouvidos contra essas orações (veja, além da passagem atual, Jó 27:8, Jó 27:9; Provérbios 1:28; Jeremias 11:11; Ezequiel 8:18; Hebreus 6:4 Hebreus 6:6; Hebreus 10:26; 1 João 5:16).
Sem retorno ao favor de Deus sem emenda da vida.
A demonstração externa de religião, que os israelitas mantiveram, por mais vã e fútil que parecesse, parecia indicar que eles não eram totalmente irreclamados - eles não desejavam romper completamente com Deus. O profeta, portanto, assume que eles gostariam de saber como remover a ira de Deus e entrar mais uma vez em favor dele; e ele passa a apontar que o único caminho aberto a eles é alterar seus modos - reverter seu curso de vida. Esta alteração consiste em duas coisas: uma negativa e outra positiva.
I. NEGATIVAMENTE: A ALTERAÇÃO CONSISTE EM CESSAR O MAL. Esta é a primeira coisa necessária. Os homens devem romper seus pecados, afastar a iniqüidade de suas ações, determinar resolutamente que as obras das trevas não serão mais realizadas por eles. Os trabalhos serão diferentes em diferentes casos. Para um homem, serão atos e palavras impuros; para outro, falsidade, engano, equívoco; para outro, palavrões; para outro, embriaguez; para outro, raiva intemperada, e assim por diante. Para os israelitas neste momento, ou de qualquer forma para seus principais homens, que são aqui especialmente endereçados (Isaías 1:10), os delinquentes mais comuns e para os quais eles eram mais propensas, eram crueldade e opressão. Os chefes agiram como juízes, fizeram tribunais, ouviram reclamações, determinaram causas; mas, em vez de procurar fazer justiça entre o homem e o homem, procuraram apenas promover seus próprios interesses por meio do ofício que lhes foi confiado. Eles aceitaram subornos de ricos pretendentes para determinar ações judiciais a seu favor; eles se apoiavam em seus julgamentos contra os fracos e indefesos. Provavelmente eram uma camarilha, que se enriqueciam jogando nas mãos uns dos outros e expulsando pessoas fracas de suas propriedades e propriedades por artifícios legais. Todo esse sistema de fazer o mal foi obrigado, em primeiro lugar, a deixar de lado, antes que pudessem esperar que Deus os visse com qualquer coisa, exceto raiva e reprovação.
II POSITIVAMENTE: A ALTERAÇÃO CONSISTE EM APRENDER A FAZER BEM. Bondade negativa não é suficiente. Deus espera que cada homem o glorifique por boas ações. Aqueles que se perderam devem não apenas refazer seus passos, mas devem entrar resolutamente no caminho da virtude. Eles devem "se colocar de alguma maneira". E isso deve ser feito especialmente nos assuntos em que eles falharam. Os juízes judeus fracassaram em sua tarefa de administrar a justiça - haviam proferido sentenças injustas, favorecido opressores, dificilmente lidavam com a viúva e o órfão. Portanto, as exortações do profeta a eles são "Busque justiça; corrija o opressor; retire o órfão; peça a causa da viúva" (Isaías 1:17). E assim deve ser com todas as variedades de malfeitores. Cada um deve ser exortado à virtude que é o oposto do vício em que ele se entregou. Cada um deve trabalhar, se ele realmente deseja restaurar o favor de Deus, para fazer ações exatamente o oposto daquelas que ele fez anteriormente. Se ele era um bêbado, faz bem em se tornar um abstêmio total; se um glutão, para castigar sua carne em jejum; se impuro, prestar-lhe servidão na recuperação de párias; se for impertinente, "vender tudo o que ele tem e dar aos pobres"; se for violento, sofrer mal e virar a bochecha para o agressor.
Pela natureza da emenda, o profeta procede às suas consequências, que são igualmente duplas, consistindo em:
I. A LIMPEZA DA ALMA INDIVIDUAL. Aqui muito é guardado o que é revelado mais tarde, como
(1) o modo pelo qual a alma é purificada, ou seja, a doutrina da expiação, que aparece em Isaías 53:5, Isaías 53:6;
(2) a necessidade de se apossar da expiação pela fé (Romanos 3:25; Romanos 4:5 etc.); e
(3) a remoção imediata da culpa do pecado, quando Deus nos justifica, e a remoção gradual de sua mancha, como Ele nos santifica. Mas a declaração do fato de nossa purificação é feita diretamente, e feita com a máxima clareza: "Embora seus pecados sejam tão escarlate, eles serão tão brancos quanto a neve", etc. A limpeza será completa, completa e completa. A neve não será mais pura que a alma redimida, que "o sangue de Jesus Cristo purificou de todo pecado" (1 João 1:7).
II UMA RECOMPENSA EXTERNA PARA A ALMA, QUE A GRAÇA GRATUITA DE DEUS IRÁ ABRIR. Aqui ainda mais é guardado. A recompensa oferecida é meramente temporal: "Comereis o bem da terra". Vós vivereis em paz e prosperidade, debaixo de vinhas e figueiras, e desfrutareis os frutos da terra, que Deus em sua generosidade lhes dá. Nem um sussurro da recompensa eterna - a bem-aventurança reservada ao homem no céu, a bem-aventurança que "os olhos não viram, nem os ouvidos ouviram, nem entrou no coração do homem para conceber". Provavelmente, os israelitas dos dias de Isaías eram muito grosseiros e sensuais, muito envolvidos em coisas materiais, para serem levados à ação por algo tão distante e intangível como a vida celestial, mesmo que eles pudessem ter formado a mais fraca concepção dela. Aqui, novamente, "Deus nos providenciou coisas melhores" (Hb 10: 1-39: 40), e nos deu um motivo de esforço muito além do que foi apresentado ao seu povo antigo.
A tristeza do pecado da opressão aos olhos de Deus.
Os israelitas da época de Isaías eram culpados de muitos pecados hediondos, como veremos nos capítulos posteriores. Eles eram idólatras (Isaías 2:8), altivos (Isaías 2:11, Isaías 2:17), devassa (Isaías 3:16), avarenta (Isaías 5:8), bêbada (Isaías 5:11), perverso (Isaías 5:20), vaidoso (Isaías 5:21) . Mas, de todos os seus pecados, nenhum parece ter ofendido tanto a Deus quanto a opressão dos pobres e fracos. O profeta se refere a ele repetidamente (Isaías 1:15, Isaías 1:21, Isaías 1:23; Isaías 3:5, Isaías 3:12, Isaías 3:14, Isaías 3:15; Isaías 5:7, Isaías 5:23 etc.), Ele o denuncia nos termos mais fortes (Isaías 1:15, Isaías 1:23). Ele o representa como uma ofensa especial a Jeová (Isaías 3:15; Isaías 5:7). As razões parecem ser—
I. PORQUE A OPPRESSÃO É UMA QUEBRA DE CONFIANÇA. Para oprimir outro, devemos ter autoridade sobre ele, e toda autoridade é comprometida ao homem por Deus, como uma confiança. "Você não pôde ter nenhum poder contra mim, a não ser que lhe fosse dada de cima" (João 19:11). Deus nos confia poder sobre os outros em benefício deles e para nosso próprio treinamento moral. Ele nos coloca em seu lugar, para agir por ele, para ser seus instrumentos: "Por mim reis reinam e príncipes decretam justiça" (Provérbios 8:15). O abuso de nossa posição é quebra de confiança; é usar o poder que Deus nos confiou para um propósito exatamente o oposto ao que ele pretendia. É uma rebelião flagrante contra ele.
II Porque é cruel e desumano.
"É excelente ter a força de um gigante, mas tirano usá-lo como um gigante."
A fraqueza naturalmente atrai nossas emoções de piedade e compaixão. Prejudicar os indefesos, magoar, esmagar, arruinar os pobres e os fracos, em vez de ser o seu campeão, é querer completamente na masculinidade. É ser ao mesmo tempo injusto e covarde. Os opressores sempre foram objetos de ódio e condenação gerais. Ramsés II; Nabucodonosor, Tarquin, Nero, Bajazet, deixaram uma memória maligna para trás, que continuará enquanto o mundo durar. Opressores são de vários tipos. Alguns são imperadores ou reis, alguns príncipes, alguns juízes e outras personagens públicas. Mas há muito mais opressão na vida privada titan em público. Os donos de escravos, e mais ainda, os escravos, tendem a ser opressores temerosos, tornando a vida de centenas um fardo para eles. Mesmo os empregadores do trabalho livre são frequentemente opressores, quando se aproveitam da concorrência para derrubar salários abaixo da taxa em que a vida pode ser sustentada com um conforto decente. Os mestres costumam agir de maneira opressiva em relação a seus servos, chefes de escola em relação a seus alunos, até mesmo os pais em relação a seus filhos. De todos os males "feitos sob o sol", não há nada mais difundido que a opressão (Eclesiastes 4:1), e nenhum mais odioso.
III POR QUE ISRAGA AO ATRIBUTO DA JUSTIÇA DE DEUS. Ser justo é da própria essência da natureza de Deus. "Não fará o juiz de toda a terra certo?" (Gênesis 18:25). Justiça exata é o que ele lida até com as mais fracas, as mais fracas e as mais desprezíveis de suas criaturas. E ele "fez o homem de pé" (Eclesiastes 7:29). Ele implantou no homem um senso de justiça, o reflexo de seu próprio atributo, e o fez ser autocondenado se o transgredir. A lei de conduta de Deus: "Faça aos outros como gostaria que eles fizessem a você" é uma lei de justiça estrita e igual e, se executada, acabaria com toda opressão e mal. Assim, quando os homens oprimem seus semelhantes, desobedecem a lei interior e externa de Deus; mais ainda, eles o ultrajam mostrando desprezo por um de seus mais altos atributos.
O poder purificador da punição.
Grandes julgamentos nacionais, como o que Isaías foi enviado para anunciar, têm um efeito purificador de três maneiras.
I. ALARMAM ALGUNS NÚMEROS DE PESSOAS, e os induzem a abandonar seus pecados. Os descuidados e indiferentes têm sua atenção excitada e suas samambaias despertadas pelos perigos que manifestamente ameaçam a todos e pelas calamidades que naturalmente caem sobre alguns. A classe dos vaciladores, que prefeririam ficar do lado do bem, mas caem continuamente quando a tentação os ataca, encontra seu poder de resistência fortalecido pelos perigos da época, que tornam inseguro o prazer pecaminoso e trazem para eles a certeza que há retribuição reservada pelo pecado. Mesmo entre os pecadores pronunciados e habituais, pode haver alguns a quem as novas circunstâncias da época assustam e induzem a "considerar seus caminhos". É um fato inegável que, de tais penitentes, uma certa proporção se arrepende com extrema seriedade e se torna exemplo para o rebanho, avançando com o mesmo impulso e fervor no caminho da piedade, como antes avançavam no "caminho que leva à destruição". (Mateus 7:13).
II ELES AUMENTAM A SÉRIE DO MELHOR DESCARTADO, E OS OFERECEM MAIS CIRCUNSPEITO E RÍGIDO EM SUA CONDUTA. Os homens estão cientes, em circunstâncias normais, de que podem ser convocados a qualquer momento para encontrar seu juiz. Mas eles geralmente não percebem a possibilidade. É um dos efeitos de grandes julgamentos nacionais - guerra, pestilência, fome - que forçam os homens a considerar o perigo em que se situam, e os obrigam a contemplar a morte o mais próximo e o seu próprio desaparecimento rápido como provável. Eles levam os pensamentos dos homens à existência além da sepultura e os incentivam a se preparar para a grande mudança que a morte fará em sua condição. Eles invadem a calma plácida da vida cotidiana, que envolve tantas almas em um elísio de inconsciência, e lembram aos homens a solene injunção de seu Senhor para com eles: "Vigia" (Marcos 13:37).
III ELES OFERECEM OPORTUNIDADES PARA O EXERCÍCIO DAS VIRTUDES HERÓICAS E TÊM ASSIM UMA INFLUÊNCIA ELEVADORA E PURIFICADORA NOS MELHORES HOMENS. Há mais espaço para a devoção pessoal em tempos de calamidade nacional do que em qualquer outra circunstância. Milhares são jogados na caridade de seus vizinhos. O sofrimento que existe é ao mesmo tempo quase universal e extremo. Muito perigo tem que ser encontrado em seu alívio. Os melhores homens, nesses momentos, se entregam totalmente à tarefa de aliviar os problemas dos vizinhos. Individualmente, ou em grupos, eles saem, se lançam no meio da luta e fazem o possível para aliviar a angústia e a miséria gerais. Se eles são bem-sucedidos ou fracassam em seu objetivo de ajudar os outros, eles não conseguem, não podem fracassar em uma coisa: a melhoria de seus próprios personagens. É certo que sua "escória" será "eliminada" por seus esforços altruístas, e o metal puro de sua virtude brilhará cada vez mais, com o passar do tempo, livre de toda liga de orgulho, vaidade ou egoísmo. procurando. A aflição também tem um efeito purificador sobre o indivíduo. "A quem o Senhor ama, ele castiga", etc. Assim, somente "a paciência pode ter o trabalho perfeito dela" (Tiago 1:4). Assim, somente a fé pode ser tentada (1 Pedro 1:7) e fortalecida. Assim, somente "a comunhão dos sofrimentos de Cristo" (Filipenses 3:10) pode ser conhecida e realizada. Mas esse ramo do assunto está fora dos ensinamentos de Isaías no presente capítulo.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Jeová denuncia seu povo.
I. INGRATITUDE O BASE DOS PECADOS.
Ele, o Pai, foi abandonado sem fé por filhos ingratos. Esta é a pior forma de ingratidão.
"Ingratidão filial! Não é como essa boca rasga essa mão? Por levar comida para ela?"
('Rei Lear').
Já foi dito que
O miserável a quem uma vez a gratidão falha em vincular, à verdade ou à honra, ele não reivindica, mas permanece confessando o bruto disfarçado no homem. "
Mas os brutos são gratos; enquanto os filhos de Jeová parecem não ter memória nem entendimento. O homem, por sua natureza, se não se eleva acima, deve afundar abaixo, no nível da besta. Não há nada mais odioso, então, porque mais radicalmente errado e mal do que ingratidão. É, disseram grandes homens, a soma da culpa e do mal, pior que qualquer mancha do sangue, mais odiosa que a mentira, vaidade, tagarelice, bebedeira,
II AS PESSOAS ADICIONARAM REBELIÃO À INGRATITUDE. Eles abandonaram, insultaram, "voltaram atrás" dele. Este é um clímax do pecado. Nossas paixões estão sempre em movimento; não há estagnação. A insensibilidade à bondade de Deus logo leva à antipatia, antipatia ao ódio ativo, e isso a uma revolta aberta. "Sê grato." A negligência do coração e sua atitude adequada em relação a Deus certamente nos abrirão a todo pecado. As maiores pragas físicas da cidade, e não menos suas corrupções morais, podem ser atribuídas à negligência. Alguma "aliança" de Deus, conhecida por nós na lei natural ou na espiritual, foi quebrada; daí o pecado e a tristeza e, portanto, sozinho, como os profetas sempre ensinam.
III TESTEMUNHAS DO CÉU E DA TERRA DA CULPA DO HOMEM. Toda a linguagem e o estilo lembram o tribunal de justiça. Todos os eventos humanos fazem parte de um drama, do qual Deus e os anjos são espectadores. Em todos os nossos pensamentos e ações, estamos cercados por uma grande nuvem de espectadores. As grandes montanhas sólidas, por exemplo, parecem os próprios símbolos dessas leis fixas pelas quais nossas ações devem ser julgadas. Napoleão no Egito chamou seus soldados para refletir que "quarenta séculos os desprezavam das pirâmides". Por uma figura semelhante, Micah convoca as pessoas a serem julgadas na presença das montanhas (Miquéias 6:2); o deuteronomista apela ao céu e à terra para ouvir suas palavras (Deuteronômio 32:1). O mesmo acontece com um salmista (Salmos 1:1.) Representa Jeová como exigindo a atenção da Terra de leste a oeste. Todos os nossos atos têm um significado universal.
IV A EXTREMIDADE DA RUÍNA NACIONAL. O povo percorreu todo o curso do pecado, não deixou pedra sobre pedra na tentativa de derrotar a Jeová; e eis! o resultado. O corpo corporativo é uma massa de doenças e feridas, frescas e sangrando. A terra é devastada e marcada pelo fogo. Bárbaros estão devorando; isso lembra a terrível ruína de Sodoma. Jerusalém, de fato, ainda está incólume; mas ela fica sozinha no meio do pavor do silêncio. Como "uma barraca na vinha, uma rede em um campo de pepino", ela é? Assim, quando os apelos ao carro são repetidamente negligenciados, Deus pinta a verdade no campo de visão. Se não ouvimos a voz, devemos sentir o peso da mão, do Senhor. No entanto, ainda há uma centelha de esperança. Jerusalém é praticamente uma Sodoma ou Gomorra. Ainda há um remanescente de pessoas. Graças a Deus, enquanto há vida, há esperança. No exato momento em que somos tentados a dizer sobre a nação em ruínas, a vida destruída: "Tudo está perdido!" uma voz é ouvida: "Tudo ainda pode ser restaurado!" - J.
O pedido do povo foi considerado.
Os líderes de Jerusalém devem responder à acusação de Jeová, apontando para a maneira elaborada pela qual sua adoração é mantida. E Jeová rejeita seu pedido com desprezo.
I. A INDIGNAÇÃO DIVINA CONTRA A MALDIÇÃO. Nenhuma denúncia mais contundente poderia haver do que chamar os governantes da cidade santa de "chefes de Sodoma" e o povo em geral "povo de Gomorra". Esses eram nomes de horror e vergonha. Cristo os usou da mesma maneira de extrema denúncia. Três formas de pecado foram predominantes - luxo, violência e opressão. A viúva e o órfão se destacam especialmente como vítimas da ganância e do egoísmo de coração duro e compreensivo. Como nada poderia ser mais humano e gentil do que o espírito da Lei, nada poderia ser mais perverso do que o desconsiderar. O Talmude, nada menos que os profetas, disse as coisas mais fortes contra a injustiça. O juiz é particularmente advertido a não ser tendencioso em favor dos pobres contra os ricos. Que luz isso lança sobre a boa educação da consciência! Quanto mais flagrante é a falha oposta! "Aquele que injustamente entregar os bens de um homem para outro, pagará a Deus por isso com sua própria alma. Na hora em que o juiz julgar seu próximo, ele sentirá como se fosse uma espada apontada para ele próprio. coração." É o que diz o Talmude. É evidente que Jerusalém, no tempo anterior de Isaías, obscureceu sua consciência mais elevada.
II CONCEITO DIVINO SACRIFÍCIOS E RITUAIS.
1. Essas coisas nunca foram bonitas nem aceitáveis, a não ser como expressões de piedade. Se a piedade não existia, as correntes de sangue, o cheiro de incenso, se tornavam uma repulsa espiritual. As bestas escolhidas para o sacrifício eram do manso e dos animais perseguidos: que mentira horrível para o perseguidor e para o orgulhoso trazer esses símbolos a Deus! Diz o Talmude: "Veja as Escrituras: não há um único pássaro mais perseguido que a pomba; no entanto, Deus escolheu que ela fosse oferecida em seu altar. O touro é caçado pelo leão, a ovelha pelo lobo, o bode pelo tigre. E Deus disse: 'Traga-me um sacrifício, não daqueles que perseguem, mas daqueles que são perseguidos.' "
2. A mera participação no culto público não é aceitável. Quem os exigiu, Jeová pede, para "desgastar" suas cortes? A multidão e o barulho deles são ofensivos para ele. Suas ofertas de carne são vaidade; significando nada espiritual, eles não têm nenhum valor. O próprio incenso, o melhor sabor e aroma da oferta, fede como nas narinas de Deus. Lua nova e sábado, e todas as inúmeras solenidades - são odiosas e onerosas para Jeová. Ele não pode suportar a contradição - a quantidade de maldade e adoração não serve para nada, a qualidade é tudo a serviço de Deus. Existe apenas um ato de adoração verdadeira, mas preenche a vida toda. Repetições de atos não-significantes endurecem o coração, embotam as percepções, acumulam culpa. Homer falou dos crimes dos homens "subindo ao céu de ferro". Portanto, aqui o céu é como um fio de ferro, sem que as orações dos ímpios passem.
III O VERDADEIRO SERVIÇO DIVINO.
1. Consiste em atos morais, distintos dos atos rituais. Ao limpar o "interior do copo e do prato. É uma" lavagem "da alma daqueles pensamentos e paixões que levam ao pecado. É uma entrega de si mesmo à tristeza divina que produz arrependimento". os portões da oração no céu estão fechados, o das lágrimas está aberto ", diz o Talmud. O que mais abençoou do que as lágrimas do pecador por causa de seu pecado? O arco-íris da esperança nunca deixa de dominá-los.
2. Tem um lado negativo. O eu deve ser negado em todo significado maligno que o eu carrega. As más concupiscências e hábitos nos quais estamos presos, devem agora ser mantidos à distância, e um divórcio a que se deve mensurar. Todo aprendizado verdadeiro deve ser precedido por um desaprendizado; deve haver uma pausa e uma mudança na pessoa inteira, enfim, uma conversão, antes que possamos iniciar um novo curso. A voz de Deus nos diz: "Espere! Pare!" sempre que diz: "Vá em frente!" Hábitos se formam inconscientemente. Talvez seja uma pergunta mais importante, porque é mais fácil responder e lidar - estamos fazendo algo para acabar com os maus hábitos? É parte de Deus tecer e formar o bem em nós. Devemos dar espaço e espaço para ele operar em nossas almas.
3. Tem um lado positivo. Devemos aprender - investigar, buscar, a fim de agir corretamente. O pensamento é a alma do ato. Aprendemos a fazer o bem, procurando bons exemplos. A "consideração" de Cristo é o negócio da vida e a arte do cristão. "Por que eu digo incessantemente para estudar os velhos mestres?" perguntou um grande pintor de seus alunos. "Porque os grandes mestres estão mais próximos da natureza" (Ingres). Então, Cristo está mais próximo. Deus, para a natureza e alma de toda bondade. "Aprenda comigo!" Também não podemos nos aproximar da vida correta sem muita busca, muito pensamento, comparação de experiências, muita oração fervorosa. "Mostra-me os teus caminhos, ensina-me os teus caminhos!" Observe o estresse imposto à justiça. Esta é a base do caráter. O amor é um sentimento vago sem ele e pode causar tanto dano quanto bom. Amor fortalecido e purificado pela justiça; esse é o ideal do caráter do homem bom. É a imitação de Deus. E procurar assemelhar-se ao Divino revelado no temperamento e na vida - essa é a essência da adoração, o coração da piedade.
Argumento e convicção.
I. O JULGAMENTO DO CASO.
1. Deus é razão, caso contrário, ele não poderia ser Deus de justiça. E se a natureza puder se defender, se livrar da culpa, seu pedido será permitido. Assim, em Isaías 43:19, são apresentadas as imagens de um tribunal de justiça: "Exponham suas testemunhas para que possam ser justificadas, e ouçam e digam: É verdade." A questão é: o país pode se livrar das acusações alegadas contra ele? Nesse caso, a mancha profunda e fixa que agora parece repousar sobre eles será removida, e elas serão brancas como neve conduzida ou como lã não tingida.
2. Deus apela a princípios fixos de direito. Estes são conhecidos há muito tempo, estão escritos na consciência do povo. Um espírito voluntário de obediência à lei divina tem garantia de bênção; rebelião provoca hostilidade, invasão e todas aquelas calamidades das quais as pessoas estão sofrendo agora. Essas maldições vieram "sem causa" sobre o povo? Ou são apenas as conseqüências da desobediência? Deixe-os responder. Uma longa pausa e silêncio transmitem a admissão de culpa. Eles não têm argumentos para insistir, nem motivos para mostrar por que o julgamento deve ser suspenso.
II A laminação do profeta. Ele, como diarista ou intermediário, lamenta a cidade assim condenada, incapaz de julgar contra Jeová. Ele é compelido a essa causa a testemunhar contra seu próprio povo. Uma vez leal e comprometida como na aliança de casamento com Jeová, a cidade tornou-se como ela, que "abandona o guia de sua juventude e esquece a aliança de seu Deus". Onde antes estava a esplêndida sede de justiça e pureza, agora existe derramamento de sangue sem lei. O metal puro de sua virtude foi degradado; e "como água para vinho" é sua debilidade moral agora em contraste com sua força moral então. Aqueles que, como governantes, foram escolhidos como um exemplo de obediência a Deus, integridade entre os homens, são companheiros de rebeldes e ladrões. Em vez de recusar as mãos de suborno, eles se apegam avidamente a eles. Piedade e misericórdia estão extintas; o órfão e a viúva são jogados de lado. A culpa da culpa reside no uso do poder sem amor. Cristo, como personificação da humanidade e do amor, ressalta que a condenação da má conduta está nisto, que o amor está faltando. O esplêndido ritual do templo não era nada, porque não havia amor nele, pois sua conduta fora do templo tão claramente mostrou. Podemos nunca perder um culto de domingo ou uma celebração da comunhão, mesmo assim, por tudo que foi desfeito. E muitos que nunca foram "professos" cristãos serão, por outros motivos, professados por Cristo. - J.
Sentença passada.
I. O JUIZ. Ele é "Jeová dos exércitos, o Forte de Israel". Ele disse: "Pela força da minha mão eu o fiz" (Isaías 10:13). Ele tem poder para cumprir suas sentenças. O fogo sagrado de sua indignação irrompe como uma inundação vulcânica. De um ponto de vista, os homens maus devem ser concebidos como inimigos de Deus, e o castigo deles como sua vingança. Se apenas ela insistir, essa representação se tornará falsa, porque ignora o aspecto do amor divino, que converte essa santa vingança em um processo corretivo. A vingança humana extinguiria o pecador e o pecado em um ato; A vingança divina salvaria o pecador extinguindo o pecado.
II O OBJETIVO DO JULGAMENTO.
1. É separação. A escória e o chumbo devem ser destacados da prata. A natureza humana é uma mistura. Há dois extremos a serem evitados ao pensar nisso - um que é todo mal, o outro que é tudo puro. O pessimismo enerva e o otimismo nos engana. A Bíblia sempre assume a visão do meio. As coisas já estão ruins o suficiente conosco, mas podem ser piores. Estamos bastante submersos, mas não podemos deixar de ver nosso fim espiritual, nem além do poder redentor de Deus. A separação do elemento bruto e básico do espiritual nos homens envolve um processo ardente. Esse fogo está sempre queimando no coração da humanidade, às vezes explodindo em chamas e fumaça de guerra ou peste, para lembrar sua presença. Deus tem em constante funcionamento seu purgatório pelas almas. É essa verdade que só pode nos reconciliar com a presença do sofrimento. Como mera dor, parece intolerável; como meio para remover o mal, é abençoado.
2. É restauração. O melhor na idade de ouro está sempre pronto para começar; bons juízes e governantes serão novamente entregues à cidade, e ela merecerá o título de Justo e Fiel novamente. Quando vemos claramente os abusos que existem e a necessidade de um sofrimento ardente pela renovação da pureza, alcançamos uma esperança que não pode falhar. Deus está sempre refazendo e reformulando a vida. Não passa um dia, mas alguma ferrugem se acumula, ocorre uma desintegração da estrutura sólida. Pode aparecer em todo e qualquer dia que a sociedade esteja ficando irremediavelmente sufocada em seus vícios; ou que nós mesmos estamos caindo em ruínas morais. No entanto, em um clima de manhã mais feliz, parece que tudo está consertando conosco e com o mundo. A santidade de Deus é a seiva vital da vida humana e, quando morremos para ter esperança em nós mesmos, vivemos de novo nele. A conversão, se real, ocorrerá não uma vez, mas muitas vezes na vida. O heliotrópio gira todas as manhãs com um novo esforço para o sol. O resultado de muitos desses atos pessoais é visto de vez em quando em tempos de reavivamento religioso, quando a multidão se transforma como um homem, dizendo: "Andemos na luz de Jeová!"
III A PERDIÇÃO DO OBSTINADO. Alguém pode derrotar os propósitos corretivos de Deus. Se o homem disser: "Eu me unirei aos meus ídolos e pecados", nenhum fogo, nenhum terremoto tem poder para desalojá-lo. Se não relaxarmos nosso domínio sobre o objeto maligno, devemos compartilhar seu destino. Fixar nossa afeição em objetos indignos de nossa escolha é provocar vergonha e autodesprezo. As árvores terebintos e os jardins agradáveis, os assentos da idolatria antiga, são típicos de todas as cenas de prazer espúrio. O voluptuário, o adorador de mamães, o devoto da ambição, cria ao seu redor um mundo de objetos fascinantes, mas irreais. O terebinto deve murchar; o jardim, ressecado por falta de água, perderá todo o seu encanto. O homem que parecia, mas agora é o próprio tipo de força, sentir-se-á frouxo como rebocador e, em sua vida, a faísca que a incendeia. Portanto, ambos serão irremediavelmente consumidos. Quais são as "árvores terebintos e jardins agradáveis" de nossa idolatria? A alma de cada homem deve responder. Todo e qualquer prazer é bom em condições adequadas; pernicioso mais. Tudo o que é naturalmente precioso para o coração humano deve ser precioso para cada um de nós. Na alma está o único teste. Na maneira como os objetos reagem ao nosso melhor sentimento, sabemos se são objetos para nossa busca pessoal ou não: ídolos que devem nos degradar ao seu nível, ou símbolos e sacramentos de Deus. É na vida da imaginação e da associação que diferimos. Qualquer cena supostamente santa pode se tornar um jardim de prazer idólatra para a fantasia mal ordenada; e a alma que vive em Deus, buscando sempre o verdadeiro entre os falsos, converterá a terceira árvore da má reputação em um altar de pura religião. O mundo é para nós o que nossa vontade permite que pareça. Casados com o sensual, devemos perecer do espiritual; unidos ao espiritual, o sensual se transforma e adquire novas associações.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
Filhos que são corruptos.
Aqui temos uma luz ampla sobre a missão do profeta Isaías. A nação santa tornou-se má. As plantas espalham mais veneno na corrupção do que as árvores da floresta. É um velho provérbio: "A corrupção dos melhores é a pior". "Crianças que são corruptas." Quão solene é a ênfase da adjuração do profeta! "Ouve, ó céu, e ouve, ó terra; porque o Senhor falou, nutri e criei filhos, e eles se rebelaram contra mim."
I. A MEDIDA DA VIDA É A MEDIDA DA CORRUPÇÃO. Mesmo fisicamente é assim.
O cavalo não gera corrupção como o homem. O corpo, a obra mais perfeita de Deus, deve ser enterrado rapidamente em seu estado de cadáver. Israel era um povo privilegiado. Eles tinham a lei e os profetas e a glória; mas a podridão deles estava completa: "Desde a planta do pé até a cabeça não há nele som; mas feridas, machucados e feridas podres" (verso 6). Essa é, então, a filosofia revelada sobre o mal - quanto mais rica a vida, mais podre a corrupção.
II A MEDIDA DA OPORTUNIDADE É A MEDIDA DA RESPONSABILIDADE. "Toda a cabeça está doente e todo o coração desmaia." Mas, de cabeça e coração, eles foram "nutridos e criados quando crianças". E, quando crianças, seu caráter deveria refletir a imagem do Pai. "Vós sois minhas testemunhas", diz o Senhor. Mas Israel havia se tornado vaidoso, orgulhoso, carnal, egoísta, idólatra. Eles se imaginaram eleitos para o gozo do privilégio, em vez de para o uso e a responsabilidade do privilégio. Por isso, eles tentaram se tornar um "vórtice" em vez de uma "fonte". E o mal se espalhou através deles. Sua posição elevada tornara o fermento de sua influência mais amplo. Ai! os "filhos" eram "corruptos!" - W.M.S.
O remanescente fiel.
Exceto que o Senhor dos exércitos havia deixado para nós um remanescente muito pequeno, deveríamos ter sido como Sodoma e devíamos ter sido como Gomorra. "Isto é como música de esperança em meio a um sofrimento. E é a primeira nota de uma profecia evangélica, que se fundirá no "Conforte, consolai o meu povo", de um capítulo posterior. Onde houver vida, há esperança na calamidade nacional e na doença pessoal. "Uma casa de campo em uma vinha" é uma cabana que fala de casa (Isaías 1:8), "uma hospedaria em um jardim de pepinos" é um centro de cuidado e labuta; e um remanescente muito pequeno pode ser um galho de cura para salvar uma nação.
I. O pequeno remanescente pertence ao Senhor dos exércitos. Portanto, o poder está do lado deles. Que contraste! - "host" e "remanescente". Mesmo assim. Deus pode multiplicar os pães e os peixes. Deus pode colocar tanto poder no restante que eles possam dizer: "Maior é aquele que é por nós do que tudo o que pode ser contra nós". Não devemos julgar por números ou estatísticas, nem por quantidade, mas por qualidade. Quem são esses? Decida isso; e então "Esta é a vitória que vence o mundo, a nossa fé", pois essa fé está centralizada em Deus.
II O pequeno remanescente é anti-séptico. Pode deter a doença. Pode curar. Pegue alguns grãos de alguma substância química e eles colorirão e limparão um fluxo inteiro. "Deveríamos ter sido como Sodoma é." Sim; Os julgamentos de Deus sobre uma nação, como os nossos no momento em que peças esbanjadoras minaram a vida moral, salvaram a nação. Pois quando os homens riem do pecado, quase a profundidade mais profunda foi alcançada; mas almas piedosas são então usadas como fermento para purificar o corpo político. Judá e Jerusalém quase se foram, mas o Senhor teve misericórdia deles.
III O pequeno remanescente deve espalhar a palavra do Senhor. O próximo versículo diz: "Ouvi a Palavra do Senhor". É uma revelação divina que é para salvá-los. E o profeta que fala é chamado Isaías, ou Iesahiaha, significando "a salvação do Senhor"; de modo que, embora o profeta fale palavras severas de repreensão, seu próprio nome contém a questão gloriosa de sua obra. Sua obra foi trabalhosa e longa - ele profetizou nos dias de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias. Terrivelmente profanos eram aqueles dias, pois nos dias de Acaz "as portas da casa do Senhor foram fechadas, e altares idólatras foram erguidos em todos os cantos de Jerusalém "Mas Deus enviou sua Palavra e as curou; e esse é o verdadeiro regenerador em todas as épocas. - WMS
Salvação ao máximo.
"Venha agora, e raciocinemos juntos, diz o Senhor: embora seus pecados sejam tão escarlate, eles serão brancos como a neve; embora sejam vermelhos como carmesim, serão como lã." Os versículos anteriores mostram que os judeus haviam confundido o ideal dos serviços divinos; eles os transformaram em um ritual correto, em uma multidão de sacrifícios sem propósito. E propósito ou motivo é o próprio coração da religião. Eles eram devocionais, mas cruéis. "Quando fizer muitas orações, não ouvirei: suas mãos estão cheias de sangue." Foi tudo uma cerimônia vazia. A reunião solene foi até iniqüidade. Uma mudança deve vir. E deve ter caráter. "Pare de fazer o mal." Sim; Mas isso não é suficiente. Negação não é salvação. Deve haver vida para Deus, assim como morte para o pecado. "Aprenda a fazer o bem." Depois vêm as palavras do nosso texto. Eles soam uma nota estranha no começo; eles falam do que o homem não pode fazer e do que Deus pode.
I. AQUI ESTÁ O EVANGELHO EM ISAÍAS. Redenção livre, completa e perfeita. Vemos nessas palavras Getsêmani e Calvário. Lá o propósito de Deus foi cumprido; mas está em seu coração quando essas palavras são pronunciadas, pois "o Cordeiro foi morto antes da fundação do mundo". É um evangelho glorioso - Deus se entregando pelo mundo. E agora, ao lermos os pecados de Israel neste registro, podemos ver ainda que, onde o pecado era abundante, a graça fazia muito mais.
II AQUI ESTÁ A RAZÃO DA RELIGIÃO. Que condescendente! Vamos - o infinito e o finito, o imaculado e o mal. Ainda assim é. Deus diz: "Enquanto você está manchado de sangue e coberto de hipocrisia, nada posso lhe dizer ou fazer com você". Não pode ser que a luz tenha comunhão com as trevas. Isso é razoável, certamente. Mas como os pecados de Judá e Jerusalém podem ser eliminados? Emenda não é expiação. E Deus é o seu resgate, o Deus alto é o seu Redentor!
III AQUI ESTÁ A CARTA DA LIBERDADE DA IGREJA. Essas palavras nunca serão esquecidas. Eles consolaram milhões. Não é liberdade para pecar, mas salvação de todo pecado e do castigo do pecado. Não apenas do castigo, mas do próprio pecado, em todas as suas formas, todas as suas profundezas, todos os seus graus! Pois as cores são escolhidas como os símbolos do mal mais acentuado e maligno - escarlate e carmesim. No entanto, Deus é capaz de salvar ao máximo. As palavras são melhor compreendidas debaixo da cruz e na história dos homens remidos em todas as épocas.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Ingratidão e intervenção.
A "visão de Isaías" durante o reinado de quatro reis de Judá (versículo 1) e a declaração (versículo 2) de que "o Senhor falou" (ou fala), sugere:
I. O fato de que Deus interveio e intervém nos assuntos humanos.
1. Essa intervenção divina não deveria ter sido necessária. Pois Deus ordenou tudo ao nosso redor e nos constituiu de tal maneira que havia fontes abundantes de verdade e sabedoria celestial sem ela. Toda a natureza visível (Romanos 1:20); as recompensas da providência divina (Atos 14:17); as manifestações de prazer e desprazer divinos nos eventos e questões da vida (Salmos 34:15, Salmos 34:16); a consciência que fala e ataca dentro da alma - o julgamento moral de que nossa natureza espiritual é capaz (Provérbios 20:27; Atos 24:16; Romanos 2:15); - estes deveriam ter sido suficientes para a instrução, integridade e perfeição do homem. Mas descobrimos, a partir da história religiosa de nossa raça, que essas fontes de iluminação e influência não foram suficientes.
2. Foi necessária e concedida uma intervenção especial de Deus. "O Senhor falou" à humanidade:
(1) Da Queda à Encarnação, Deus interveio "em diversas ocasiões e de diversas maneiras" - por visões como as que ele deu a Isaías e as quais o profeta comunicou ao povo; criando e ordenando homens de iluminação e liderança, legisladores como Moisés e Neemias, reis como Davi e Ezequias, profetas como Elias e João Batista; pelas instituições e preceitos da lei; por castigos dos pais.
(2) Na Encarnação e na própria Encarnação: quando o Pai eterno disse à raça humana: "Este é o meu Filho amado, ouça-o" pelas palavras, as obras, a tristeza, a morte, a ressurreição daquele Filho. do homem que era o Filho de Deus.
(3) Da Ascensão até o presente momento: pela Palavra de sua verdade; pelo ministério do evangelho; pelas correções de sua mão disciplinar; pelas influências vivificantes do seu Espírito. Por essas coisas "o Senhor está falando" para nós ainda, está falando para todos nós.
II INGRATITUDE HUMANA A OCASIÃO DA INTERVENÇÃO DIVINA. O que é que suscita a declaração divina? É a ingratidão vergonhosa de seus próprios filhos. "Alimentei e criei filhos, e eles se rebelaram contra mim." Existem crimes grandes e terríveis que precisam ser registrados contra a raça humana; existem más e vergonhosas ações erradas que mancham e obscurecem muitas vidas individuais; mas há um erro comum e indesculpável, ao qual todas as pessoas e todas as almas devem se declarar culpadas, um pecado comum, com o qual todos devemos nos censurar - é aquele com o qual o próprio Deus censura Israel - ingratidão hedionda e agravada.
1. Deus fez tudo para nos ligar a si mesmo. Ele nos relacionou intimamente consigo mesmo; Ele nos fez seus filhos; ele gastou sobre nós o amor pródigo, a assistência ao paciente, as recompensas multiplicadas, do coração de um Pai, das mãos de um Pai.
2. Rompemos seu governo benigno. Nós "nos rebelamos contra ele"; nossa rebelião inclui esquecimento, desatenção, antipatia, falta de submissão, desobediência. A quem devemos tudo o que somos e temos, a ele nada prestamos para o que ele está procurando, tudo o que tem sido doloroso aos seus olhos.
III NOSSA ATITUDE ADEQUADA QUANDO DEUS FALA. Quando Deus fala, que toda voz seja abafada; deixe todas as coisas em todos os lugares, mesmo as maiores e mais majestosas de todas, prestem sua reverente atenção. "Ouve, ó céus, e dá ouvidos, ó terra." tem
(1) aqueles que zombam;
(2) aqueles que são surdos deliberadamente, que fecham os ouvidos enchendo-os de atividades barulhentas ou absorvendo prazeres;
(3) aqueles que são persistentemente despreocupados;
(4) aqueles que pagam uma contrapartida passageira e infrutífera;
(5) aqueles que trazem uma investigação reverente e obediente. - C.
Obrigação e interesse.
I. A OBRIGAÇÃO MAIS PESADA. Isaías fala de propriedade como uma relação existente entre um animal bruto e um homem; o "boi conhece seu dono". Existe um sentido legal e não sem importância no qual um homem pode possuir arte animal; a criatura é dele na medida em que isso, que ninguém mais pode reivindicar o seu uso de maneira igual e ninguém pode contestar seu direito legal de empregá-la em seu serviço. Em um sentido muito maior do que isso, o homem pertence a Deus. Deus tem essa afirmação forte e inviável
(1) que o Criador tem sobre a criatura que ele criou;
(2) que o Sustentador Divino tem sobre quem ele tem estado momentaneamente preservando;
(3) que o Doador generoso tem sobre aquele a quem ele está dando inúmeros benefícios inestimáveis;
(4) que o juiz misericordioso tem por aquele que ele poupou repetidamente quando a vida foi perdida por ações erradas;
(5) que o Amigo Divino tem sobre quem entregou ao maior custo possível para si mesmo. Certamente ele é, de fato, nosso Divino Dono: a ele pertencemos; nossas vidas, nossos poderes, nós mesmos, somos dele. Não há nada que o bruto do campo deva ao seu mestre humano, não há nada que o homem deva ao homem, que seja comparável à forte e suprema obrigação sob a qual todos descansamos para Deus.
II O MAIS ALTO INTERESSE. O burro ou qualquer outro animal doméstico tem o maior interesse em seu "berço": ali encontra comida, descanso, renovação - vida. O maior interesse que o homem tem não está no lugar onde ele assegura comida e descanso. Isso é, de fato, necessário para o seu bem-estar corporal. Mas, ao ganhar isso, ele não encontra sua vida. A vida do homem está em uma mente instruída e, ainda mais distintamente, em uma alma bem ordenada; em uma inteligência que mantém a verdade mais elevada, é capaz de receber; em um coração que enche e transborda de emoções mais puras e sagradas; em uma vontade que escolhe os caminhos mais sábios; em uma natureza espiritual que percebe e se alegra em seus mais altos relacionamentos. Um homem que age como se seu principal interesse estivesse em um confortável "berço", uma "barraca bem abastecida", é um homem que não conhece a si mesmo e a suas oportunidades.
III A REPRODUÇÃO DIVINA. "O boi conhece o seu dono e o asno do berço do seu mestre" etc. O animal bruto tem senso suficiente para reconhecer seu mestre, discernimento suficiente para perceber o que é melhor para ele fazer, mas instruiu e iluminou Israel, destinatários de tantos as misericórdias, e com todas as suas chances de ouro de ampliação e elevação, não reconheceram seu Deus nem compreenderam seus verdadeiros e reais interesses. Quando vivemos na ignorância de Deus e em busca da bênção inferior, em vez da bênção superior, podemos nos ver condenados e sentir vergonha de nossa alma quando olhamos para as bestas do campo e as vemos usando seus humildes poderes para descarregar suas bênçãos. deveres e desfrutar de sua herança. Uma vida de ignorância espiritual é
(1) uma coisa vergonhosa, repreendida pelos "animais que perecem";
(2) uma coisa culpada, excitando o alto descontentamento de Deus Todo-Poderoso, abafando sua urgente e poderosa reclamação;
(3) uma coisa desnecessária - está ao nosso alcance elevar-se acima dela, se quisermos e quando quisermos. A última palavra do texto, conforme apresentada em nossa versão, é sugestiva da verdadeira maneira de retornar. Temos que "considerar", para refletir sobre nossa obrigação e nosso interesse; e uma consideração honesta e séria deve levar à autocondenação, a convicção terminará em arrependimento e o arrependimento será emitido na vida eterna.
O curso do pecado.
É verdade que tanto a justiça quanto o pecado têm manifestações muito variadas, o curso de uma vida de um homem bom ou mau difere amplamente do de outro. No entanto, há uma ordem lógica e moral em que tanto a santidade quanto a iniqüidade seguem seu caminho desde o início até o fim. O curso do pecado não é indicado pela sequência dessas acusações, mas os diferentes passos estão incluídos na denúncia profética.
I. COMEÇA NA RETIRADA DA ALMA DE DEUS. O primeiro movimento no curso descendente da alma é "abandonar o Senhor" - retirar-se dele. A princípio, não tem intenção de assumir uma atitude de rebelião positiva; não diz para si mesmo: "Não terei este para reinar sobre mim". Mas retém seus pensamentos, afetos, consulta de sua vontade revelada, atividade e contribuição no campo da obra cristã. Ele falha em "magnificá-lo" em sua própria mente e esfera; "segue de longe"; perde o poder sobre ele e sua alegria nele. Permite que uma distância crescente seja colocada entre ele e ele.
II MOSTRA-SE EM FAZER ERRADO. Aqueles que retêm de Deus a reverência e a obediência que lhe são devidas logo se tornam "uma semente de malfeitores". A moralidade repousa na religião como sua única base sólida. Sem um senso de obrigação religiosa - como testemunham em abundância as histórias individuais e nacionais - os princípios morais logo declinarão e desaparecerão. Quando Deus é esquecido e sua vontade é desconsiderada, a vida se escurece com más ações, é manchada de vício e crime.
III PASSA EM DESIBILIDADE DELIBERADA PARA ELE. "Eles foram embora para trás;" ou "eles lhe deram as costas". O resultado da irreligião e da iniqüidade é a infidelidade presunçosa, o ateísmo que não cora: o homem vira as costas para Deus.
IV TRAZ A ALTA DIVULGAÇÃO DO SANTO. "Eles provocaram a ira do Santo de Israel". Lemos que Deus está "zangado com os ímpios todos os dias" (Salmos 7:11); esse pecado "o entristece de coração" (Gênesis 6:6). A emoção divina é sem dúvida diferente, em alguns aspectos, daquela com a qual estamos familiarizados, mas há semelhança suficiente entre um homem santo e o Santo de Israel para que possamos dizer que existe tanto sofrimento e raiva quando sentimos quando olhamos para ele. pecado vergonhoso e crime chocante O próprio Deus sente em um grau infinitamente maior. É um pensamento tão verdadeiro quanto terrível que, quando abandonamos, desobedecemos e negamos o Senhor, sua alta e terrível ira é dirigida contra nossas almas.
V. RESULTADOS NO MAIS PESADO DE TODAS AS SANÇÕES QUE PODEM SER NASCIDAS. "Um povo carregado de iniqüidade." O pecado, "quando termina", quando segue seu curso e faz seu trabalho, triunfa sobre o pecador; pode parecer a princípio um poder sob seus pés e depois um prazer para seu coração; mas acaba sendo um peso esmagador sobre sua cabeça. Torna-se um fardo insuportável; ele se torna uma alma "carregada de iniqüidade".
1. A própria iniquidade, sempre crescendo e se espalhando, cobre toda a superfície de sua vida.
2. O efeito do pecado é diminuir e murchar toda a sua natureza. Um homem que cedeu ao pecado (notavelmente a um vício odioso como intemperança, licenciosidade ou jogo) sofre como um homem que; todo dele. a vida carrega um peso pesado sobre seus ombros. Ele "carrega sua iniqüidade". Sua alma é dominada, danificada, tiranizada por ela. Ele é o escravo miserável e lamentável de seu próprio pecado; leva-o até o chão em fraqueza e humilhação. No entanto, há um aspecto do curso do pecado que é ainda pior.
VI É essencial na perpetração do erro espiritual. As pessoas carregadas de iniqüidade são "filhos corruptos". O aspecto mais sombrio do mal é que ele se comunica por todos os lados. É uma coisa terrivelmente infecciosa. Todo homem corrupto é um corruptor de almas. Quem estimará o mal que uma vida falsa começa e espalha? Quem deve calcular a distância, no espaço ou no tempo, que as consequências de uma ação errada viajam?
1. Que necessidade de misericórdia!
2. Que necessidade de direção e tutela divina!
Pecado na sua desesperança.
I. Esse pecado é mais ou menos recuperável. O que quer que tenhamos antecipadamente esperado, descobrimos na prática que existem aqueles sobre os quais a verdade Divina é muito mais provável de contar do que em outros. portanto
(1) a juventude é mais impressionável que a idade;
(2) a pobreza é mais acessível que a riqueza;
(3) os não privilegiados são mais abertos à influência do que os "filhos do reino".
Tempo, prazer, uso indevido de oportunidades sagradas - essas coisas induratam a alma e a tornam muito menos responsiva do que era antes; para que alguns sejam mais desesperadores que outros.
II Aqueles que foram desobedecidos pela disciplina de Deus são os mais desesperados de todos. Muitas coisas são eficazes como armas espirituais - a Palavra de Deus, o ministério do evangelho, os pedidos de amizade, a influência de um lar piedoso, literatura sagrada, etc .; mas nenhum deles é tão penetrante, tão afetante, tão reformador quanto a disciplina da mão Divina. Quando Deus chega a um homem em sua providência; quando ele envia perda, decepção, luto; quando ele põe a mão corretiva sobre o próprio homem, então há o mais profundo silêncio da alma, então as vozes que são do céu alcançam as câmaras mais íntimas do espírito. E se isso for sentido e ouvido em vão, se as lições que assim vierem forem desaprendidas pelo coração rebelde, o último estado desse homem será o pior que se pode imaginar: "Há mais esperança do tolo do que dele. "
III QUE EXISTEM AQUELES QUE DEUS PARECE EXAUSTAR SEUS RECURSOS DISCIPLINARES. O profeta diz (Isaías 1:5), "A cabeça toda está doente", etc; já. Como está, todo o corpo está coberto de feridas abertas e não cicatrizadas (Isaías 1:6); a nação (o corpo político) estava testemunhando os males mais angustiantes e as indignidades mais humilhantes às quais poderia estar sujeita (Isaías 1:7, Isaías 1:8). Que castigo adicional o braço do Todo-Poderoso poderia infligir? Com que golpes mais severos ele poderia recordar seu povo ao arrependimento e à justiça? O mesmo acontece com homens individuais. Deus lhes enviou castigo após castigo, lembrete sobre lembrete; ele os tocou em uma parte de sua natureza, colocou a mão corretiva em outra parte; ele os visitou de várias maneiras; ele multiplicou suas lições mais solenes para eles. O que mais ele pode fazer? Onde "eles podem ser atingidos mais?" De que outra maneira ele deve atacar suas loucuras e procurar salvar suas almas?
IV Que, em seu caso, sofrer ainda mais provavelmente resultaria em pecado agravado. Isaías pode muito bem perguntar (se esse não é o ponto exato): "Por que você deveria ser ferido mais?" (versículo 5); ele certamente diz: "Vocês se revoltarão cada vez mais". Aparentemente, seu pensamento é que golpes adicionais significarão apenas maior rebeldia. Quando um homem (ou uma nação) atinge uma certa profundidade de iniqüidade, a mesma coisa (castigo divino) que deveria prendê-lo e restaurá-lo, apenas o incitará a prosseguir com passos rápidos no seu caminho mau. Assim, os propósitos do amor são derrotados e os meios de recuperação pervertidos. E ainda resta um pensamento redentor, a saber:
V. Que, comparativamente, o pecado não é absolutamente inútil aqui. A "filha de Sião" era pouco melhor do que um "chalé em uma vinha", um "chalé em um jardim de pepinos" (versículo 8); mas foi deixado, para ser pelo menos tanto quanto isso. O Senhor dos exércitos havia deixado um "remanescente", embora isso fosse "muito pequeno" (versículo 9). Jerusalém ainda não havia se tornado "as cidades da planície". A penalidade do pecado é grande: reduz o pecador muito baixo; isso rouba sua herança; não lhe deixa quase nada das faculdades espirituais, da porção filial (Lucas 15:12), das esperanças celestiais com as quais ele foi dotado. Mas deixa algo - alguma sensibilidade à qual podemos apelar; algum fio de vontade pelo qual podemos atraí-lo; alguma tábua pela qual, através de mil perigos, ele ainda pode chegar à costa.
"A noite mais negra que oculta o céu
De beleza tem uma parte,
A alma mais sombria tem sinais para contar
Que Deus ainda permanece lá. "
-C.
A tensão profética.
Isaías havia percorrido um pouquinho pouco em seu testemunho quando ele invadiu a verdadeira tensão profética. Os profetas eram testemunhas de Deus contra os meros espetáculos e semelhanças de piedade, e para a realidade da piedade e virtude; eles viveram para expor o falso e expor o verdadeiro, furar com afiada espada afiada o que era oco e podre, e elogiar com zelo ardente o que era bom e sadio. Aqui temos uma libertação que evidentemente veio quente de um coração que ardia de indignação ardente.
I. A MAIOR INSUFICIÊNCIA DO MESMO RITUAL PARA COMANDAR O FAVOR DIVINO. "Com que finalidade a multidão de seus sacrifícios para mim?" etc. (versículos 11-13). Essas várias ofertas eram todas de acordo com o mandamento, correto, bíblico; mas eles eram inaceitáveis; eles eram "vãs oblações", todos eles. Eles eram ineficazes, porque vinham de mãos impuras, de corações profanos. É um fato significativo e solene que os homens podem estar envolvidos em fazer exatamente essas coisas, usando aquelas mesmas palavras que Deus claramente prescreveu, e ainda assim eles podem estar deixando de conquistar totalmente o seu favor Divino. Os serviços do santuário, o "comer desse pão e beber o cálice", os ministérios do púlpito e o estudo - todos podem ser inabalávelmente corretos, mas totalmente inaceitáveis. Se o coração não estiver certo, se a vida não for pura, eles serão inaceitáveis.
II SUA POSSÍVEL ODIOUSNIDADE À VISTA DE DEUS. Aqueles que estão prestando uma abundância de devoção formal são na verdade denominados por um termo que indica a última extremidade do erro: "Vós, governantes de Sodoma", "vosso povo de Gomorra"; eles são tratados como se fossem cidadãos responsáveis dessas cidades infames. Jeová não apenas "não se deleita no sangue de novilhos" (versículo 11), como não apenas não cria, irrita esse tipo de serviço (versículo 12); não apenas ele chama as oblações de "vãs", mas declara que o incenso é uma abominação para ele (versículo 13). "Suas novas luas ... minha alma odeia; elas me causam problemas; estou cansado de suportá-las" (versículo 14). O pensamento é positivamente terrível de que as próprias coisas que estamos fazendo com o objetivo de obter o prazer de Deus possam trazer sobre nós sua terrível ira; que os próprios meios que estamos adotando para evitar sua ira podem estar apenas aumentando seu peso. É certo que as ofertas dos hipócritas são desse tipo. Essa tensão profética não se aplica apenas às especialidades do ritual hebraico; inclui todas as abordagens comuns da alma humana ao Pai Divino; abrange o que chamamos de "oração" (ver versículo 15). E temos que encarar o fato de que as frases mais devotas de nossos lábios, nas frases mais aprovadas ou mesmo bíblicas, podem ser piores do que inúteis aos olhos de Deus.
III O DEVER PRIMÁRIO DE ARREPENDIMENTO. "Lava-te, limpa-te; afasta o mal dos teus feitos", etc. (versículos 16, 17). Quando os homens estão amando e praticando a injustiça, a primeira coisa que precisam fazer é "afastá-la", tanto de suas mentes quanto de suas vidas. O bêbado deve primeiro derrubar seu cálice, o homem mentiroso deve desistir de suas falsidades, o homem licencioso, suas impurezas, o homem desonesto, seus trapaceiros; é uma coisa vã e até culpada que um homem se ajoelhe em oração ou se sente à mesa do Senhor quando ele deliberadamente pretende continuar em seu pecado: isso é nada menos que zombaria; é desafio assumindo a atitude de devoção. "Deixe o ímpio abandonar o seu caminho", etc. (Isaías 55:7).
IV A PRONTIDÃO DE DEUS PARA PERDOAR O PENITENTE. (Verso 18.)
V. A ALTERNATIVA QUE DEUS COLOCA ANTES DE TODOS OS SEUS FILHOS - OBEDECE E PROSPERA OU RECUSA E SOFRE. (Versículos 19, 20.) Aqueles que agora retornam ao Senhor do estado de pecado em que são encontrados - do crime, do vício, da impiedade, da indecisão - e que se apegam ao serviço de Jesus Cristo, devem " coma o bem da terra "; a eles será concedido o brilho do sol de Deus, a bênção da amizade e serviço de Cristo, a esperança de uma herança celestial. Mas aqueles que permanecem separados e distantes de Deus, que não terão o Homem Cristo Jesus para reinar sobre eles - devem permanecer sob a condenação do Santo e dos Justos.
A magnitude da misericórdia divina.
I. A plenitude da misericórdia divina. Ao estimar a plenitude da graça de Deus para a humanidade, devemos incluir:
1. Sua paciência com todos os homens, tanto penitentes quanto impenitentes. Desde o início do pecado até a hora atual, Deus tem tolerado infligir penalidade. Ele não nos tratou depois de nossos pecados, nem nos recompensou de acordo com nossas iniqüidades. "Os tempos de longa ignorância que Deus negligenciou ou não interpuseram uma penalidade ou redenção especial (Atos 17:30).
2. Seu perdão oferecido ao penitente e crente. Na lei, lemos que ele é "o Senhor Deus, misericordioso e misericordioso", etc. (Êxodo 34:6, Êxodo 34:7); nos Salmos, lemos que ele é "abundante em misericórdia", etc. (Salmos 103:8, Salmos 103:11, Salmos 103:12); nos profetas, lemos que "ele é misericordioso e não guardará a ira para sempre" (Jeremias 3:12; e veja o texto e Isaías 55:7; Daniel 9:9). No evangelho de Jesus Cristo, a remissão de pecados é uma doutrina cardinal (Mateus 26:28; Lucas 24:47; Atos oi. 38 ; Atos 5:31; Atos 10:43; Atos 26:18).
3. O rigor do seu perdão.
(1) A largura que cobre.
(a) Os piores tipos de pecado - blasfêmia, idolatria, todas as formas de impureza, assassinato, etc .;
(b) a condição mais criminosa - esquecimento prolongado, pecado contra privilégios multiplicados, rebeldia persistente e obstinada do coração, etc.
(2) A profundidade a que desce.
(a) Penetrando nos pensamentos mais secretos da mente, nos motivos mais íntimos da alma, nas menores escolhas da vontade;
(b) estendendo-se aos pensamentos e coisas que foram ignoradas e omitidas, bem como àquelas que foram entretidas e forjadas.
(3) A altura a que se eleva.
(a) Levando à santidade real - pois o perdão é fruto da penitência e da fé; e com eles na alma, o escarlate se torna como neve, o vermelho como lã, a mente muda radicalmente, a vida é completamente transformada
(b) incluindo restauração completa, não apenas a penalidade não exigente, mas a concessão real do favor divino - admitindo a casa e a mesa do Pai, esbanjando para a criança aceita todos os sinais e provas do amor dos pais.
II O ARGUMENTO DIVINO DENTRO DELE. Deus condescende em "raciocinar" conosco; ele apela ao nosso senso de obrigação, à nossa consideração por nossos próprios interesses, por nossas afeições humanas, etc. O argumento aqui não é afirmado, mas pode ser facilmente inferido. Se essa é a misericórdia divina - tão grande, plena e livre, então é sábio procurá-la de uma vez! por causa de:
1. A bem-aventurança de estar certo com Deus a partir de agora.
2. A incerteza do futuro. Entre nossas almas e sua posse pode ser interposta
(1) morte súbita;
(2) endurecimento do coração;
(3) aumento de obstáculos externos.
3. Os assuntos incomensuráveis que estão em jogo - "castigo eterno ou vida eterna". - C.
Tratamento divino com os degenerados.
Nós temos aqui-
I. DEGENERACIA DEPLORÁVEL.
1. Degeneração de caráter. "Como a cidade fiel se torna uma prostituta!" etc. (Isaías 1:21, Isaías 1:23). Não há nada mais melancólico do que a visão de um povo ou cidade ou de um ser humano caído da integridade espiritual e moral para uma profundidade de pecado e loucura - devoção trocada por impiedade, consciência por inescrupulosidade, autocontrole e auto-respeito pela negligência ou mesmo por licenciosidade, excelência espiritual por negligência moral. Mas muitas ilustrações nos confrontam, tanto na história quanto na experiência.
2. Degeneração do poder. O resultado desse declínio espiritual é a fraqueza: a prata se torna escória, o vinho é misturado com água (Isaías 1:22). O pecador não demora muito para descobrir que "não há poder em sua mão" (Deuteronômio 28:32). O pecado tira da alma o sangue da vida e o deixa sem força e inútil. Faz com que ele seja como um jardim oriental do qual as águas vitais foram retiradas, como uma árvore cujas folhas desapareceram e caíram (Isaías 1:30) - tudo está ressecado estéril, infrutífero.
II VISITA DIVINA. Isso inclui:
1. Punição; o derramamento de ira sobre os ímpios, envolvendo
(1) ruína pessoal (Isaías 1:24, Isaías 1:28); e isto
(2) o resultado das más ações do pecador: o próprio homem é como rebocador, e seu trabalho (e não o criador) é como uma centelha que o desperta (Isaías 1:31). O "trabalho" do bêbado, isto é, sua intemperança, o consome - desperdiça sua propriedade, diminui sua força, reduz o número de amigos, leva-o à destruição; e assim com outros vícios que são as "obras" dos ímpios; eles queimam e consomem, e nada os apaga. Uma parte do castigo divino é
(3) a vergonha com que os culpados são confundidos: "Eles devem ter vergonha ... e confundidos" (Isaías 1:29). É uma das constantes penalidades do pecado que, quando o gozo acaba, vem a vergonha e a confusão de rosto. A alma é ferida com uma sensação de humilhação; sofre as esperanças da consciência, as dores do remorso.
2. Purificação. (Isaías 1:25.) Deus viraria sua mão - sua mão que curava e salvava; e, em sua pureza, eliminaria a escória e restauraria à cidade favorecida sua antiga justiça. A penalidade se tornaria correção, e a correção terminaria em transformação e redenção. Se Deus visita
(1) nações, ou
(2) igrejas, ou
(3) almas individuais,
é que eles podem "voltar a si mesmos"; para que eles voltem para ele; para que sejam purificados de sua iniquidade, orgulho, egoísmo, mundanismo, indulgência própria; e para que se regozijem em seu santo serviço. - C.
HOMILIAS DE R. TUCK
Os tempos e a missão de Isaías.
Deus eleva o homem para a era, dando-lhe presentes para o trabalho particular que a era pode exigir. A história não é um mero registro fiel das coisas feitas, mas uma estimativa sábia e compreensiva do que os homens fazem. Um homem tem mais poder sobre nós do que uma verdade. Um homem é mais grandioso do que qualquer doutrina ou livro. O cristianismo, como um mero sistema, é uma coisa impotente; nunca apressou ninguém a sua morte de ofensas e pecados. O Cristo pessoal é a nossa vida. Na esfera da filantropia, estamos interessados nos feitos de Howard, Wilberforce e Nightingale; na política, rastreamos a influência de Pitt, Burke e Cobden; e no campo do patriotismo você entusiasma toda a América quando fala de Washington e Lincoln, e toda a Escócia quando fala de John Knox. Mas não é fácil reproduzir os homens de uma longa história passada. Os homens de um período não devem ser julgados pelas idéias, maneiras e sentimentos sociais de outro período; e, no entanto, exige muito de nós se tivermos que criar, com nossa imaginação, tempos totalmente diferentes dos nossos. Se pudéssemos estar no meio das ruínas da Pompéia enterrada e ver ao nosso redor os quartos, os móveis, as gravuras, os ornamentos e os utensílios, pensamos que, com a ajuda deles, seria fácil reproduzir a vida da velha Roma; poderíamos encher a sala de banquetes, o teatro, os banhos e o mercado com os homens e mulheres daquela idade. Com o antigo Israel, não podemos ter essas ajudas; somos dependentes das faculdades históricas e imaginativas.
I. O Profeta. "A visão de Isaías, filho de Amotz." Pouco se sabe sobre sua vida privada e nada sobre sua aparência pessoal. Ele residia em Jerusalém; ele era casado e sua esposa é mencionada como profetisa. Eles tiveram dois filhos; ambos foram nomeados com nomes proféticos, os dois juntos incorporando a substância da mensagem de Isaías. Aquele era chamado de "Maher-shalal-hash-baz" - "Ele se apressa com a presa" - indicando as rápidas forças desoladoras que estavam chegando sobre o povo da Judéia; o outro foi chamado "Shear-Jashub" - um "remanescente retornará" - indicando a misericórdia de Deus para com alguns, a misericórdia com a qual grande parte do Livro de Isaías lida. Parece que o profeta usava uma roupa de pano ou saco de carvão, o símbolo comum do arrependimento entre as nações orientais; e assim, sua própria aparência lembrou o povo de sua mensagem. Isaías profetizou por quase cinquenta anos. Nenhum registro foi deixado de sua morte, mas as tradições judaicas o representam como martirizado no reinado de Manassés - serrado em pedaços com uma serra de madeira. Ele era um profeta, não necessariamente predizendo eventos futuros, mas um homem diretamente inspirado; alguém que recebeu comunicações de Deus que ele deveria dirigir ao povo. O profeta tinha três coisas a fazer:
(1) despertar a nação para um senso de pecado ao desobedecer e abandonar o Senhor seu Deus;
(2) para combater a ilusão de que uma observância externa de ritos e cerimônias é suficiente para satisfazer a Deus; e
(3) opor-se às ilusões daqueles que imaginavam que sua eleição como nação e seu convênio com Jeová formavam uma segurança absoluta contra julgamentos nacionais avassaladores.
II Os tempos em que o profeta viveu. Foram tempos de declínio e decadência nacional. Isaías viu quatro reis no trono de Judá. Viu o tremeluzir da vela antes que se apagasse na escuridão. Havia alguma aparência de prosperidade; mas Isaías sabia que isso não passava de uma profunda corrupção nacional que exigia julgamentos nacionais. Durante o tempo de Isaías, o reino vizinho das dez tribos realmente caiu - as corrupções da idolatria e sensualidade, no seu caso, seguindo um curso mais rápido; e o profeta sustenta o caso deles como um aviso solene ao povo de Judá. Os seis primeiros capítulos de Isaías foram referidos ao reinado de Uzias, um rei cuja prosperidade desenvolveu uma forte vontade e domínio, o que o levou a tentar um triste ato de sacrilégio. Jotham era um rei piedoso; mas Acaz mergulhou em todas as idolatrias das nações vizinhas, fazendo imagens fundidas para Baal e sacrificando seus filhos passando-os pelas mãos ardentes de Moloch, no vale de Hinom. As pessoas estavam prontas demais para essa mudança degradante. Mas o julgamento rapidamente se seguiu à esteira da iniqüidade. Peca de Israel e Rezim de Damasco atacaram e feriram o país, apesar de não terem conseguido tomar Jerusalém. Logo vieram outros inimigos - sírios na frente, filisteus atrás. Acaz procurou ajuda de Tiglath-Pileser, rei da Assíria, que logo se voltou contra ele, e a Assíria se tornou o inimigo mais grave de Israel.
III O trabalho que o profeta tinha que fazer.
1. Seu primeiro trabalho foi fazer com que os homens entendessem que seus sofrimentos eram julgamentos divinos reais sobre seus pecados e, portanto, solicita, como trovões, que os desperte para o arrependimento. Deus não deixará os homens em seus problemas para imaginar que alguma chance ruim lhes ocorreu, que eles são vítimas de acidentes. Pela boca de algum profeta, ele certamente reivindicará a conexão entre pecado e sofrimento.
2. Mas Isaías também teve que trazer consolo ao povo de Deus no tempo da calamidade nacional. As pessoas piedosas costumam ser abatidas pela pressão do mal circundante e, em desespero, às vezes dizem: "Deus se esqueceu de ser gracioso". Deus nunca deixará seus poucos fiéis afundarem em desânimos.
3. O trabalho de Isaías pode ser mais precisamente afirmado assim: ele deveria preparar o caminho para o reino espiritual de Deus, na pessoa do Messias, o Redentor crucificado e glorificado. A velha teocracia estava terminando, e o domínio de Deus no mundo poderia estar perdido. Isaías deveria dizer que isso estava apenas passando para uma teocracia espiritual, dando lugar ao reino espiritual e eterno de Deus nas almas. Em Isaías, mensagens de severidade e misericórdia são graciosamente misturadas. A seguinte passagem representa precisamente a sua missão: "Eis, pois, a bondade e a severidade de Deus: sobre os que caíram, severidade; mas para ti, bondade, se continuares na sua bondade; caso contrário, também serás cortado." - R.T.
Pecado como filiação quebrada.
Literalmente, o versículo diz: "Filhos eu fiz grandes e altos, e eles se separaram de mim". A concepção posterior da aliança judaica abraçou as idéias de paternidade e filiação, e assim preparada para a revelação da paternidade de Deus nos ensinamentos do Senhor Jesus, e para a apreensão da "filiação dos homens" através da filiação de Cristo. O ponto de impressão é que essa relação intensifica a culpa da infidelidade e rebelião do povo, assim como a relação de Absalão, como filho, com Davi agrava a criminalidade de seus enganos e revolta. Além da relação real de pai e filho, o texto sugere a excepcional bondade e consideração do Deus Pai de Israel. Ele havia trazido a nação à sua maturidade, e lhe havia concedido um lugar elevado entre os reinos. E ainda a extrema dor do pecado não é sua violação da lei, seu insulto à majestade real, ou as conseqüências necessariamente amargas que devem ocorrer sobre ele; é sua ingratidão filial, sua desonra das sagradas reivindicações e deveres da filiação. Todo o céu e a terra podem ser chamados a ver essa visão vergonhosa - filhos se voltando contra o pai.
I. O PECADO DO FILHO NÃO FILIAL. Refletir sobre suas características. Estimamos o motivo e o espírito dos erros, em vez da natureza precisa dos atos. Mostre os agravos de tal pecado. Toda persuasão de dependência, amor e dever deve ser deixada de lado antes que o pecado não-civilizado possa se tornar possível.
II SUA POSSÍVEL DESCULPA EM UM PAI DESCONHECIDO. Essa é a única desculpa que pode ser solicitada, e isso não conta muito. A relação natural sustenta a exigência de obediência, e nada pode entrar em conflito com a lei dos pais, exceto a lei suprema de Deus. Se mesmo os pais ordenam o que é contrário à vontade revelada de Deus, devemos obedecer ao Pai no céu, e não ao pai na Terra. Ilustre como esse conflito entre a lei humana e a lei divina foi o peso dos dramas gregos. Além disso, a obediência deve ser totalmente prestada, mesmo quando os requisitos paternais não podem ser aprovados.
III A AUSÊNCIA DE TUDO DESCULPA QUANDO O PAI É DEUS. Sua vontade é certa, é amor. Apreenda o que ele é. Apreenda o que ele tem sido para nossos antepassados e para nós. Perceba a "bondade" daquele em quem está o nosso fôlego, e de quem são todos os nossos caminhos, e então a iniquidade indizível deve ser entristecê-lo, desobedecê-lo e revoltar-se dele.
A tolice de aumentar os julgamentos divinos.
O apelo do profeta parece ser o seguinte: "Você praticou terrivelmente longos pecados; e sofreu seriamente com as conseqüências do pecado; agora, por que lançará novos julgamentos sobre sua cabeça, persistindo em sua infidelidade" (comp. Ezequiel 18:31)? De fato, as penalidades da transgressão já eram tão sérias que parecia não haver parte do corpo político sobre o qual pudesse cair outro golpe; novas inflições devem surgir sobre velhas feridas e feridas. "As duas partes mais nobres do corpo humano são aqui selecionadas para representar o corpo político; e o perigo extremo ao qual foi exposto é significativamente exposto à imagem da doença e da lentidão universais. Não havia partes que não sofressem a doença. calamidades que o pecado implicava ". Lembre-se da expressão de São Paulo (Romanos 2:5): "Após a tua dureza e coração impenitente, estimarás a ira contra o dia da ira e a revelação do justo julgamento de Deus. . "
I. TODOS OS PECADOS SÃO SEGUIDOS POR JULGAMENTOS. Dizemos, por conseqüências; e até admitimos que elas geralmente são conseqüências "desagradáveis"; mas devemos ir além e admitir que todo pecado - seja por negligência ou por desobediência voluntária, seja com relação ao indivíduo ou à comunidade - é acompanhado por seu resultado apropriado e necessário, e que esse é sempre o julgamento divino. A tristeza espera pelo pecado. O sofrimento segue o pecado. A deterioração moral é o julgamento divino. Circunstância dolorosa é julgamento divino. O velho mundo peca e é julgado pelo dilúvio. Sodoma peca e entra no julgamento dos fogos divinos. Davi pecou, e brigas e maldições quebram sua família e partem seu coração. O julgamento sempre se liga ao pecado, e nenhum poder humano pode romper o laço de união. Se gostarmos do pecado, devemos suportar o sofrimento. Ilustre pelas concepções pagãs das Fúrias e dos Destinos. Algo ruim surge de todo pecado; e "tudo o que o homem semear, isso também ceifará".
II TODOS OS JULGAMENTOS SÃO CASTANHOS. É impossível associar a punição, como mero exercício de poder tirânico, a Deus, o grande Pai. No longo prazo, ou no curto prazo, todos os julgamentos divinos devem ser provados como corretivos em seu design. Está muito além da nossa província decidir em que medida o livre-arbítrio, a vontade própria do homem, pode resistir ao propósito corretivo dos julgamentos de Deus. Tudo o que podemos dizer é que os castigos de um pai devem ser, no cerne deles, castigos; e que o apelo da passagem diante de nós repousa sobre o fato de que Deus estava ferindo para corrigir, e ficou profundamente entristecido porque seu propósito de correção até agora havia sido tão bem-sucedido em resistir. Ilustre como epidemias e pragas, após pecados sanitários, são projetadas para corrigir males sanitários. O mesmo se aplica nas esferas morais. A partir deste ponto, pode ser feita uma revisão do trato de Deus conosco em nossas vidas passadas, e podemos ser lembrados com perspicácia como resistimos à influência corretiva dos castigos de Deus.
III A RECUSA DE APRENDER POR CASTELO É PECADO FRESCO. É isso que o profeta pede. "Você está mais lamentando a Deus por isso, que não será humilhado; não aprenderá; não permitirá que ele levante seus julgamentos de você". Ilustre pelo garoto endurecido que não responderá ao castigo de seu pai. Essa resistência endurecida é um pecado novo.
IV O PECADO FRESCO ENVOLVE JUÍZES ADICIONAIS. Antes, o julgamento não era senão revelar o caráter maligno do pecado; agora, o julgamento deve ter como base a dureza do coração, e deve ser mais perspicaz e severo. O segredo de mais da metade de nossas calamidades e aflições é que elas são segundas e fortes pancadas, porque não daríamos atenção à primeira. Por fim, Israel foi levado para o cativeiro, porque resistiria às calamidades nacionais menores que eram graciosas persuasões divinas ao arrependimento. Em grande medida, é verdade que nossos problemas de vida estão em nossas próprias mãos. Sofremos muito porque somos eruditos tediosos e relutantes na escola de Deus.
V. O pior de tudo seria a suspensão dos julgamentos divinos. Não há concepção mais terrível do que aquela normalmente despertada pela passagem "Efraim se une aos seus ídolos, deixe-o em paz". A calamidade indizível de um homem ou de uma nação seria Deus depositar sua vara de castigo e interromper seus julgamentos. Há esperança para nós enquanto ele ferir. - R.T.
Cerimonial e uma ofensa a Deus.
Que visão dolorosa seria ver algumas de nossas casas de frente! - olhar para as moradas do vício; testemunhar a impureza e palavrões, e miséria e licença selvagem, e a corrupção fervilhante de nossas grandes cidades! Podemos escapar dessa visão, mas devemos nos ver com as frentes afastadas - aquelas frentes falsas com as quais a auto-adoração esconde a verdade da vista. Devemos olhar por trás das cenas alegremente pintadas de uma vida moral decente e em conformidade com as leis sociais externas. Precisamos conhecer nossas almas se quisermos nos conhecer. Isaías procura zombar da visão de Israel de suas transgressões, retirando a cobertura do serviço religioso sob a qual tentaram esconder a verdade de seu estado moral. Esse é o ônus deste primeiro capítulo. As pessoas se aproximaram de Deus com os lábios, mas seu coração estava longe dele. Suas relações com a adoração a Deus no templo foram mantidas com ansiedade, mas com isso eles pensaram que ele estava satisfeito; e, enquanto mantinham as cerimônias, eles "seguiam os artifícios e desejos de seus próprios corações". Jeová declara que o serviço meramente formal dos impuros é uma abominação para ele. Aqueles mesmos sacrifícios e ofertas que lhe deleitavam, tornaram-se odiosos quando oferecidos com mãos impuras, e quando nenhum coração amoroso, confiante e obediente encontrou expressão através deles. "Não posso fugir da iniqüidade e da reunião solene."
I. A POSSIBILIDADE DE UNIR JUNTO A INIQUIDADE E A ÚNICA REUNIÃO. A princípio, pode parecer que isso não fosse possível. Certamente a consciência impedirá que os homens participem do culto religioso que se entregam ao pecado aberto. Talvez essa seja a verdadeira razão pela qual tantas pessoas ao nosso redor ficam longe da adoração. Mas é um fato que muitos dos piores homens mantiveram, durante toda a vida, em associação externa com o culto religioso. Nos tempos dos antigos mosteiros, você poderia ter ouvido os cultos solenes e ouvido os monges soltarem sons da música sacra, que eram palavras sagradas. Você pode ter visto sacerdotes em roupas lindas, acenando incenso e elevando o símbolo do Redentor. Eles eram precisos em todas as orações, minuciosos em todos os cerimoniais. E muitos deles eram homens fiéis e verdadeiros. Mas a History escreve uma de suas páginas mais tristes sobre muitas delas. Eles foram entregues à gula, embriaguez e imoralidade, e estavam unindo "iniqüidade e reunião solene". Esta é até uma possibilidade para o nosso tempo e para nós mesmos. Muitos de nós, se tivéssemos consciência dos pecados do coração e pecados da vida, estimados e amados, apenas nos tornariam mais exatos nas formalidades religiosas, tentando encobrir o erro e escondê-lo, o mais longe possível de nossa própria visão. Fazemos religiosamente um pouco como Caim quando ele escondeu o irmão assassinado no chão, e depois partiu vigorosamente para trabalhar em seus campos, tentando, por pura sinceridade no trabalho, persuadir a si mesmo e convencer os outros de que ele não sabia nada sobre ele. sangue do irmão. Contudo, não é tão provável que unamos as formas abertas de iniqüidade com a reunião solene, pois somos as formas mais secretas, os pecados internos do coração, que podem ser apreciados sem nos desonrar diante de Deus; pecados como:
1. O espírito implacável. Falhar em perdoar é pecar.
2. Desvios e desejos de coração: pensamentos orgulhosos, egoístas, sensuais, corruptos. "Como um homem pensa em seu coração, ele também é." E o Deus a quem oferecemos adoração é o pesquisador do coração, o pesquisador do pensamento.
3. Abertura às vaidades do mundo.
4. Rendimentos ocasionais à tentação e auto-indulgência. Muitos aceitam a idéia de que, se suas indulgências não se tornarem habituais, elas não precisam interferir em seu culto religioso. Defenda o requisito divino conforme indicado em Salmos 24:3.
II A VISTA DEUS ASSUME A INIQUIDADE DA UNIDADE E A ÚNICA REUNIÃO. "Estou cansado de suportar." "Eu não posso fugir." "É uma abominação para mim." Devemos distinguir claramente o que é que é, portanto, odioso para Deus. Não é o sacrifício, a oferta ou a reunião solene. Deus se deleita naqueles lugares e nos serviços em que seu Nome está registrado. São as coisas mais elevadas que podem atrair a atenção humana, as estações em que o homem transcende o terreno e antecipa as ocupações consagradas do céu. São os momentos em que o homem deve ser o mais verdadeiro, o mais sincero, o mais ele mesmo; todas as capas, todos os capuzes, todas as máscaras, todo orgulho, devem ser deixados de lado sempre que ultrapassarmos o limiar do santuário de Deus. Somente almas nuas, sem culpa e abertas podem estar diante do Senhor todo santo. O que é tão odioso é a separação entre um coração que adora e um que obedece. Deus encorajou a adoração externa, para que ela possa expressar e fortalecer enquanto expressa, o amor e a confiança de um coração obediente. A casca se torna inútil quando o verme do eu e do orgulho devora o caroço. O vestido é hediondo, que não veste mais um corpo vivo e quente, mas cobre e mal esconde o esqueleto da rebelião. A voz é odiosa, que é apenas uma voz, e não expressa alegria, confiança ou amor ao coração. Seja verdadeiro em sua adoração, seja espiritual, e Deus te desprezará com prazer e aceitação. Seja formal, seja sincero, e Deus te desaprova da presença dele; das tuas mãos ele rejeitará os sacrifícios mais caros e a maior demonstração de devoção. Nossos pecados queridos certamente serão uma ofensa a Deus, como foram os mencionados neste capítulo. Os nossos, de fato, não são pecados de violência e sangue, mas sim pecados de indulgência secreta. Vimos a luz do sol tão efetivamente escondida por finas brumas de luz quanto por nuvens negras de trovão. E o rosto de Deus tem sido muitas vezes escondido pela névoa de pequenas transgressões. Ele percebe pecados de vontade. Ele observa pecados por inadvertência. Ele vê pecados de negligência. Ele considera pecados de maus pensamentos nutridos. Mais almas morreram do amor de Deus pela respiração sutil da praga de pequenos pecados do coração do que caíram sob os golpes da tentação em um conflito aberto com o mal. E o que devemos fazer, se nos for revelado que males secretos vieram sobre nossas almas, e que o trabalho de angústia do diabo tem progredido em nós, e o trabalho da graça de Deus em nós está sendo sinalizado e falhando? O que devemos fazer se conseguirmos detectar manchas de desobediências secretas, imperdoáveis e auto-indulgências? Não fiquemos afastados da adoração; mas obedeçamos imediatamente: "Lava-te, limpa-te; afasta o mal das tuas ações diante dos meus olhos; deixa de fazer o mal; aprende a fazer o bem." - R.T.
Condições de aceitação divina.
O profeta tem lidado com a insuficiência do mero cerimonial como base de aceitação diante de Deus. Ele é igualmente severo em meras profissões de penitência, que não encontram expressão adequada na conduta moral modificada e no retorno caloroso às regras do dever e da caridade.
I. SERIA DIVERSOS ACEITAR O ENDURECIDO. Travessos para os próprios endurecidos, que se tornariam ainda mais difíceis por uma bondade que não poderiam deixar de interpretar mal. Travesso de todos os outros, em cujas mentes as distinções morais seriam confusas, e a justiça divina manchada. Sob nenhuma pretensão, sem equívocos, sem disfarces, Deus pode aceitar os culpados e impenitentes. Nisso, como em tudo o mais, o juiz de toda a terra fará o que é certo.
II Não é possível aceitar meros professores. Pois eles são iludidos, e seriam impedidos de despertar para o seu verdadeiro estado, se Deus os aceitas como são. O homem que está satisfeito com a profissão e falha em visar uma vida piedosa, nunca pode apreciar a aceitação divina ou responder corretamente a ela. A aceitação divina é uma grande ajuda para a justiça, e isso o professor nem admira nem procura. De que serve aceitar professores? Deus não pode ir além de sua fina concha externa. São maçãs de Sodoma, aceitáveis nem a Deus nem ao homem. "Quem pratica a justiça é justo, assim como ele é justo."
III DEUS ACEITA APENAS AQUELES PENITENCIAS ENCONTRAR EXPRESSÃO EM ESFORÇOS PARA FAZER CERTO. Eles apenas mostram que desejam sinceramente ajuda; e eles só estão em condição moral para receber e usar bem o perdão e o favor divinos. Mostre como o apelo é intensamente prático no texto: "Afaste apenas os pecados que você tem cometido tão livremente. Mas não fique satisfeito com qualquer mera negação do mal; procure oportunidades de fazer justiça; tome cuidado para misturar a justiça. com caridade, faça o certo e faça o mesmo com todos aqueles que não podem se endireitar. " A bondade como sentimento é de pouco valor. Bondade como uma vida que Gad procura, e o homem pede a seus companheiros. "Eu te mostrarei minha fé pelas minhas obras." - R.T.
Raciocinar com Deus sobre nossos pecados.
Conceba um homem respondendo a esse apelo, o que podemos pensar que ele diria a Deus e o que podemos supor que Deus responderia?
I. PRIMEIRA PLEA. "Tu és revelado como o grande Deus, que habita a eternidade, cujo Nome é Santo; que és de olhos mais puros do que olhar para a iniqüidade. Receio que você não se preocupe com o pecado, muito menos com o perdão, de criaturas como nós somos." Qual é a resposta de Deus? "Eu tenho um grande interesse nesse pequeno mundo em que você mora. Eu lhe dei muitas provas. Eu escondi meu grande sol para brilhar em você, e vivifico a vida e a beleza em todos os lugares ao seu redor. Estou descendo continuamente no chuvas e ventos que fornecem comida para você, descendo para acompanhar seus passos e afastar males de você. É bem verdade que, mesmo por mim, "os próprios cabelos de sua cabeça estão numerados". Se eu me interessar por você, não devo me preocupar com o seu pecado, o pior dos males que o cercam? Você acha que eu poderia temperar as tempestades e a luz do sol, afastar a pestilência e a praga e não me esforçar para tomar afastar o pecado? E há algo mais: "Sou misericordioso e gracioso, lento para irar-me e de grande bondade". Você sabe que eu sou Luz, Poder, Majestade, Rei, Juiz. Mas você realmente não me conhece até saber que eu sou Amor, e o amor se gastará até que toda mancha seja purificada daqueles a quem ama. córregos que lavam os pecados ". Quando o amor abre a fonte de purificação, o que podemos fazer senão
Mergulhe no dilúvio púrpura, e suba na vida de Deus.
II SEGUNDA PLEA. "Eu li que você deu uma grande lei, pela qual suas criaturas devem ser julgadas. 'A lei é santa, e o mandamento santo, justo e bom.' Tu disseste: 'A alma que pecar, essa morrerá'. Não vejo como podes guardar a tua justiça e a tua verdade e, no entanto, apagar os meus escarlates, os meus pecados carmesins. " Qual é a resposta? "É realmente o mistério dos mistérios, mas o amor o resolveu. Eu posso ser justo e justificador. Eu expus meu querido Filho como seu portador do pecado, seu substituto, a propiciação pelo seu pecado. Na sua vida justa, por sua morte vicária, minha Lei é magnificada e demonstrada honrosa.Nem uma mancha pode parecer estar nela após uma obediência como Cristo rendeu, se eu reunisse toda criatura pecaminosa em meu amor e no Céu. uma eterna honra à Lei, permitindo que meu Filho se submeta a ela, para que ninguém possa duvidar da glória transcendente da minha justiça ".
III TERCEIRA PLEA. "Mas meus pecados são tão grandes, tão agravados que me parece que pecados como os meus não podem ser expiados; mesmo que sejam expiados, acho que nunca seria capaz de sustentar minha cabeça com muita vergonha". Alguns de nós sabem o que significam pecados escarlates, pecados carmesins, pecados dos mais profundos. Qual é a resposta de Deus? "Eu providenciei o máximo de pecado no infinito mérito de meu Filho. Seu valor supera todo pecado; ele pode cobrir e apagar as mais profundas manchas vermelhas. Seu sacrifício me envia um incenso tão perfumado que eu posso perdoar livremente tua iniqüidade. Se o manto de justiça te cobrir, não verei nenhuma dessas manchas; aceitarei você nele. "
IV QUARTA PLEA. "Mas meus pecados não são apenas atos de voluntariedade e rebelião, são os hábitos da minha vida, as negligências e egoístas da minha vida. Eu ouço o pecado em rolagem como um doce pedaço debaixo da língua, e é exatamente assim comigo. Se eu fosse perdoado, temo continuar pecando ainda. " Mas Deus responde: "Eu também providenciei isso. Eu derramarei do meu Espírito sobre você; e para aqueles que não têm poder, ele aumentará sua força. Ele será professor, guia, consolador, perspicaz e selo. Ele deve esteja sempre com você. "
V. QUINTA PLEA. "Mesmo que meus pecados escarlate sejam feitos como lã e meus pecados carmesins como neve, eu temo que nunca seja capaz de retribuir nada por essa graça abundante." Que resposta maravilhosa Deus lhe dá, fechando sua boca e humilhando você no próprio pó! "Não por você, eu faço isso, ó casa de Israel, mas por causa do meu próprio nome." Verdadeiramente essa é uma resposta maravilhosa. É como Deus vindo até nós, abrindo a fonte de seu ser e dizendo: "Olhe, olhe demoradamente e espie nas profundezas. Eu sou amor". Existe todo o segredo. Amor salva. O amor salva até aqueles que nunca podem esperar obter retornos dignos do amor.
Injustiça a maldição de uma nação.
Comp. Provérbios 14:34, "A justiça exalta uma nação; mas o pecado é uma censura a qualquer povo." O profeta está retratando o estado corrupto da metrópole e contrastando sua atual degradação moral com o caráter elevado e honrado que anteriormente sustentava. Os seguintes pontos podem ser ilustrados e as lições deles aplicadas.
I. A INCIDÊNCIA NOS LÍDERES É A MALDIÇÃO DE UM MAU EXEMPLO. Ilustre pela influência travessa de um tribunal e aristocracia corruptos e pelo descontentamento produzido pelas corrupções das fontes da justiça.
II A INJUSTIÇA NO POVO APLICA A VIDA NACIONAL. Ilustrar pelo efeito da sensualidade predominante no moral dos soldados. A degradação moral da França era o segredo de sua fraqueza quando lutava contra a Alemanha. A masculinidade de uma nação afunda sob o poder da auto-indulgência e do pecado. Isso foi surpreendentemente ilustrado repetidamente na história do povo de Deus em Israel. Quando eram idólatras e imorais, eram fracos diante de seus inimigos. Virtude é força.
III A INCIDÊNCIA PREPARA O CAMINHO PARA OS MAL NACIONAIS. Tanto para os que são internos quanto para os que são externos. Vida familiar, sociedade, religião, todos são afetados. As verificações comuns são removidas. O senso de bem-estar comum não liga mais os homens a buscar interesses nacionais. E o "inimigo que entra como um dilúvio" não encontra "o estandarte do Senhor levantado contra eles". Ilustre as iniqüidades produzidas e encorajadas por Hophni e Finéias, e o consequente desprezo da adoração de Jeová e a incapacidade de permanecer diante dos inimigos da nação. Ninguém de fora pode realmente machucar uma nação. As nações se machucam ao permitir que o vício e a iniqüidade se revoltem. Mostre quais são as características dos pecados modernos da cidade, pecados do país, iniqüidades nacionais. Estes são o nosso perigo, nossa angústia, nossa maldição. Contra estes, todo servo do Senhor deve lutar, implorar e lutar. As nações não podem construir a vida nacional com segurança em nenhum outro fundamento além disso - moralidade, justiça, coração puro e mãos limpas.
Esperança nos refinamentos de Deus.
Cheyne traduz: "Ha! Vou me apaziguar através dos meus adversários, e me vingar dos meus inimigos, e trarei de volta a minha mão contra ti, fundindo como com lixívia a tua escória, e tirarei toda a tua liga de chumbo". A "soda cáustica" referida é a potassa, que foi usada como fluxo na purificação de metais. Calamidades, doenças, luto, fracassos, ansiedades são as forças refinadoras de Deus, mas sua influência para o bem depende do estado e da condição daqueles a quem eles vêm.
I. CALAMIDADES DE VIDA PARA HOMENS QUE ESTÃO SOZINHOS. Sem nenhuma fé em Deus, ou idéia do significado gracioso que existe nos problemas terrestres. Como esses homens se preocupam e se irritam, e questionam por que têm que sofrer e dão lugar a pensamentos rebeldes! Muitas vezes, os problemas apenas os endurecem e os afastam ainda mais de Deus.
II Calamidades da vida para os homens sob a ira de Deus. Estes devem assumir formas intensas e graves. Eles devem primeiro esmagar e humilhar, destruindo vontades orgulhosas e espíritos rebeldes. Eles devem primeiro parecer julgamentos avassaladores e, em seguida, se os homens responderem a eles, parecerão castigos e refinamentos graciosos.
III Calamidades da vida para os homens sob a misericórdia de Deus. Isso abre todo o assunto do refinamento e purificação de Deus de seu povo. Todos nós temos tanto estanho e escória misturados com nosso ouro, e é tão bom que Deus não deixe que a escória fique. Com seus "fogos" e sua "soda cáustica", ele nos refinará graciosamente, até que toda a escória se afaste, e sua imagem brilhe claramente em nosso ouro purificado. E o trato de Deus com os indivíduos pode ser ilustrado por seu trato com as nações, e especialmente com sua própria nação favorecida.