Jeremias 16:18

Jeremias não apresenta aqui nada de novo, mas prossegue com o assunto que observamos no último versículo: que Deus não lidaria com tanta severidade com os judeus, porque extremo rigor lhe agradava ou porque havia esquecido sua própria natureza ou a natureza. aliança que ele havia feito com Abraão, mas porque os judeus haviam se tornado extremamente obstinados em sua iniquidade. Como ele havia dito então que os olhos de Deus estavam em todos os seus caminhos, então agora ele acrescenta que recompensará eles como eles mereciam.

Mas cada palavra deve ser considerada: Ele diz ראשונה rashune, que eu traduzo" Desde o início ". Alguns o tornam mais obscuro, "a princípio" - eu os recompensarei primeiro. A palavra significa anteriormente e refere-se ao tempo. O Profeta, então, sem dúvida, quer dizer o que eu já me referi - que Deus puniria os pais e seus filhos e, assim, reuniria em uma massa suas antigas iniqüidades. Nós citamos da lei que Deus recompensaria ao seio dos filhos os pecados de seus pais; e também citamos essa declaração de Cristo,

"Venha sobre Abel a Zacarias, filho de Baracias, sangue justo." (Mateus 23:35; Lucas 11:51)

O Profeta agora repete a mesma coisa: que Deus, ao distribuir aos judeus sua recompensa, reuniria como todas as iniqüidades que haviam sido há muito enterradas, para que ele incluísse os pais e seus filhos em um empacote e junte todos os seus pecados, para que ele os consuma como se fossem um só monte. Desta forma, explico o termo "Desde o início". (166)

Ele então acrescenta: O dobro de suas iniqüidades e seus pecados O Profeta não significa que haveria excesso de severidade, como se Deus não considerasse corretamente o que homens mereciam; mas "duplo" significa uma medida justa e completa, de acordo com o que é dito em Isaías 40:2,

"O Senhor retribuiu o dobro por todos os seus pecados;"

isto é, suficiente e mais, (satisfeito super) como dizem os latinos. Lá, Deus assume o caráter de um pai e, de acordo com sua grande bondade, diz que os judeus foram punidos mais do que suficientemente. Assim também neste lugar, ao falar em punição, ele chama isso de duplo, não o que excederia os limites da justiça, mas porque Deus se mostraria diferente deles do que ele havia feito antes, quando pacientemente os suportava; como se ele tivesse dito: “Eu os castigarei ao máximo; pois não haverá remissão, nem indulgência, nem piedade. Vemos, portanto, que o que é projetado aqui é apenas extremo rigor, que ainda era justo e correto; pois se Deus tivesse punido cem vezes mais severamente, mesmo aqueles que pareciam ter pecado levemente, sua justiça não poderia ser questionada como se ele tivesse agido cruelmente. Visto que os judeus, então, tinham tantas maneiras, e por tanto tempo, e tão gravemente pecados, Deus não poderia ter sido considerado severo demais, quando lhes concedeu sua recompensa; e ele chama isso de duplo, porque ele não omitiu nada, a fim de levá-lo à máxima severidade. Provavelmente ele alude também aos inimigos como ministros de sua vingança, cuja crueldade seria mais atroz do que os judeus pensavam, que imaginavam alguns remédios leves para pecados leves, como dizemos, Il n'y faudra mais retourner, ou tote outre.

Ele menciona pecados e iniqüidades, porque Jeremias os havia apresentado antes, dizendo assim: “Qual é a nossa iniqüidade? e qual é o nosso pecado? ” Embora não pudessem se exaltar completamente, continuaram alegando algumas pretensões de que talvez não pareçam totalmente perversos. Mas aqui Deus declara que eles eram totalmente maus e ímpios; e ele acrescenta uma confirmação de que eles haviam poluído a terra com as carcaças de suas abominações. O profeta menciona uma coisa em particular, pois se ele tivesse falado de maneira geral, os judeus levantaram um clamor e disseram que não estavam conscientes de serem tão maus. Para que ele pudesse levar o assunto para casa, ele mostra como se o pecado deles não fosse desculpável, pois eles haviam poluído a terra de Deus com suas superstições; eles poluíram, diz ele, minha terra Ele exagera o crime deles, dizendo que eles poluíram a terra santa. A terra é realmente de Deus e sua plenitude. (Salmos 24:1) Portanto, pode-se dizer justamente do mundo inteiro que a terra de Deus é poluída quando os homens agem sobre ela como parte ímpia. Mas aqui Deus distingue Canaã de outros países, porque foi dedicado como era ao seu nome. Como Deus então separou aquela terra para si mesmo, para que ele pudesse ser adorado ali, ele diz que eles poluíram minha terra

E acrescenta: Com as carcaças de suas abominações É provável que ele chame seus sacrifícios de carcaças. Pois, embora aparentemente suas superstições se parecessem com a adoração verdadeira e lícita a Deus, ainda assim sabemos que os sacrifícios que Deus ordenara foram temperados por sua palavra como com sal; eles eram, portanto, de bom odor e fragrância diante de Deus. Quanto aos sacrifícios oferecidos aos ídolos, eram carcaças fétidas, eram mera podridão, mas a cerimônia era totalmente semelhante. Mas Deus não considera a forma externa, pois a obediência é melhor diante dele do que todos os sacrifícios. (1 Samuel 15:22) Portanto, vemos que deve ser entendido um contraste entre as carcaças e o odor doce que os sacrifícios legais possuíam. Pois, como sacrifícios, propriamente oferecidos de acordo com o estado da lei, agradavam a Deus e diziam-se de doce sabor; assim, as vítimas supersticiosamente ofereceram não ter domínio de Deus a seu favor, foram chamadas de carcaças imundas.

E ele diz ainda: Com suas impurezas, eles encheram minha herança A terra de Canaã é chamada de herança de Deus no mesmo sentido em que a terra é chamada anteriormente a terra dele. Mas nesta segunda cláusula, algo mais é expresso, pois é o modo usual das Escrituras para amplificar. Foi realmente uma coisa terrível que a terra dedicada a Deus fosse poluída; mas quando ele diz: "Esta é minha herança, ou seja, a terra que eu escolhi para habitar com o meu povo, para que possa ser para mim como era uma espécie de habitação terrestre, e que essa terra estava cheia de impurezas, era algo totalmente intolerável. Vimos agora que os judeus estavam tão contidos e controlados que, em vão, tentaram escapar, ou pensaram em ganhar alguma coisa com evasões, pois sua impiedade era intolerável e merecia ser mais severamente punida por Deus. Não irei adiante, pois é um novo discurso.

Venema apresenta a melhor exposição dessa passagem, desde Jeremias 16:14 até o fim, ele considera uma profecia da restauração do povo da Babilônia. Os “pescadores” e “os caçadores”, em Jeremias 16:16, ele considera os indivíduos indivíduos empregados por Deus para recolhê-los dos países para os quais foram dispersos. Zorobabel, Josué, Esdras e Neemias. Ele conecta esse versículo mais especialmente com a última parte de Jeremias 16:17. Tendo declarado que seus caminhos não seriam escondidos de Deus em sua dispersão, o Profeta se refere à iniqüidade anterior deles como não tendo sido escondida deles, e então diz em nome de Deus: “E primeiro recompensarei duplamente sua iniqüidade” etc. , isso é antes de eu restaurá-los. Esses dois versículos podem ser renderizados, sendo a primeira linha conectada ao verso anterior, -

17. Para os meus olhos deve estar em todos os seus caminhos. Escondidos não são de mim, nem a sua iniqüidade está nos meus olhos;

18. E primeiro recompensarei duplamente a iniqüidade e o pecado deles, porque poluíram minha terra com a vileza de suas coisas detestáveis ​​e com suas abominações multadas minha herança.

Como o versículo anterior está no tempo futuro, a primeira linha da Jeremias 16:17. As "coisas detestáveis" eram seus ídolos. A versão da Septuaginta é: "com os cadáveres (θνησιμαίοις) de suas abominações;” da Vulgata, "com os cadáveres ( morticinis ) de seus ídolos;" e da siríaco, "com os sacrifícios de seus ídolos." A renderização de Blayney de é "pela vileza de suas práticas odiosas". A palavra "carcaças" é derivada do Targum. As práticas idólatras são evidentemente as coisas referidas. - Ed