Jeremias 16:5

Como Jeremias foi proibido, no início do capítulo, de se casar, pois uma terrível devastação de toda a terra estava próxima; então agora Deus confirma o que ele havia dito anteriormente, que tão grande seria o massacre, que ninguém seria encontrado para desempenhar o ofício comum de lamentar os mortos: ao mesmo tempo, ele sugere agora algo mais doloroso - que aqueles que pereceram ser indigno de qualquer tipo de escritório. Como ele havia dito antes, "suas carcaças serão lançadas às" bestas da terra e aos pássaros do céu "; então agora, neste lugar, ele sugere que suas mortes seriam tão ignominiosas, que seriam privadas da honra de uma sepultura e seriam enterradas, como é dito em outro lugar, como jumentos.

Mas quando Deus proíbe seu Profeta de lamentar, não devemos entender que ele se refere ao excesso de dor, como quando Deus pretende moderar a dor, quando tira de nós nossos pais, parentes ou amigos; pois o assunto aqui não é o sentimento particular de Jeremias. Deus apenas declara que a terra seria tão desolada que dificilmente alguém sobreviveria para lamentar os mortos.

Ele diz: Não entre na casa do luto Alguns processam מרזה, merezach , uma festa fúnebre; e é provável, pelo contrário, que se possa deduzir do contexto que tais festas foram feitas quando alguém estava morto. (157) E o mesmo costume que vemos foi observado por outras nações, mas com um propósito diferente. Quando os romanos celebravam um banquete fúnebre, seu objetivo era aliviar a dor e de maneira a converter os mortos em deuses. Portanto, Cícero condena Vatinius, porque ele veio vestido de preto para a festa de Q. Arius, (Orat. Pro L. Mur.) e em outros lugares ele diz que Riu-se de Tuberonis e em toda parte repugnou, porque ele cobriu as camas com peles de cabra, quando Q. Maximus fez um banquete com a morte de seu tio Africanus. Então essas festas estavam entre os romanos cheios de alegria; mas, entre os judeus, ao que parece, quando lamentavam os mortos, que eram seus parentes, convidavam filhos e viúvas, para que houvesse algum alívio em sua tristeza.

Seja como for, Deus sugere por essa linguagem figurativa que os judeus, quando pereceram em grande número, seriam privados dessa prática comum, porque não eram dignos de ter sobreviventes para lamentá-los.

Nem vá, ele diz, para lamentar, nem ser movido por sua conta (158) e por quê? Pois tirei minha paz deste povo, isto é, toda prosperidade; pois, sob o termo paz, os judeus incluíam o que era desejável. Deus então diz que ele havia tirado a paz deles, e sua paz, porque ele havia declarado que a nação perversa amaldiçoava. Ele então acrescenta que havia retirado sua bondade e suas misericórdias. (159) Pois o Profeta poderia ter levantado uma objeção e dito que isso não era consistente com a natureza de Deus, que testemunha que ele está pronto para mostrar misericórdia; mas Deus atende a essa objeção e insinua que agora não havia lugar para bondade e misericórdia, pois a impiedade do povo havia passado de toda esperança. Segue-se -

Porque me retirei a minha paz deste povo, diz o Senhor, também a minha misericórdia e a minha compaixão.

Há aqui uma razão para as proibições precedentes: o Profeta não deve mostrar nenhum favor, nenhuma bondade para o povo e nenhuma simpatia por eles: pois Deus lhes havia retirado sua “paz”, que significa aqui seu favor, e também sua misericórdia ou benignidade, como alguns traduzem a palavra, e suas compaixão. - ed.