1 Reis 2:26-35
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A DEPOSIÇÃO DE ABIATHAR E A MORTE DE TRABALHO.
E para Abiathar, o sacerdote [ver nota em 1 Reis 1:8. O historiador agora relata o fim dos confederados de Adonias], disse o rei, leve-o a Anatote [O Heb. é extremamente curto e autoritário, correspondendo bem à raiva e determinação do orador. Anatote, a casa de Abiatar, também era a residência de outro sumo sacerdote, Hilquias (Jeremias 1:1). Foi em Benjamin, uma cidade de sacerdotes, e tinha subúrbios (Jr 21: 1-14: 18, 17, 18). Foi identificado por Robinson com Anita, uma vila a 1,25 horas. N.N.E, de Jerns. O nome (= Respostas), de acordo com Gesenius, significa "respostas à oração", mas, de acordo com o Talmud, "ecos"], até [עַל é aqui quase o equivalente a אֶל. Cf. 2Sa 15: 4, Hebreus etc.] teus próprios campos [o patrimônio de sua família], pois és digno da morte; [Heb. um homem da morte; LXX. ἀνὴρ θανάτου, isto é; ἔνοχος θανάτου, Mateus 26:66.), mas não o farei neste momento [Heb. neste dia] te matar [isto é; a sentença de morte foi adiada durante o bom comportamento. Não é correto dizer que Abiathar foi "poupado por um tempo, mas apenas por um tempo" (Stanley). Mais corretamente milho. a Lapide: "Misit eum in patriam ut ibi vitam, quam ei condonabat, quiete traduceret". Pelo que sabemos, ele morreu em paz porque você menospreza a arca do Senhor Deus diante de Davi, meu pai. [Então, seria desnecessário ler "arca", ... "éfode" = "9.23.6">). Zadoque e Abiatar haviam carregado a arca (não é claro, pessoalmente, mas por altos, a saber, os levitas Uriel, Joel, etc .: 1 Crônicas 15:11), quando Davi a trouxe até Jerusalém, e também durante seu vôo de Absalão (2 Samuel 15:24). Abiathar havia sido assim associado às alegrias e tristezas de Davi] e porque você foi afligido em tudo em que meu pai foi afligido. [Ver 1Sa 22: 17-23; 2 Samuel 15:24, etc.]
Assim, Salomão expulsou Abtathar de ser sacerdote do Senhor, para que ele cumprisse [Heb. cumprir "Uma adição do narrador, não a intenção de Salomão. É o ἵνα πληρωθῇ do Novo Testamento." Bähr] a palavra do Senhor, que ele falou sobre a casa de Eli em Siló [1 Samuel 2:31. Abiatar foi o último descendente da casa de Itamar. Com seu depoimento, o sumo sacerdócio voltou à casa de Eleazar, e assim outra "palavra do Senhor" teve seu cumprimento (Números 25:15).]
Ninguém pode justamente acusar Salomão de severidade desnecessária ou crueldade ao tratar Abiathar. Na ocasião de sua primeira conspiração, Abiathar parece ter escapado da censura. E, no entanto, essa conspiração, se tivesse sido bem-sucedida, certamente envolveria a morte de Salomão (1 Samuel 1:12). Ele agora é encontrado tramando novamente, pois a ação de Salomão prova que houve um segundo plano. Usos orientais teriam justificado sua morte. Ele é simplesmente avisado e banido.
Depois as notícias [Heb. E o relatório, etc. Não necessariamente do depoimento de Abiathar, mas certamente da morte de Adonijah] chegou a Joabe, pois Joab havia se voltado após [mesma expressão que em Êxodo 23:2; Juízes 9:3] Adonias, embora [aceso; e] ele não voltou atrás de Absalão. [O LXX. (Cod. Vat.), Vulg; e todas as versões antigas, exceto o Calde; aqui leia Salomão, que Ewald e Thenius adotam. Essa leitura é talvez sumariamente descartada pela maioria dos comentaristas, como envolvendo uma declaração que seria auto-evidente e supérflua. Mas não é assim. O significado seria então que Joabe se inclinou para Adonias, e, posteriormente, não foi para o lado de Salomão - informação que é muito menos óbvia do que ele "não foi atrás de Absalão". A versão em árabe pode, portanto, estar mais próxima da verdade, que diz: "Ele também não amava Salomão". Da mesma forma, Josefo.] E Joabe fugiu para o tabernáculo do Senhor, e agarrou as pontas do altar. [Como Adonijah havia feito antes dele (1 Reis 1:50). Seu vôo é quase uma prova certa de sua culpa. ("Joab vero seipsum prodidit". Munster.) Por que ele deveria fugir, se consciente da inocência? Salomão já havia agido generosamente antes, e Joabe não teria conhecimento das instruções de morte de Davi. Seus dois assassinatos permaneceram por tanto tempo impunes que ele dificilmente esperaria ser chamado a prestar contas deles agora. Temos aqui, portanto, outra indicação de uma segunda conspiração, e é uma crença antiga (Theodorot, al.) Que Joabe havia sugerido a Adonias o plano do casamento com Abishag. Alguns perguntaram por que Joabe deveria fugir para o altar quando seus crimes o privaram do direito do santuário. Mas um homem se afogando agarra um canudo. É provável que ele nunca tenha pensado em seus assassinatos, mas apenas em sua traição. Segundo os rabinos, a morte no altar garantiu-lhe o enterro entre seus pais (Munster). Mas, se fosse assim, dificilmente entraria em seus cálculos.
E foi dito ao rei Salomão que Joabe havia fugido para o tabernáculo do Senhor; e eis que ele está junto ao altar. [O LXX. aqui se insere: "E o rei Salomão enviou a Joabe, dizendo: O que aconteceu a ti, que fugiste para o altar? E Joabe disse: Porque temi diante de ti e fugi para o Senhor". Isso é apenas um gloss, mas é instrutivo. Isso mostra que o autor considerou a fuga de Joabe trair uma consciência culpada.] Então Salomão enviou Benaías, filho de Jeoiada, dizendo: Vá, caia sobre ele. [O LXX. acrescenta "e enterra-o".]
E Benaiah foi ao tabernáculo do Senhor e disse-lhe [Benaiah evidentemente "hesitou em manchar o altar com sangue". Foi apenas a santidade do altar que o transformou em um asilo. Não havia estritamente "direito de santuário"], diz o rei: Sai. [Provavelmente Salomão mal ordenou que Joabe fosse, se possível, induzido a deixar o altar. Todo judeu temia sua profanação por conflitos e derramamento de sangue.] E ele disse: Não; mas eu vou morrer aqui. [Heb. "aqui eu vou morrer." Joabe pode ter pensado que Salomão dificilmente o arriscaria a matá-lo ali, e que, de alguma forma, ele poderia escapar com vida. Mas é mais provável que ele tenha contado com a morte e que um sentimento de superstição ou desafio tenha decidido que ele encontraria seu destino lá. Deve-se ter em mente que a superstição grosseira não acompanha invulgarmente a irreligião e a brutalidade; e é bastante concebível que Joabe esperasse algum benefício indefinível da sombra do altar, da mesma forma que o pobre judeu polonês espera do enterro em Jerusalém. Ou seu motivo pode ter sido desafio, pensando que ele "tornaria Salomão odioso para o povo, como profanador do Santo Lugar" (M. Henry). Dificilmente poderia ter sido adiar para sempre tão pouco tempo a execução, como o bispo Hall imagina.]
E o rei lhe disse: faça como ele disse, e caia sobre ele [a lei decretou (Êxodo 21:14) que, se um homem matou seu próximo com dolo, ele deve ser retirado do altar para morrer. Possivelmente, o caráter desesperado de Joabe tornou praticamente impossível o cumprimento literal desse comando. A tentativa de arrastá-lo de seu local de refúgio pode ter levado a um encontro sangrento. E o rei evidentemente sentiu que os crimes de Joabe justificaram medidas excepcionais] e o enterrou [por que essa liminar? Possivelmente porque o espírito de Deuteronômio 21:23 pareceu a Salomão exigir isso. Tanto Bähr quanto Keil pensam que os serviços de Joabe ao reino poderiam ser recompensados com uma honrosa sepultura. Não seria melhor que o cadáver fosse removido com toda pressa possível do santuário, que contaminou e ocultou da vista, como alguém amaldiçoado por Deus, na terra? Então, Bispo Hall: "Ele envia Benaiah para tirar o ofensor de Deus e dos homens, do altar e do mundo"]; para que você possa tirar [LXX. "hoje", σήμερον] o sangue inocente [para a construção cf. 1 Samuel 25:31; Neemias 2:12; e Ewald, 287d. Sangue inocente, isto é; sangue não derramado em guerra, ou confiscado pela justiça, repousou sobre a comunidade ou as autoridades responsáveis por sua punição (Números 35:33; Deuteronômio 19:10, Deuteronômio 19:13; Deuteronômio 21:9. Cf. Gênesis 4:10) até que a satisfação foi feita. Veja na Neemias 2:5], que Joabe derramou de mim e da casa de meu pai. [Heb. "de cima de mim." Salomão evidentemente acreditava que a culpa estava sobre ele e sua casa enquanto o sangue de Abner e Amasa permanecesse sem vingança ("O sangue que não é exigido do assassino será exigido do magistrado". Henry), e que ele e seus a semente pode ter que responder por isso, como a semente de Saul havia feito (2 Samuel 21:1, 2 Samuel 21:9). Essa é uma das muitas considerações que mostram que Davi e Salomão foram acionados não por "vingança a sangue frio" ou "ressentimento há muito acalentado" (Stanley), mas por um senso de dever. De fato, a lei judaica exigia imperativamente a morte de Joabe, e poupá-lo era violar todas as leis e pôr em risco o trono e o povo. "Somente um observador superficial", diz Ewald, "pode aqui reprovar Salomão com severidade desnecessária."]
E o Senhor retornará [LXX. ἐπέστρεψε, retorna ou retornou] seu sangue [LXX. τὸ αἷμα τῆς ἀδικίας αὐτοῦ, isto é; o sangue que ele derramou. Cf. 1 Reis 2:33, 1 Reis 2:44] sobre sua própria cabeça, que caiu sobre [a mesma palavra que em 1 Reis 2:29, 1 Reis 2:31. Para que fosse estritamente uma retaliação. A lex talionis foi levada à letra] dois homens mais justos e melhores que ele, e os mataram com a espada, meu pai David não sabia. [Heb. "e meu pai David não sabia", isto é; não estava a par disso. Salomão pensa nas suspeitas injustas que esses crimes lançam sobre seu pai.]
O sangue deles retornará, portanto, sobre a cabeça de Josh e sobre a cabeça de sua semente [de acordo com Êxodo 20:5; Êxodo 34:7; Le Êxodo 20:5; Êxodo 26: 1-37: 39. Há uma referência óbvia à maldição de Davi, que concordou completamente com o espírito do Antigo Testamento em compreender as crianças em seu processo de varredura. E deve-se notar que os pecados dos pais ainda são, pela operação das leis naturais, e pela constituição e leis da sociedade, visitados pelos filhos, até a terceira e quarta geração] para sempre: mas contra [Heb. a] Davi, e sobre sua descendência, e sobre sua casa e sobre seu trono, haverá [ou "seja" "optativo; LXX. paz] [ou seja; prosperidade] para sempre do Senhor. [Salomão está tão convencido de que ele está cumprindo um dever religioso ao decretar a execução de Joabe; tão pouco se pensa em malícia, vingança ou qualquer motivo mais básico, que conta com a bênção divina e perpetuidade pelo ato.]
Então Benaías, filho de Joiada, subiu [não porque o altar "erguia-se mais alto do que o monte Sião, em comparação com a casa de Salomão" (Keil), mas porque Gibeão, onde ficavam o tabernáculo e o altar de bronze, ficava mais alto que Jerusalém. É notável que a vingança tenha ultrapassado Joab exatamente no local de seu último assassinato, pois foi "na grande pedra que está em Gibeão" (2 Samuel 20:8) que ele matou Amasa. Cf. 2 Reis 9:26: "Eu te requitarei neste lugar, diz o Senhor"], e caí sobre ele, e o matamos: e ele foi sepultado em sua própria casa [possivelmente no pátio: dificilmente no jardim. O mesmo é registrado para Samuel (1 Samuel 25:1). Evidentemente, foi uma ocorrência excepcional. Lembrando a estimativa em que o judeu segurava o cadáver e a sepultura (Números 19:11, Números 19:16, Números 19:22; cf. Mateus 23:27), deve ter sido uma honra singular fazer da casa um mausoléu. Sem dúvida, foi projetado para ser assim no caso de Joabe. Quaisquer que fossem seus crimes, seus serviços mereciam o bem de seu país. Possivelmente, seus amigos foram levados a prestar-lhe essa honra especial como uma espécie de contraponto à ignomínia de sua morte] no deserto [ou seja, de Judá. A mãe de Joabe era de Belém, que ficava na fronteira do deserto. O "deserto de Tekoah" (2 Crônicas 20:20), de acordo com Jerome, era visível em Belém, a apenas seis milhas romanas de distância.
E o rei pôs em seu quarto Benaías, filho de Jeoiada, sobre o exército; e Zadoque, o sacerdote, colocou o rei no quarto de Abiatar. [Dificilmente Joab seria mantido no comando do exército após a conspiração de 1 Reis 1:1; nem isso está implícito neste versículo, cujo significado é que Benaías tomou o lugar de Josh e que Zadoque de agora em diante era o único sumo sacerdote.]
HOMILÉTICA
O Sumo Sacerdote Degradado.
Podemos encontrar nesta seção um sermão sobre cesarismo. As relações do poder mundial com a Igreja; a província do Estado e as prerrogativas do clero; quais são os limites apropriados do poder temporal e qual é o domínio exclusivo do espiritual; essas foram perguntas irritantes por muitos séculos. Eles são tópicos de destaque nos dias atuais. Talvez possamos encontrar nesta história alguns princípios para nos guiar. Pois aprendemos
I. QUE OS SACERDOTES NÃO MELHARAM INTERVENÇÃO COM A POLÍTICA. Ninguém pode negar seu direito abstrato de fazê-lo. Eles são homens, se são clérigos e "nihil humani" etc. etc. Como cidadãos, eles podem ter convicções. Tendo convicções, elas certamente podem dar efeito a elas. Ninguém pode negar novamente que muitas vezes interferiram nos bons propósitos. Testemunhe o caso de Joiada. Às vezes pode ser um dever interferir. Mas, mesmo assim, o plano deles não é o plano da política. A igreja deles é a Igreja. E o que é lícito, nem sempre é conveniente. A intromissão deles muitas vezes custou não apenas eles, mas a Igreja, querida. Bem, tinha sido para Abiathar; bem para os Wolseys, Richelieus e muitos mais, eles nunca desistiram de "festejar o que era destinado à humanidade". Há perguntas - questões imperiais do certo e do errado - onde o clero deve falar; existem outras perguntas - perguntas do partido - onde, para o bem deles e de seus rebanhos, é melhor manterem a paz.
II QUE SACERDOTES SÃO HOMENS DE PAIXÕES IGUAIS COM OUTROS HOMENS. Abiathar aparentemente não estava livre dessa "última enfermidade de mentes nobres". Provavelmente, o ciúme de Zadoque o levou a conspirar contra Salomão e a dar as mãos ao assassino Josh contra o profeta Natã. Nem o óleo sagrado da unção nem a descarga do ofício do sacerdote destroem o phronema sarkos (ver Art. IX.) É digno de nota que o primeiro sumo sacerdote foi culpado de idolatria, inveja e murmúrios; que os filhos de Eli cometeram crimes abomináveis; e que os sumos sacerdotes Anás e Caifás condenaram o Senhor da Glória. Todo sumo sacerdote precisava "fazer expiação por seus próprios pecados (Le 1 Reis 16:6, 1 Reis 16:11). Abiathar, o ministro de Deus, era um traidor contra Deus e Seus ungidos.P Tendo as fragilidades, tentações e paixões de outros homens, os padres freqüentemente cometem pecados, às vezes cometem crimes.
III QUE PADRES PODEM SER PUNIDOS POR SEUS CRIMES PELO PODER SECULAR. Durante séculos, a Igreja Latina disputou com nossos antepassados a isenção dos eclesiásticos diante da autoridade dos tribunais civis. Mas os padres judeus não gozavam dessa isenção. Abiatar foi ameaçado de morte por Salomão e foi expulso de seu escritório. Nosso Grande Sumo Sacerdote respeitava o tribunal de Pôncio Pilatos. E seu apóstolo respondeu por si mesmo diante de Félix e Festo, e diante do próprio César. (Cf. Art. 37, dos "Artigos de Religião".) Mas
IV OS PADRES SÃO TRATADOS COM A REVERÊNCIA DEVIDO AO SEU ESCRITÓRIO. "Porque tu mostras a arca do SENHOR DEUS." O clero criminoso não deve ser tão punido a ponto de desprezar seu chamado sagrado (não, por exemplo, para varrer as ruas, como o general Butler forçou um dos bispos americanos a fazer em Nova Orleans). Se o homem não tem direito a nenhuma consideração, o escritório é. Ele veste o uniforme do Grande Rei. O vaso é "de barro", mas o tesouro "celestial" (2 Coríntios 4:7). "Como os homens são para os ministros de Deus, eles o encontrarão".
V. OS PADRES PODEM SER DEGRADADOS DE SUA POSIÇÃO, MAS NÃO PODEM SER PRIVADOS DE SEU SACERDÓCIO. Eles não derivaram sua autoridade do poder civil. Não deu, e não pode tirar. Davi não fez sacerdote a Abiatar, e Salomão não pôde desfazê-lo. Descobrimos a partir de 1 Reis 4:4 que ele ainda era chamado de "padre". Aquele que é "chamado por Deus, como foi Arão", só pode ser lembrado por Deus. Quando Salomão "expulsou Abiatar", ele "o privou de sua dignidade, mas não o despojou de seu sacerdócio" (Theodoret). O Estado pode multar, aprisionar, banir, matar os embaixadores de Cristo de acordo com seus desertos, mas não pode alterar sua mensagem, adulterar seus credos, conferir suas ordens ou prescrever suas ordenanças. "Para César as coisas que são de César, e para Deus as coisas que são de Deus."
VI REMOVENDO O SACERDOTE DO PADRE, O PODER CIVIL ATÉ A VONTADE DO SENHOR. A "palavra segura da profecia" - que se tornou uma dupla profecia - teve seu cumprimento quando Salomão baniu Ahiathar. O poder secular alcançou, assim, o bom prazer de Deus declarado quatrocentos anos antes (Números 25:13). E o magistrado que, no exercício da autoridade que Deus lhe confere para punir os malfeitores, degrada o sacerdote criminoso, o silencia, o visita com dores e penalidades apropriadas, está prestando serviço a Deus; está cumprindo a vontade de Deus, que teria maus ministros acima de todos os outros levados à justiça e punidos; quanto mais influentes forem seus exemplos, maior será a necessidade de punições conspícuas e exemplares.
A morte de Joabe.
"Não sabeis que há um príncipe e um grande homem caído hoje em Israel" - assim os homens podem dizer ao ouvirem, assim podemos dizer enquanto lemos, a história da morte de Joabe. Depois de Davi, ele foi de longe o maior homem - o general mais capaz, o soldado mais corajoso, o estadista mais capaz - daquela época. Ele era "o Marlborough, o Belisário do império judeu". Ele havia travado as batalhas de Davi, conquistado suas conquistas, capturado sua cidadela e preservado duas vezes para ele sua coroa. É um final triste e trágico de uma carreira tão brilhante. O ídolo do exército, o homem que foi o primeiro na brecha mortal (2 Crônicas 11:6), o herói sempre vitorioso, morre miseravelmente, pelo impulso de um velho camarada. Para ele, o santuário de Deus não tem proteção. Embora ele se apegue às pontas do altar, isso não lhe serve de nada. Não, o sangue do guerreiro de cabeça branca, vencedor de cem campos bem disputados, flui em torno da estrutura consagrada e mancha o lugar da Presença Divina. Quais são as lições, vamos perguntar, de tal morte? E primeiro
I. POR QUE ELE ESTÁ AQUI? Isto é
(1) porque sua consciência fez dele um covarde. Quem nunca deu as costas ao inimigo fugiu antes de respirar, um mero boato. Ele não foi atacado, nem ameaçado; mas o segredo é revelado, a conspiração é descoberta, sua cabeça está perdida. Ele trai sua culpa por seu vôo. Era o tempo em que ele teria enfrentado quase qualquer perigo, quando teria morrido e não fugido. Mas então ele teve um apoio e permaneceu, na consciência da retidão, o que ele não tem agora. Agora, seu próprio coração o denuncia.
"Ninguém te acusou; sua consciência chora."
O homem cuja consciência está sobrecarregada com o crime tem um inimigo, um traidor, dentro do campo. Mas por que ele fugiu para o santuário? por que escolheu o tabernáculo de Deus para seu refúgio? Pois Joabe não amou a habitação da casa de Deus. O tabernáculo do Senhor não poderia ser "amável" a esse coração culpado. Sua escolha seria "a congregação dos malfeitores". Um estranho ao tabernáculo e seus serviços, por que ele está aqui? Isto é
(2) porque os homens freqüentemente se jogam em adversidade à religião que desprezavam em prosperidade. Sim, Joabe não é um caso solitário. Isso é muito comum. Testemunhe os chamados arrependimentos no leito de morte; testemunhe os gritos e orações que sobem na hora do perigo, dos lábios que nunca haviam orado antes. Homens que negligenciaram a Deus e desprezaram as ordenanças da religião na saúde frequentemente se voltam para Ele e para eles na doença. "É moda nossa presunção tola procurar proteção onde não nos importamos em obedecer". Mas
(3) o altar de Deus é para sacrifício, não para santuário. O objetivo do altar, sua raison d'être, era o sacrifício, ou seja; esse culto pode ser oferecido sobre ele. Foi um acidente, por assim dizer, que fez dele um santuário; o acidente de sua sacralidade. Por ser ordenado por Deus, moldado segundo um padrão divino e empregado no serviço divino, era natural e corretamente considerado santo, como uma estrutura a não ser profanada, e, portanto, o homicida fugiu para lá em busca de proteção. Mas esse uso do altar estava muito além de sua intenção original. Foi feito para adoração, para o serviço de Deus, não para a defesa do homem. Joabe desconsiderou seu uso apropriado; ele usou para sua própria conveniência. E não vimos algo assim em nossos dias? A religião é ordenada para o homem viver. Seu principal objetivo é a glória de Deus. Existe que o homem possa oferecer "sacrifícios espirituais aceitáveis a Deus"; esse homem pode ser ele próprio "um sacrifício vivo". Mas há aqueles que o usariam apenas como um santuário, como um lugar para onde fugir quando não puderem mais pecar. Eles querem os benefícios da religião sem suas obrigações; eles o pervertem de seu próprio e santo, para um propósito puramente egoísta; eles querem isso para a morte e foi feito para a vida. Eles agem, isto é; tanto quanto Joabe, e é de se temer que seu último fim não seja diferente do dele. O altar que desprezaram não os abrigará no dia do mal.
II Mas vamos agora perguntar, em segundo lugar, por que ele está morto aqui? O altar nunca foi feito para ser manchado com sangue humano. Se não era para santuário, menos ainda era para abate. E abrigou muitos; por que isso não pode permitir-lhe asilo? Isto é
(1) Porque ele chegou tarde demais. Se ele tivesse vindo antes e tivesse vindo como adorador, não precisaria vir agora como fugitivo. Se ele tivesse chegado, depois de seus grandes crimes, como um penitente sincero, poderia, por acaso, encontrar perdão. Davi foi libertado da culpa do sangue, e por que não Joabe? Mas ele só vem ao altar porque é levado a ele; porque ele não pode fazer mais nada. Sim, "é tarde demais para pedir misericórdia quando for a hora da justiça". Quem adia o arrependimento, pode pecar, não mais descobre que esse arrependimento fingido não lhes serve de nada. Há um tempo em que "a porta está fechada".
2. Porque "ele terá julgamento sem piedade, que não demonstrou piedade". Os assassinatos de Joabe não poderiam ter sido mais traiçoeiros, mais cruéis. "O sangue de cera em paz." "Deixou-o de lado no portão para falar com ele pacificamente". "Levei Amasa pela barba com a mão direita para beijá-lo" (2 Samuel 20:9). Existe uma lex talionis que governa as relações de Deus com os transgressores. O cruel assassino deve ser cruelmente assassinado. O assassino deve ser executado no altar. Aquele que "não mostrou piedade" não receberá nenhuma.
3. Porque Deus paga com certeza, mesmo que ele pague lentamente. Fazia trinta e quatro anos - uma geração inteira - desde que o sangue de Abner chorou do chão. Oito anos se passaram desde a morte de Amasa. E Joabe, enquanto isso, mantinha sua posição. Ainda "sobre todo o exército de Israel", ainda perdendo apenas para o rei. Se alguma vez ele ou outras pessoas sonharam com a punição, já devem ter desistido de todo medo ou esperança. Davi morreu e Joabe viveu. Joabe conspirou uma vez e, no entanto, foi poupado. Os homens perguntariam: existe uma justiça retributiva? existe um "Deus que julga a terra"? Sim, embora Joabe tenha "cabelos roucos", embora tenha descido à sepultura em paz, seu pecado o encontrou. E o sangue que avermelha aqueles cabelos grisalhos, o sangue que penetra no santuário, prova que existe um Nêmesis do crime: que, se a Justiça tem um pé parado, ela ultrapassa o infrator mais veloz; que "se os moinhos de Deus moem lentamente, mas moem muito pequenos".
4. Porque "sem derramamento de sangue não há remissão". Somente o sangue de Joabe podia expiar o derramamento de sangue que ele havia feito. Nada mais poderia limpar a terra. Por sangue inocente, sangue culpado; essa era a lei. Quão diferente é o evangelho. O sangue de Cristo fala coisas melhores que o sangue de Abel, sim, que o sangue de Joabe. O sangue de Joabe fez expiação pela terra. Lá, os culpados morreram por causa dos inocentes. O sangue de JESUS fez expiação pelo mundo. Aqui, o inocente morre por causa dos culpados. O sangue de Joabe fala de vingança, de vingança, de morte. O sangue de JESUS fala de misericórdia, de restituição, de vida, amor e paz. Sim, a morte de Joabe certamente pode falar conosco, mas fala com pouco propósito, a menos que nos fale do "precioso sangue de Cristo".