1 Reis 2:13-46

VINGANDO A JUSTIÇA

1 Reis 2:13 .

A ira de um rei é "como mensageiros da morte". - Provérbios 16:14

O reinado de Salomão começou com um triplo ato de sangue. Um rei oriental, rodeado pelos muitos príncipes de uma família polígama, e sujeito a ciúmes e conspirações sem fim, está sempre em uma condição de equilíbrio instável; a morte de um rival é considerada sua única prisão segura. Por outro lado, deve-se lembrar que Salomão permitiu que seus outros irmãos e parentes vivessem; e, de fato, seu irmão mais novo Natã se tornou o ancestral do Messias Divino de sua raça.

Foi a ambição incansável de Adonias que mais uma vez trouxe uma avalanche de ruína. Ele e seus adeptos estavam necessariamente sob a sombra fria do desfavor real e deviam saber que haviam pecado profundamente para serem perdoados. Eles achavam a posição intolerável. “À luz do semblante do rei está a vida, e seu favor é como a nuvem da chuva serôdia”; mas Adonias, no auge da força e no apogeu da paixão, belo e forte, e outrora o favorito de seu pai, não podia esquecer o banquete em que todos os príncipes, nobres e soldados gritaram: "Viva o rei Adonias!" Que a realeza de um dia delirante fosse sucedida pela maçante e suspeita obscuridade de anos sombrios era mais do que ele poderia suportar, se, por qualquer sutileza ou força possível, ele poderia evitar uma desgraça tão diferente de seus sonhos dourados anteriores. Não era Salomão pelo menos dez ou quinze anos mais novo do que ele? Não era seu assento no trono de seu reino ainda inseguro? Não eram seus próprios seguidores poderosos e numerosos?

Talvez um desses seguidores - o experiente Joabe ou Jônatas, filho de Abiatar - sussurrou para ele que ele ainda não precisava concordar com a ruína de suas esperanças e sugeriu um método sutil de fortalecer sua causa e manter sua reivindicação diante dos olhos das pessoas.

Todos sabiam que Abisague, a bela donzela de Suném, o ideal da virgem hebraica, era a virgem mais linda que poderia ser encontrada em toda a terra de Israel. Se ela fosse, estritamente, esposa ou concubina de Davi, seria considerado uma violação mortal da lei mosaica que ela se casasse com um de seus enteados. Mas como ela tinha sido apenas a babá de David, o que poderia ser mais adequado do que uma donzela tão brilhante unida ao belo príncipe?

Era entendido em todas as monarquias orientais que o harém de um predecessor pertencia ao soberano sucessor. A primeira coisa que um rival ou usurpador visava era conquistar o prestígio de possuir as esposas da casa real. Natã lembra a Davi que o Senhor deu as esposas de seu mestre em seu seio. Isbosete, fraco como era, ficou indignado com seu general e tio-avô, o poderoso Abner, porque Abner havia tomado Rispa, a filha de Aiah, a concubina de Saul, como esposa, o que parecia uma usurpação perigosamente ambiciosa sobre o rei prerrogativa.

Absalão, pelo vil conselho de Aitofel, havia abertamente tomado posse das dez concubinas que seu pai, em sua fuga de Jerusalém, deixara como encarregadas do palácio. O pseudo-Esmerdis, ao se revoltar contra o ausente Cambises, imediatamente apoderou-se do seu serralho . É notado, mesmo em nossa história inglesa, que as relações entre o Conde de Mortimer e a Rainha Isabel envolviam perigo para o reino; e quando o almirante Seymour se casou com a rainha Catharine Parr, viúva de Henrique VIII, ele imediatamente entrou em conspirações de traição. Adonias sabia muito bem que promoveria poderosamente seu propósito posterior se pudesse garantir a mão da adorável sunamita.

Mesmo assim, ele temia fazer o pedido a Salomão, que já o havia inspirado com um temor salutar. Com pretensa simplicidade pediu a intercessão da Gebira Bate-Seba que, sendo rainha-mãe, exerceu grande influência como primeira-dama do país. Foi ela quem colocou a coroa nupcial de joias com a própria mão na cabeça do filho Cântico dos Cânticos 3:11 ( Cântico dos Cânticos 3:11 ).

Alarmada com a visita dele, ela perguntou: "Vens pacificamente?" Ele veio, assegurou-lhe humildemente, para pedir um favor. Será que ela não pensaria no caso dele com um pouco de pena? Ele era o filho mais velho; o reino por direito de primogenitura era dele; todo o Israel, assim se gabou, desejou sua ascensão. Mas tudo tinha sido em vão, Jeová dera o reino a seu irmão. Ele não poderia ter algum pequeno consolo, alguma pequena adesão à sua dignidade? pelo menos alguma pequena fonte de felicidade em sua casa?

Lisonjeado com sua humildade e seu apelo, Bate-Seba o encorajou a prosseguir, e ele implorou que, como Salomão não recusaria nenhum pedido a sua mãe, ela pedisse que Abisague pudesse ser sua esposa?

Com extraordinária falta de discernimento, Bate-Seba, ambiciosa como era, não percebeu o significado sutil do pedido e prometeu apresentar sua petição.

Ela foi até Salomão, que imediatamente se levantou para recebê-la e a sentou com toda a honra em um trono à sua direita. Ela tinha vindo, disse ela, apenas para fazer "uma pequena petição".

"Pede, minha mãe", disse o rei com ternura, "pois não te direi não."

Mas assim que ela mencionou a "pequena petição", Solomon explodiu em uma chama de fúria. "Por que ela não pediu o reino para Adonias de uma vez? Ele era o mais velho. Ele tinha o sumo sacerdote e o capitão-mor com ele. Eles deveriam estar a par deste novo lote. Mas pelo Deus que lhe dera o de seu pai reino, e estabeleceu uma casa para ele, Adonias fez o pedido às suas próprias custas, e deveria morrer naquele dia. "

O comando foi imediatamente dado a Benaia, que, como capitão da guarda-costas, era também o carrasco-chefe. Ele matou Adonias naquela mesma hora, e assim o terceiro dos esplêndidos filhos de Davi morreu em sua juventude uma morte violenta.

Fazemos uma pausa para perguntar se a explosão repentina e veemente de indignação do Rei Salomão foi devido apenas a causas políticas. Se, como parece quase certo, Abisague é de fato a bela sulamita do Cântico dos Cânticos, não há dúvida de que o próprio Salomão a amava e que ela era "a joia de seu serralho ". O verdadeiro significado dos Cânticos não é difícil de ler, por mais que possa se prestar a aplicações místicas e alegóricas.

Representa uma donzela rústica, fiel ao seu amante pastor, resistindo a todas as seduções da corte de um rei e a todas as lisonjas do afeto de um rei. É o único livro da Escritura que se dedica exclusivamente a cantar a glória de um amor puro. O rei é magnânimo; ele não força a bela donzela a aceitar seus endereços. Exercendo sua liberdade, e fiel aos ditames de seu coração, ela com alegria deixa a atmosfera perfumada do harém de Jerusalém para o ar doce e primaveril de sua casa de campo sob a sombra de suas colinas ao norte.

A ira impetuosa de Salomão não seria tão inexplicável se uma afeição não correspondida acrescentasse a pontada de ciúme à cólera do poder ofendido. A cena é ainda mais interessante porque é um dos poucos toques pessoais na história de Salomão, que é composta principalmente de detalhes externos, tanto nas Escrituras quanto em fragmentos preservados dos historiadores pagãos Dios, Eupolemos, Nicolas Polyhistor, e aqueles referidos por Josefo, Eusébio e Clemente de Alexandria.

A queda de Adonias envolveu a ruína de seus principais devotos. Abiatar era amigo e seguidor de Davi desde sua juventude. Quando Doeg, o traiçoeiro edomita, informou a Saul que os sacerdotes de Nob haviam mostrado bondade para com Davi em sua fome e angústia, o rei demoníaco não se esquivou de empregar o pastor edomita para massacrar todos em quem pudesse pôr as mãos. Desta matança de oitenta e cinco sacerdotes que usavam éfodes de linho, Abiatar fugiu para Davi, o único que poderia protegê-lo da perseguição do rei.

1 Samuel 22:23 Nos dias em que o proscrito vivia em covis e cavernas, o sacerdote estava constantemente com ele, e era aflito em tudo em que estava aflito, e consultava a Deus por ele. David tinha reconhecido o quão grande era sua dívida de gratidão para com aquele cujo pai e toda a sua família foram sacrificados por um ato de bondade feito a si mesmo.

Abiatar foi o sacerdote chefe durante todos os quarenta anos do reinado de Davi. Na rebelião de Absalão, ele ainda tinha sido fiel ao rei. Seu filho Jônatas havia sido o batedor de Davi na cidade. Abiatar ajudou Zadoque a carregar a Arca para a última casa pela subida ao Monte das Oliveiras, e lá ele ficou sob a oliveira no deserto ( 2 Samuel 15:18 (LXX)) até que todo o povo passou .

Se sua lealdade fosse menos ardente do que a de seu irmão-sacerdote Zadok, que evidentemente tomara a dianteira no assunto, ele não cedeu motivos para suspeitas. Mas, talvez secretamente com ciúme da influência crescente de seu rival mais jovem, o velho, depois de cerca de cinquenta anos de lealdade inabalável, juntou-se a seu amigo de longa data Joabe no apoio à conspiração de Adonias, e nem mesmo agora aceitou de coração o governo de Salomão .

Assumindo sua cumplicidade no pedido de Adonias, Salomão mandou chamá-lo e disse-lhe severamente que ele era "um homem de morte" , ou seja , que a morte era seu deserto. Mas teria sido ultrajante matar um padre idoso, o único sobrevivente de uma família massacrada por causa de Davi, e alguém que por tanto tempo esteve à frente de toda a organização religiosa, usando o Urim e carregando a Arca. sumariamente deposto de suas funções e mandado para seus campos paternos em Anatote, uma cidade sacerdotal a cerca de seis milhas de Jerusalém.

Não ouvimos mais nada dele; mas a advertência de Salomão: "Não te matarei neste momento", foi suficiente para lhe mostrar que, se ele se misturasse novamente com intrigas da corte, ele acabaria pagando a pena com a própria vida. Salomão, como Saul, deu muito pouca consideração ao benefício do clero.

A desgraça caiu em seguida sobre o arqui-infrator Joabe, o herói de cabelos brancos de uma centena de lutas, "o Douglas da Casa de Davi". Ele, se a leitura das versões antigas estiver correta, “se voltou após Adonias, e não se voltou após Salomão”. Salomão dificilmente poderia ter se sentido à vontade quando um general tão poderoso e tão popular não gostou de seu governo, e Joabe leu sua própria sentença na execução de Adonias.

Ao ouvir a notícia, o velho herói fugiu do monte Sião e agarrou-se às pontas do altar. Mas Abiatar, que poderia ter afirmado a santidade do asilo, caiu em desgraça, e Joabe não devia escapar. "O que aconteceu com você que fugiu para o altar?" foi a mensagem enviada a ele pelo rei. "Porque", respondeu ele, "tive medo de ti e fugi para o Senhor." Era o hábito de Salomão dar suas ordens autocráticas com brevidade lacônica. "Vá e caia sobre ele", disse ele a Benaia.

A cena que se seguiu foi muito trágica.

Os dois rivais ficaram frente a frente. De um lado, o general idoso, que colocara na cabeça de Davi a coroa de Rabá, que o salvara das rebeliões de Absalão e de Sabá e fora o pilar de sua glória militar e domínio por tantos anos; do outro, o bravo soldado-sacerdote, que conquistou um lugar de destaque entre os gibborim matando um leão em uma cova em um dia de neve, e "dois homens parecidos com leões de Moabe" e um egípcio gigantesco com quem ele havia atacado apenas um cajado, e de cuja mão ele arrancou uma lança como a trave de um tecelão e o matou com sua própria lança. À medida que Davi perdia a confiança em Joabe, ele repousava cada vez mais confiança neste herói. Ele o havia colocado sobre os guarda-costas, em quem confiava mais do que a milícia nativa.

O soldado levita não hesitou em atuar como algoz, mas não gostava de matar homem algum, e sobretudo tal homem, em um lugar tão sagrado, 2 Reis 11:15 - em um lugar onde seu sangue seria misturado com aquele dos sacrifícios com os quais as pontas do altar foram besuntadas.

"O rei manda você sair", disse ele. "Não", disse Joabe, "mas vou morrer aqui." Talvez ele pensasse que poderia ser protegido pelo asilo, como Adonias havia sido; talvez ele esperasse que em qualquer caso seu sangue pudesse clamar a Deus por vingança, se ele fosse morto no santuário do Monte Sião, e no próprio altar de holocausto.

Benaia naturalmente tinha escrúpulos em cumprir a ordem de Salomão e voltou a ele para receber instruções. Salomão não tinha tais escrúpulos e talvez considerasse esse ato meritório. Deuteronômio 19:13 “Mate-o”, disse ele, “onde ele estiver; ele é um homicida duplo; que o seu sangue caia sobre sua cabeça.

"Então Benaia voltou e o matou, e foi promovido ao seu cargo vago. Tal foi o triste fim de tanto valor e tanta glória. Ele havia tomado a espada e pereceu à espada. E os judeus acreditaram que o a maldição de Davi agarrou-se à sua casa para sempre, e que entre seus descendentes nunca faltou um leproso, ou coxo, ou suicida, ou pobre. 2 Samuel 3:28

A seguir foi a vez de Shimei. Um olhar vigilante foi fixado implacavelmente neste último representante indignado da casa arruinada de Saul. Salomão o mandou e ordenou que ele deixasse sua propriedade em Bahurim e construísse uma casa em Jerusalém, proibindo-o de ir "a qualquer lugar" e dizendo-lhe que, se por qualquer pretexto passasse pela lei de Cedrom, ele deveria ser morto. Como ele não poderia visitar Bahurim, ou qualquer uma de suas conexões benjamitas, sem passar pelo Kidron, todo perigo de novas intrigas parecia ser evitado.

O homem perigoso jurou a esses termos, e por três anos os manteve fielmente. No final desse tempo, dois de seus escravos fugiram dele para Aquis, filho de Maacá, rei de Gate. Quando informado de seu paradeiro, Simei, aparentemente sem pensar no mal, selou sua mula e foi exigir sua restauração. Como ele não havia cruzado o Kidron, e apenas ido a Gate a negócios particulares, ele pensou que Salomão nunca ouviria falar disso, ou de qualquer forma trataria o assunto como inofensivo.

Salomão, no entanto, considerou sua conduta uma prova de demência retributiva. Mandou chamá-lo, repreendeu-o amargamente e ordenou que Benaiah o matasse. Assim pereceu o último dos inimigos de Salomão; mas Simei teve dois descendentes ilustres nas pessoas de Mordecai e Rainha Ester. Ester 2:5

Salomão talvez se concebesse apenas agindo de acordo com o verdadeiro ideal real. "Um rei que se assenta no trono do julgamento, espalha todo o mal com os seus olhos." "O rei sábio espalha os ímpios e faz girar sobre eles a roda." "O homem mau busca apenas rebelião; portanto, um mensageiro cruel será enviado contra ele." "O temor de um rei é como o rugido de um leão; quem o provoca à ira põe em perigo sua própria alma.

" Provérbios 19:11 , Provérbios 20:2 ; Provérbios 19:8 ; Provérbios 19:26 Por outro lado, ele continuou a bondade hereditária para com Chimham, filho do velho chefe Barzillai, o Gileadita, que se tornou o fundador do Khan em Belém no qual, mil anos depois, Cristo nasceu.

1 Reis 2:7 ; Jeremias 41:17

A elevação de Zadoque ao sumo sacerdócio desocupado pela desgraça de Abiatar restaurou a sucessão sacerdotal à linhagem mais velha da Casa de Aarão. Aarão foi pai de quatro filhos: Nadabe, Abiú, Eleazar e Itamar. Os dois mais velhos morreram sem filhos no deserto, aparentemente pela profanação de servir o tabernáculo enquanto em estado de embriaguez e oferecer "fogo estranho" sobre o altar. O filho de Eleazar era o feroz vingador sacerdotal Finéias. A ordem de sucessão foi a seguinte: -

AARON

Eleazar Ithamar

Phinehas (lacuna)

Abishua Eli

Bukki Phinehas

Uzzi Ahitub

Zerahiah Ahiah 1 Samuel 14:3

Meraioth Ahimelech

Amariah Abiatar 1 Samuel 22:20

Ahitub

Zadok

Surge naturalmente a questão de como a linha de sucessão foi perturbada, visto que a Eleazar, e sua semente depois dele, foi prometido "o convênio de um sacerdócio eterno". Números 25:13 Visto que a linhagem mais velha continuou ininterrupta, como foi que, por pelo menos cinco gerações, de Eli a Abiatar, encontramos a linhagem mais jovem de Itamar em posse segura e linear do sumo sacerdócio? A resposta pertence às muitas reservas estranhas da história judaica.

É claro pelo silêncio do Livro das Crônicas que a intrusão, qualquer que seja a causa, foi uma lembrança desagradável. A tradição judaica talvez tenha revelado o segredo, e muito curioso. Somos informados de que Finéias era o sumo sacerdote quando Jefté fez seu voto precipitado, e que foi sua a mão que executou o sacrifício humano da filha de Jefté. Mas os sentimentos inatos de humanidade nos corações das pessoas eram mais fortes do que os terrores da superstição, e surgindo na indignação contra o sumo sacerdote que assim poderia imbricar suas mãos no sangue de uma donzela inocente, eles o expulsaram de seu ofício e nomearam um filho de Ithamar em seu lugar.

A história então oferece uma analogia curiosa com aquela contada do herói homérico Idomeneus, rei de Creta. Pego por uma terrível tempestade ao retornar de Tróia, ele também devia que, se sua vida fosse salva, ele poderia oferecer em sacrifício o primeiro ser vivo que o encontrasse. Seu filho mais velho saiu com prazer em conhecê-lo. Idomeneu cumpriu sua promessa, mas os cretenses se revoltaram contra o pai cruel, e uma guerra civil se seguiu, na qual cem cidades foram destruídas e o rei foi levado ao exílio.

A tradição judaica dificilmente poderia ter sido inventada. É certo que a filha de Jefté foi oferecida em sacrifício, de acordo com seu voto precipitado. Isso dificilmente poderia ter sido feito por alguém, exceto um padre, e o zelo feroz de Finéias talvez não tivesse recuado da horrível consumação. Revoltante, mesmo abominável, como é essa noção de nossa visão de Deus, e decisivamente como o sacrifício humano é condenado por todos os mais elevados ensinamentos da Escritura, os traços dessa tendência horrível de culpa humana e medo humano são evidentes na história de Israel como de todas as outras nações primitivas.

Alguns pensamentos semelhantes devem ter ficado sob a tentação de Abraão de oferecer seu filho Isaque. Doze séculos depois, Manassés "fez seu filho passar pelo fogo" e acendeu as fornalhas de Moloque em Tofeta, na Geena, o vale dos filhos de Hinom. Seu avô Acaz tinha feito o mesmo antes dele, oferecendo sacrifícios e queimando seus filhos no fogo. Cercados por tribos afins, às quais esse culto era familiar, os israelitas, em sua ignorância e apostasia, não estavam isentos de seu fascínio fatal.

O próprio Salomão "foi atrás" e construiu um lugar alto para Milcom, a abominação dos amonitas, à direita da "colina que está antes de Jerusalém", que por causa dessa profanação recebeu o nome de "Monte da Corrupção". Esses lugares altos continuaram, e deve-se supor, tiveram seus devotos naquela "colina infame", até que o bom Josias os desmantelou e profanou por volta do ano 639, cerca de três séculos depois de terem sido construídos.

Mas, quer esta lenda sobre Finéias seja sustentável ou não, é certo que a Casa de Íthamar caiu em descrédito mortal e miséria abjeta. Nisto o povo viu o cumprimento de uma velha maldição tradicional, pronunciada por algum "homem de Deus" desconhecido na Casa de Eli, de que não deveria haver nenhum velho em sua casa para sempre; que seus descendentes deveriam morrer na flor de sua idade; e que eles deveriam vir se encolhendo aos descendentes do sacerdote a quem Deus levantaria em seu lugar, para conseguir algum lugar humilde sobre o sacerdócio por uma moeda de prata e um pedaço de pão.

O prolongamento da maldição na casa de Joabe e de Eli fornece uma ilustração do apêndice ameaçador do segundo mandamento. "Pois eu, o Senhor teu Deus, sou um Deus zeloso, que visito os pecados dos pais sobre os filhos até a terceira e quarta geração daqueles que me odeiam, e misericordioso a milhares (de gerações) dos que me amam e guardam a minha mandamentos. "

Há nas famílias, como nas comunidades, uma solidariedade de bênção e maldição. Nenhum homem morre sozinho em sua iniqüidade, seja ele um ofensor como Acã ou um ofensor como Joabe. As famílias têm sua herança de caráter, seus exemplos prerrogativos de más ações, sua influência do passado culpado fluindo como uma maré de calamidade sobre o presente e o futuro! As consequências físicas da transgressão permanecem muito depois de terminados os pecados que as causaram.

Três coisas, entretanto, são observáveis ​​nisso. como em toda história fielmente registrada. Uma é que a misericórdia se vangloria da justiça, e a área de conseqüências benéficas é mais permanente e mais contínua do que a da maldição acarretada, visto que o certo é sempre mais permanente do que o errado. A segunda é que embora o homem sempre esteja sujeito a problemas e deficiências, nenhuma pessoa inocente que sofre aflições temporais pelos pecados de seus antepassados ​​deve sofrer um elemento de depressão injusta no interesse eterno da vida.

Uma terceira é que a prosperidade final dos filhos, tanto dos justos quanto dos pecadores, está sob seu próprio controle; cada alma perecerá, e somente perecerá, por seu próprio pecado. Nesse sentido, embora os pais tenham comido uvas verdes, os dentes dos filhos não devem ficar ruídos. Nas longas gerações, a linhagem de Davi não menos que a linha de Joabe, a linha de Zadoque não menos que a de Abiatar, estava destinada a sentir a Nêmesis dos atos malignos e a experimentar que, de qualquer parentesco que os homens nascem, a lei permanece verdadeira - “Dizei ao justo que bem lhe irá; porque comerão do fruto das suas ações. Ai do ímpio; dado a ele. " Isaías 3:10