1 Reis 2:1-2

CAMA DE MORTE DE DAVID

1 Reis 2:1

" Omnibus idem exitus est, sed et idem domicilium ."

-PETRON., Satyr .

NO Livro de Samuel, temos as últimas palavras de Davi na forma de um salmo breve e vívido, do qual o princípio principal é: "Aquele que governa os homens deve ser justo, governando no temor de Deus." A justiça de um rei deve ser mostrada tanto em sua influência graciosa sobre os bons quanto em sua severa justiça para com os ímpios. Os filhos inúteis de Belial são, diz ele, "para serem abatidos como espinhos com hastes de lanças e ferro".

O mesmo princípio predomina no encargo que deu a Salomão, talvez depois da magnífica inauguração pública de seu reinado descrita em 1 Crônicas 28:1 ; 1 Crônicas 29:1 . Ele ordenou a seu filho que se mostrasse um homem e fosse rigidamente fiel à lei de Moisés, ganhando assim a prosperidade que nunca deixaria de atender à verdadeira justiça. Assim seria a promessa feita a Davi - "Não te faltará homem no trono de Israel" - continuada no tempo de Salomão.

Com nossas visões de moralidade ocidentais e cristãs, deveríamos ter nos alegrado se o encargo de Davi para com seu filho tivesse terminado aí. É doloroso para nós ler que suas últimas injunções foram sobre o castigo de Joabe, que por tanto tempo lutou por ele, e de Simei, a quem ele havia perdoado publicamente. Entre essas duas severas injunções vinha o pedido de que ele mostrasse gentileza para com os filhos de Barzilai, o velho xeique gileadita que havia prestado tanta hospitalidade a si mesmo e a seus cansados ​​seguidores quando eles cruzaram o Jordão em sua fuga de Absalão. Mas as últimas palavras de Davi, como aqui registradas, são: "sua (de Simei) canta, leva-te à sepultura com sangue".

Nessas ordens de vingança, nada havia que fosse considerado antinatural, nada que pudesse chocar a consciência da época. O fato de serem registrados sem culpa por um historiador admirador mostra que estamos lendo os anais de tempos de ignorância para os quais Deus "piscou". Eles pertencem à era do desenvolvimento moral imperfeito, quando lhes foi dito nos tempos antigos: "Amarás o teu próximo e odiarás o teu inimigo", e os homens não aprenderam totalmente a lição: "Minha é a vingança; eu retribuirei, diz o Senhor.

"Devemos discriminar entre a vitia temporis e a vitia hominis . Davi foi treinado nas antigas tradições do" vingador do sangue "; e não podemos nos surpreender, embora possamos lamentar profundamente, que seu padrão foi indefinidamente inferior ao do Sermão no Monte. Ele pode ter se preocupado com a segurança de seu filho, mas para nós deve permanecer uma prova de suas realizações morais imperfeitas que ele pediu a Salomão que procurasse pretextos para "ferir a cabeça encanecida de maldade inveterada" e usar sua sabedoria para não permitir que os dois criminosos descessem à sepultura em paz.

O personagem de Joabe nos fornece um estudo singular. Ele, Abisai e Asael eram os bravos e impetuosos filhos de Zeruia, irmã ou meia-irmã de Davi. Eles tinham mais ou menos sua idade, e não é impossível que fossem netos de Nahash, Rei de Amon. Nos dias de Saul, eles haviam abraçado a causa de Davi, de coração e alma. Eles suportaram todas as dificuldades e lutaram em todas as lutas de seus dias de freebooting.

Asahel, o mais jovem, estava na primeira fila de seus Gibborim , e seu pé era veloz como o de uma gazela na montanha. Abisai fora um dos três que, com perigo de vida, irromperam a caminho de Belém quando Davi desejou beber da água do poço ao lado do portão. Em certa ocasião, ele também salvou a vida de Davi do gigante Ishbi de Gate e matou trezentos filisteus com sua lança.

Seu zelo estava sempre pronto para entrar em ação pela causa de seu tio. Joabe fora o comandante-chefe de Davi por quarenta anos. Foi Joabe quem conquistou os amonitas e moabitas e invadiu a Cidade das Águas. Foi Joabe quem, a simples pedido de Davi, provocou o assassinato de Urias. Foi Joabe quem, após sábia mas infrutífera protesto, foi forçado a numerar o povo. Mas David nunca gostou desses soldados rudes e imperiosos, cujos modos não eram os seus.

Desde o início, ele foi incapaz de lidar com eles, ou mantê-los em ordem. Nos primeiros dias, eles o trataram com rude familiaridade, embora nos últimos anos também fossem obrigados a abordá-lo com todas as formas de servilismo oriental. Mas, desde o assassinato de Urias, Joabe sabia que a reputação de Davi e o trono de Davi estavam em suas mãos. O próprio Joabe foi culpado de dois atos violentos de vingança pelos quais ele teria oferecido alguma defesa, e de um crime atroz.

Seu assassinato do príncipe Abner, o filho de Net, poderia ter sido desculpado como o dever de um vingador de sangue, por Abner. com um golpe para trás de sua poderosa lança, matou o jovem Asahel, após a vã advertência de desistir de persegui-lo. Abner só matou Asahel em legítima defesa; mas, com ciúme do poder de Abner como primo do rei Saul, marido de Rispa e comandante do exército do norte, Joabe, depois de repreender Davi por recebê-lo, sem hesitação iludiu Abner de volta a Hebron com uma mensagem falsa e traiçoeira assassinou ele. Mesmo naquele período inicial de seu reinado, Davi não foi capaz ou não teve vontade de punir o ultraje, embora o deplorasse ostensivamente.

Sem dúvida, ao matar Absalão, apesar da súplica do rei, Joabe infligira uma ferida agonizante ao orgulho e à ternura de seu senhor. Mas Absalão estava em rebelião aberta, e Joabe pode ter sustentado que o provável perdão de Davi à bela rebelde seria fraco e fatal. Essa morte foi infligida de uma maneira desnecessariamente cruel, mas poderia ter sido desculpada como uma morte infligida no campo de batalha, embora provavelmente Joabe tivesse muitos rancores antigos a pagar além da queima de seu campo de cevada.

Depois da rebelião de Absalão, Davi de maneira tola e injustiça ofereceu o comando do exército a seu sobrinho Amasa. Amasa era filho de sua irmã Abigail com um pai ismaelita, chamado Jether. Joabe simplesmente não toleraria ser substituído no comando que havia conquistado por meio de serviços perigosos e ao longo da vida. Com traição mortal, na qual os homens viram o antítipo do pior crime do mundo, Joabe convidou seu parente a abraçá-lo e cravou sua espada em suas entranhas.

Davi tinha ouvido, ou talvez tivesse visto, o espetáculo revoltante que Joabe apresentava, com o sangue da guerra derramado em paz, tingindo o cinto e escorrendo até os sapatos com seu horrível carmesim. No entanto, mesmo com esse ato, Joabe mais uma vez salvou o trono cambaleante de Davi. O benjamita Sheba, filho de Bichri, estava se manifestando em uma revolta terrível, na qual conquistou em grande parte a simpatia das tribos do norte, ofendidas pela ferocidade opressora dos homens de Judá.

Amasa foi incompetente ou indiferente para suprimir esse levante perigoso. Só desabou quando o exército deu as boas-vindas à mão forte de Joabe. Mas quaisquer que tenham sido os crimes de Joabe, eles foram perdoados. Davi, em mais de uma ocasião, clamou impotente: "O que tenho eu a ver com vocês, filhos de Zeruia? Hoje sou fraco, embora ungido rei, e esses homens, os filhos de Zeruia, são muito duros para mim.

"Mas ele nada tinha feito e, com ou contra a sua vontade, eles continuaram a exercer os seus cargos perto de sua pessoa. Davi não lembrou a Salomão do assassinato de Absalão, nem das palavras de ameaça - palavras tão ousadas como qualquer assunto sempre pronunciado a seu soberano - com o qual Joabe havia imperiosamente silenciado seu lamento sobre seu filho inútil. Essas palavras haviam alertado abertamente o rei que, se ele não alterasse sua linha de conduta, ele não deveria ser rei.

Eram um insulto que nenhum rei poderia perdoar, mesmo que fosse impotente para vingar. Mas Joabe, como o próprio Davi, era agora um homem velho. Os eventos dos últimos dias mostraram que seu poder e influência haviam desaparecido. Ele pode ter tido algo a temer de Bate-Seba como esposa de Urias e neta de Aitofel; mas sua adesão à causa de Adonias sem dúvida se devia principalmente ao ciúme da influência sempre crescente do soldado sacerdotal Benaia, filho de Joiada, que tão evidentemente o substituíra em favor de seu senhor.

Seja como for, o historiador registra fielmente que Davi, em seu leito de morte, não se esqueceu nem perdoou; e tudo o que podemos dizer é que seria injusto julgá-lo pelos princípios de conduta modernos ou cristãos.

A outra vítima cujo destino foi legado ao novo rei foi Simei, filho de Gera. Ele havia amaldiçoado Davi em Bahurim no dia de sua fuga e na hora de sua mais extrema humilhação. Ele havia caminhado no lado oposto do vale, jogando pedras e poeira em Davi, amaldiçoando-o com uma terrível maldição como um homem de Belial e um homem de sangue, e dizendo-lhe que a perda de seu reino era a retribuição que havia caído sobre ele pelo sangue da Casa de Saul que ele derramou.

Tão dolorosa foi a prova desses insultos que o lugar onde o rei e seu povo descansaram naquela noite recebeu o patético nome de Ayephim , "o lugar dos cansados". Por essa conduta, Simei poderia ter alegado as animosidades reprimidas da Casa de Saul, que havia sido despojada por Davi de todas as suas honras, e da qual o pobre coxo Mefibosete foi o único descendente restante, depois que Davi empalou os sete filhos e netos de Saul. em sacrifício humano a pedido dos gibeonitas.

Abisai, indignado com a conduta de Simei, disse: "Por que esse cachorro morto amaldiçoaria meu senhor o rei?" e se ofereceu, então e ali, para cruzar o vale e tomar sua cabeça. Mas Davi repreendeu sua ira generosa, e quando Simei saiu ao seu encontro em seu retorno com expressões de penitência, Davi não apenas prometeu, mas jurou que não morreria. Nenhum perigo adicional poderia ser antecipado da arruinada e humilhada Casa de Saul; ainda assim, Davi pediu a Salomão que encontrasse uma desculpa para condenar Simei à morte.

Como devemos lidar com os pecados que são registrados dos antigos santos de Deus nas páginas sagradas, e registrados sem uma palavra de culpa?

É claro que devemos evitar dois erros - um de injustiça e outro de desonestidade.

1. Por um lado, como já dissemos, não devemos julgar Abraão, ou Jacó, ou Gideão, ou Jael, ou Davi, como se fossem cristãos do século dezenove. O próprio Cristo nos ensinou que algumas coisas inerentemente indesejáveis ​​ainda eram permitidas nos velhos tempos por causa da dureza do coração dos homens; e que os padrões morais dos dias de ignorância foram tolerados em todas as suas imperfeições até que os homens pudessem julgar seus próprios atos em uma luz mais pura.

"Os tempos de ignorância que Deus negligenciou", diz São Paulo, "mas agora Ele ordena aos homens que todos em todos os lugares se arrependam." Atos 17:30 "Ouvistes que foi dito: Amarás o teu próximo e odiarás o teu inimigo. Eu, porém, vos digo: Amai os vossos inimigos", disse Nosso Senhor. Mateus 5:43 Quando Bayle e Tindal e muitos outros se declaram contra "a imoralidade da Bíblia", eles são injustos em alto grau.

Eles julgam homens que foram treinados desde a infância em opiniões e costumes totalmente diferentes dos nossos, e cuja consciência não seria ferida por muitas coisas que fomos corretamente ensinados a considerar como más. Eles aplicam a iluminação de dois milênios de Cristianismo para criticar as condições mais rudimentares de vida um milênio antes de Cristo. A justiça selvagem infligida por um vingador de sangue, a atrocidade rude da lex talionis , são justamente abomináveis ​​para nós em dias de civilização e leis estabelecidas: eram os únicos meios disponíveis para conter o crime em tempos turbulentos e comunidades semicivilizadas.

Em suas injunções finais sobre seus inimigos, a quem ele pode ter temido como inimigos formidáveis ​​demais para seu filho manter em sujeição, Davi pode ter seguido a visão de sua época de que suas desculpas anteriores haviam sido apenas co-extensivas com sua própria vida, e que as reivindicações da justiça devem ser satisfeitas.

2. Mas embora admitamos todos os paliativos e nos esforcemos para julgar com justiça, não devemos cair no convencionalismo de representar a severidade implacável de Davi como algo diferente que repreensível em si mesmo. As tentativas de encobrir o erro moral, de representá-lo como irrepreensível, de inventar supostas sanções e intuições divinas em defesa dele, só podem enfraquecer as reivindicações eternas da lei da justiça.

A regra do direito é inflexível: não é uma regra de chumbo que pode ser torcida em qualquer forma que quisermos. Um crime não é menos um crime, embora um santo o cometa; e as concepções imperfeitas das altas reivindicações da lei moral, conforme Cristo expôs seu significado divino, não cessam de ser imperfeitas, embora às vezes possam ser registradas sem comentários nas páginas das Escrituras. Nenhuma opinião religiosa pode ser mais fatal para a religião verdadeira do que a de que o mal pode, em qualquer circunstância, tornar-se certo, ou que podemos fazer o mal para que o bem venha.

Porque um ato é relativamente perdoável, isso não quer dizer que não seja absolutamente errado. Se for perigoso julgar a moralidade essencial de qualquer passagem anterior da Escritura pelas leis definitivas que a própria Escritura nos ensinou, é infinitamente mais perigoso, e essencialmente jesuítico, explicar os crimes como se, em quaisquer circunstâncias, eles pudessem ser agradável a Deus ou digno de um santo.

A omissão total das injunções de Davi e dos episódios sanguinários de seu cumprimento pelo autor dos Livros das Crônicas, indica que, em dias posteriores, foram considerados depreciativos à fama pura tanto do rei guerreiro quanto de seu filho pacífico.

Davi dormiu com seus pais e foi aprovado naquele tribunal onde tudo é julgado com verdade. Sua vida é um dia de abril, meio sol e meia escuridão. Seus pecados foram grandes, mas sua penitência foi profunda, para toda a vida e sincera. Ele deu ocasião para os inimigos de Deus blasfemarem, mas também ensinou todos os que amavam a Deus a louvar e orar. Se seu registro contém algumas passagens sombrias, e seu personagem mostra muitas inconsistências, nunca podemos esquecer sua coragem, seus lampejos de nobreza, sua espiritualidade intensa sempre que ele era fiel a si mesmo.

Seu nome é um farol de advertência contra a miragem e a força das paixões malignas. Mas ele também nos mostrou o que o arrependimento pode fazer, e temos certeza de que seus pecados foram perdoados porque ele se afastou de sua maldade. "Os sacrifícios de Deus são um espírito perturbado: um coração quebrantado e contrito, ó Deus, não desprezarás." "Eu sigo o caminho de toda a terra", disse David. “Na vida”, diz Calmet, “cada um tem seu caminho particular: um se aplica a uma coisa, outro a outra. Mas no caminho para a morte, todos se reúnem. Eles vão ao túmulo por um caminho”.

Davi foi sepultado em sua própria cidade - a fortaleza de Sião; e seu sepulcro - na parte sul de Ofel, perto do tanque de Siloé - ainda era apontado mil anos depois, nos dias de Cristo. Como um poeta que deu ao povo esplêndidos exemplares de canções líricas; como um guerreiro que inspirou seus jovens com coragem destemida; como um rei que fez de Israel uma nação unida com uma capital inexpugnável e a elevou da insignificância à importância; como o homem em cuja família as esperanças messiânicas distintas dos hebreus estavam centradas, ele deve permanecer até o fim dos tempos a figura mais notável e interessante nos longos anais da Antiga Dispensação.