Cântico dos Cânticos 5:1-16
1 Entrei em meu jardim, minha irmã, minha noiva; ajuntei a minha mirra com as minhas especiarias. Comi o meu favo e o meu mel; Bebi o meu vinho e o meu leite. Comam, amigos, bebam e embriaguem-se, ó amados.
2 Eu estava quase dormindo, mas o meu coração estava acordado. Escutem! O meu amado está batendo: Abra-me a porta, minha irmã, minha querida, minha pomba, minha mulher ideal, pois a minha cabeça está encharcada de orvalho, o meu cabelo, da umidade da noite.
3 Já tirei a túnica; terei que vestir-me de novo? Já lavei os pés; terei que sujá-los de novo?
4 O meu amado pôs a mão por uma abertura da tranca; meu coração começou a palpitar por causa dele.
5 Levantei-me para abrir-lhe a porta; minhas mãos destilavam mirra, meus dedos vertiam mirra, na maçaneta da tranca.
6 Eu abri, mas o meu amado se fora; o meu amado já havia partido. Eu quase desmaiei de tristeza! Procurei-o, mas não o encontrei. Eu o chamei, mas ele não respondeu.
7 As sentinelas me encontraram enquanto faziam a ronda na cidade. Bateram-me, feriram-me; e tomaram o meu manto, as sentinelas dos muros!
8 Ó mulheres de Jerusalém, eu lhes faço jurar: se encontrarem o meu amado, o que dirão a ele? Digam-lhe que estou doente de amor.
9 Que diferença há entre o seu amado e outro qualquer, ó você, das mulheres a mais linda? Que diferença há entre o seu amado e outro qualquer, para você nos obrigar a tal promessa?
10 O meu amado tem a pele bronzeada; ele se destaca entre dez mil.
11 Sua cabeça é ouro, o ouro mais puro; seus cabelos ondulam ao vento como ramos de palmeira; são negros como o corvo.
12 Seus olhos são como pombas junto aos regatos de água, lavados em leite, incrustados como jóias.
13 Suas faces são como um jardim de especiarias que exalam perfume. Seus lábios são como lírios que destilam mirra.
14 Seus braços são cilindros de ouro engastados com berilo. Seu tronco é como marfim polido adornado de safiras.
15 Suas pernas são colunas de mármore firmadas em bases de ouro puro. Sua aparência é como o Líbano; ele é elegante como os cedros.
16 Sua boca é a própria doçura; ele é mui desejável. Esse é o meu amado, esse é o meu querido, ó mulheres de Jerusalém.
EXPOSIÇÃO
Eu entrei no meu jardim, minha irmã, minha noiva; Juntei minha mirra com minha especiaria; Comi meu favo de mel com meu mel; Bebi meu vinho com meu leite. Coma, ó amigos; bebe, sim, bebe abundantemente, ó amado. Minha mirra com meu bálsamo (veja 1 Reis 10:10). Havia plantações célebres em Jericó. A rainha de Sabá trouxe "de especiarias muito boa loja"; "Não houve mais abundância de especiarias como estas que a rainha de Sabá deu ao rei Salomão." Existe uma referência à conversão das nações pagãs nisso? O vinho e o leite são o que Deus oferece ao seu povo (veja Isaías 55:1) sem dinheiro e sem preço. Isογάλα é o que Chloe dá a Daphnis (cf. Salmos 19:6). Parece que o escritor pretendia que seguíssemos a procissão nupcial até o seu destino no palácio real. A noite nupcial intervém. A alegria do rei em sua noiva é completa. O clímax é alcançado, e o resto da música é uma amplificação. A ligação para os amigos é celebrar o casamento em um banquete no segundo dia (veja Gênesis 29:28; Juízes 14:12 ; Tobit 11:18; e cf. Apocalipse 19:7 e Apocalipse 19:9). Um paralelo pode ser encontrado em Salmos 22:26, onde o Messias, ao final de seus sofrimentos, saúda seus amigos, os pobres e, enquanto comem à sua mesa, lhes dá a sua realeza. benção "Vivat cor vestrum in aeternum!" O estado perfeito da Igreja é representado nas Escrituras, tanto no Antigo Testamento quanto no Novo, como celebrado com alegria universal - todas as lágrimas enxugadas de todos os rostos e as harpas altas de inúmeros harpistas. Podemos duvidar que este livro maravilhoso tenha tingido toda a Escritura inspirada subsequente? Podemos ler as descrições de regozijo triunfante no Apocalipse e não acreditar que o vidente apostólico estava familiarizado com essa canção de amor idealizada?
Versículo 2-cap. 8: 4
Parte IV LEMBRETES DE DIAS DE AMOR. O noivo se regozijando na noiva.
A reminiscência da noiva de um sonho de amor. Eu estava dormindo, mas meu coração acordou. É a voz do meu amado que bate, dizendo: Abra para mim, minha irmã, meu amor, minha pomba, meu íntegro: porque minha cabeça está cheia de orvalho, minhas madeixas com as gotas Da noite. Há uma semelhança entre esse relato do que aparentemente era um sonho e o que está relacionado em So Cântico dos Cânticos 3:1; mas a diferença é muito clara. No primeiro caso, o amante é representado como dispensado por uma temporada e, em seguida, o coração implacável da donzela o procurou e o encontrou. Nesse caso, ele "fica parado na porta e bate", chegando à noite; e a donzela se levanta para abrir, mas o encontra fora, e assim é atraído por ele. O segundo sonho é muito mais vívido e elaborado, e parece ser uma imitação e ampliação do outro, sendo apresentado aparentemente mais por uma questão de insistir nas atrações do ente querido e em sua preciosidade aos olhos da donzela do que em si mesmo. -procedimento. Não é possível que o poema tenha concluído originalmente em So Cântico dos Cânticos 5:1 com o casamento e que toda a segunda metade tenha sido uma amplificação, seja pelo próprio Salomão, autor de a primeira metade, ou por alguém que entrou no espírito da música? Isso explicaria a aparente repetição, com as variações. Mas, em todo o caso, a segunda parte certamente é mais do ponto de vista da vida conjugal do que a primeira. Portanto, a noiva fala muito, o que não fala na parte anterior. Delitzsch pensa que esse segundo sonho amoroso pretende representar o que ocorreu no início da vida de casado; mas há duas objeções a isso - primeiro, que o local é evidentemente uma residência rural; e segundo, que tal ocorrência é inadequada às condições de uma noiva real. É muito mais natural supor que a noiva esteja se lembrando do que ocorreu em seu sonho quando o amante, enviado até a noite, como na ocasião anterior, retornou e à noite bateu à porta. "Meu coração acordou" é o mesmo que "Minha mente estava ativa". O "coração" em hebraico é o homem interior, tanto intelecto quanto sentimento. "Eu estava dormindo, mas estava pensando" (cf. Cícero, 'De Divinatione', 1,30). O amante partiu de uma longa jornada pelas montanhas e chega à noite. Os termos com os quais ele apela ao seu amado são significativos, denotando
(1) classificação igual - minha irmã;
(2) livre escolha - meu amor;
(3) pureza, simplicidade e beleza - minha pomba;
(4) devoção total, indubitável confiança - minha intocada. Tammanthi, "minha perfeição", como árabe tam, teim, "um dedicado a outro". como servo.
Passagens semelhantes são citadas da poesia do amor pagão, como Anacreon, 3.10; Propertius, 1,16-23; Ovídio, 'Amor.', 3.19, 21. O significado simples do sonho é que ela é cheia de amor à noite e durante o dia. Ela sonhava que estava de volta à sua antiga casa de campo e que seu amante a visitava como um pastor; e ela conta como o procurou, para mostrar como o amava. Quando estamos unidos ao Salvador com os laços de uma afeição comprometida, perdemos o senso de auto-censura no deleite da comunhão, e podemos até falar de nossa própria lentidão e atraso para aumentar sua graça. É com satisfação que reconhecemos que foram suas pancadas que nos levaram a procurá-lo, embora tenhamos que lutar com o coração aborrecido; e não foi até que foi movido por sua abordagem, por ele se mover em nossa direção, que nos apressamos em encontrá-lo, e estávamos cheios do pensamento de sua conveniência. Existem exemplos abundantes desse mesmo intercâmbio de afeto na história dos avivamentos e restaurações da Igreja.
Tirei o casaco; como devo colocá-lo? Eu lavei meus pés; como devo contaminá-los? Evidentemente, o significado é: "Eu me aposentei para descansar; não me perturbe". Ela está deitada na cama. O cuttoneth, ou χτιών, era a roupa de linho usada ao lado do corpo - do cathan, "linho". O kutun árabe é "algodão"; daí a mudança de coton francesa, "chita ou algodão". Shulamith representa a si mesma como falhando no amor, não encontrando a condescendência e o afeto de seu amante como deveria. Preguiça, relutância, facilidade, mantenha-a de volta. "Ai dos que estão à vontade em Sião!" A cena é, obviamente, apenas idealmente verdadeira; não pretende ser uma descrição de uma ocorrência real. A fantasia nos sonhos desperta a natureza real, embora também a perturbe. Shulamith abandonou seu primeiro amor. Ela o relaciona com tristeza, mas não com desânimo. Ela volta a si mesma, e seu arrependimento e restauração são a ocasião para derramar a plenitude de sua afeição, que nunca havia realmente mudado, apesar de ter sido reprimida e contida pela auto-indulgência. Quão verdadeira é a imagem da alma individual e da Igreja em seu declínio! "Deixe-me em paz comigo; deixe-me descansar à vontade no meu luxo, nos meus modos suaves e convencionais e no engano lisonjeiro."
Meu amado colocou na mão dele pelo buraco da porta, e meu coração se comoveu por ele. O orifício da porta é uma parte da porta perfurada na parte superior da fechadura, ou ferrolho da porta (מִן־הַחוֹר), isto é, pela abertura de fora para dentro ou pela abertura, como se, ou seja; para abrir a porta pressionando a trava ou o ferrolho por dentro. Houve algum obstáculo. Ele seguiu para abri-lo. Não havia sido deixado para que ele pudesse facilmente obter admissão. A metáfora é muito apropriada e bonita. Quanto ele a amava! Como ele tentou procurá-la! Como aplicado ao Salvador, que sugestão infinita! Ele estaria conosco, e não apenas bateria na porta, mas estava impaciente para entrar; tenta a fechadura e muitas vezes a encontra em vão; ele é repelido, é resistido, é friamente excluído. Meu coração ficou comovido por ele. ,י, "meu ser interior" (cf. Isaías 63:15, onde a mesma palavra é usada por Deus). É frequentemente empregado para expressar simpatia e afeto, especialmente com arrependimento. As autoridades posteriores, como as traduções mais antigas, têm "a ele" (עָלָיו), isto é, sobre ele, ou por causa dele, no pensamento de seu coração ferido.
Levantei-me para abrir a minha amada; e minhas mãos caíram com mirra e meus dedos com mirra líquida sobre as alças do parafuso. O significado parece ser que o amante chegara à porta perfumado como se fosse um festival, e a pomada cara que ele trouxe com ele caiu nas maçanetas dos ferrolhos. Alusões semelhantes podem ser encontradas em Lucrécio e outros escritores pagãos. Esta descrição é, obviamente, inaplicável à teoria do pastor. Não seria um swain do país áspero que veio assim perfumado; mas Salomão é considerado ao mesmo tempo rei e amante. Seria esticar a poesia longe demais para supor que Shulamith significava que a doçura natural de seu amante era o perfume. Também não há nenhuma probabilidade na explicação de que ela mergulhou a mão em óleo perfumado antes de abrir a porta. Isso destruiria toda a forma e beleza do sonho. É seu amante cuja fragrância ela celebra, não a sua. Se ele trouxe perfumes com ele, ou a doçura pessoal inata de sua presença deixou sua fragrância naquilo que tocou, em ambos os casos, é do próprio amante que se fala. Sua própria mão, onde quer que tenha sido, deixa para trás deleite inefável. Sua presença se revela em toda parte. Aqueles que o perseguem sabem que ele não está longe dos traços de sua aproximação amorosa com eles. O significado espiritual é claro demais para precisar de muita exposição.
Eu abri para minha amada; mas meu amado se retirou e se foi. Minha alma falhou quando ele falou: eu o procurei, mas não o encontrei; Liguei para ele, mas ele não me respondeu. O significado é este: a voz do meu amado atingiu meu coração; mas, na consciência de que me afastara dele, não o conhecia abertamente, não podia oferecer-lhe meras desculpas vazias. Agora sou sensível à minha própria deficiência. Eu ligo para ele. Anseio por seu retorno, mas é em vão (cf. os dois discípulos indo para Emaús, Lucas 24:1; "" Nosso coração não ardeu dentro de nós "etc.)? ) Alusão semelhante ao efeito da voz do amado é encontrada em Terence, 'And.,' Cântico dos Cânticos 1:5, Cântico dos Cânticos 1:16," Oratio haec, "etc. A falha ou partida da alma ao som da voz deve se referir à falta de resposta naquele momento; portanto, foi ela que o procurou e clamou por ele. Quando ele falou; literalmente, em seu discurso; ou seja, quando ele disse: "Não voltarei agora porque a princípio me recusei" cf. Provérbios 1:20, o aviso solene contra a perda de oportunidade. É uma coincidência entre os dois livros de Salomão que não pode ser desconsiderada. Se existe algum significado espiritual na música de Salomão, certamente é um livro que provavelmente escreveu quem escreveu o primeiro capítulo de Provérbios.
Os vigias que andam pela cidade me encontraram, me feriram, me feriram; os guardiões das paredes tiraram meu manto de mim. A intenção é mostrar em que mal ela caiu, tendo que procurá-la amada em vez de estar com ele. Ela está enganada e mal avaliada; ela é ferida e ferida com reprovações e acusações falsas, como se fosse uma mulher culpada e de mente má. Ela está sujeita a maus tratos e maus tratos por parte daqueles que deveriam ser seus guardiões. Ela teve muito trabalho para escapar, deixando o roupão para trás (cf. Gênesis 39:12). O redhidh, como ridha em árabe, é uma peça superior em forma de xadrez jogada sobre os ombros - é o que diz Aben Ezra; mas deriva, sem dúvida, da raiz "tornar larga ou fina", espalhar-se - talvez, portanto, "uma túnica superior fina e leve" que era usada sobre o chiton, um vestido de verão, uma capa (LXX ; Jerônimo, palio; Lutero, Schleier). Se pegarmos o sonho assim descrito, e que parece concluir neste ponto, relacionado às damas vizinhas, devemos supor que ele seja introduzido em prol do que se segue. A noiva sente que não ama a metade amada o suficiente; ela é tão consciente das deficiências que pode até ter agido como seu sonho representava. Ele entrou em sua alma e a deixou doente com tristeza interior e autocensura. Ela pode agir assim, pode tratar o marido. Então, ela ajusta seus companheiros para dizer o quanto ela o ama. A aplicação espiritual não é difícil de ver. Quando a alma perde sua alegria em Cristo, torna-se presa de medos e acusações pessoais, e até de repreensões dos servos de Cristo e dos guardiões de sua Igreja. Pois quando nossa religião deixa de ser um deleite espontâneo para nós, estamos aptos a continuar até o trabalho ativo de nossa vida de maneira a ser mal compreendida pelos crentes sinceros ao nosso redor. Sim, os próprios esforços que fazemos para recuperar a paz podem trazer reprovação a nós. Qualquer ministro cristão que teve que lidar com o desânimo religioso entenderá bastante esse sonho da noiva. Podemos muitas vezes ferir e ferir, e até privar as vestes de reputação e estima, aqueles que realmente procuram por Cristo, porque nós os entendemos mal.
Eu te conjuro, ó filhas de Jerusalém, se encontrardes meu amado, para que lhe digas que estou cansado de amor. Esse apelo às damas sugere que a noiva está falando de seu lugar no palácio real; mas pode ser tomado de outra maneira, como uma transferência poética de tempo e lugar, do local onde o sonho realmente ocorreu, para Jerusalém. É difícil, em um poema desse tipo, explicar objetivamente toda mudança de linguagem. Não podemos, no entanto, estar muito errados se dissermos que a noiva está se regozijando, na presença de suas acompanhantes, no amor de Salomão. Ele acabou de deixá-la, e ela aproveita a oportunidade para relatar o sonho, para dizer como não suporta a ausência dele e como o adora. As damas entram imediatamente no esquema agradável de sua fantasia e assumem que estão com ela no campo, e prontas para ajudá-la a encontrar seu amante pastor, que se afastou dela quando não respondeu imediatamente a ela. a ligação dele. As filhas de Jerusalém, é claro, representarão simbolicamente aqueles que, por sua simpatia e por sua relação semelhante com o objeto de nosso amor, estão prontos para nos ajudar a nos alegrar - nossos irmãos na fé.
Qual é a tua amada mais do que outra amada, ó mais bela entre as mulheres? Qual é o teu amado mais do que outro amado, para que nos ajude assim? É claro que esse é um artifício poético para dar à noiva a oportunidade de entrar em uma descrição brilhante do objeto de seu amor. Ela quer dizer que ele é perfeito, tudo o que pode ser.
Meu amado é branco e corado, o principal dos dez mil. A mistura de cores no semblante é uma excelência peculiar. A palavra tsach, da raiz tsahach (cf. Lamentações 4:7), significa uma clara e brilhante clareza; não é o mesmo que lavan, o que significaria "branco morto". Assim, em grego, λαμπρὸς difere de λεῦκος. O adhom vermelho, proveniente da represa da raiz, que significa "condensar", é vermelho escuro (vermelho pêssego), sem dúvida como um sinal de saúde e vigor. O branco puro e delicado entre os caucasianos denota alto nível, treinamento superior, nobreza hereditária, como entre nós a "palidez aristocrática" (cf. Hom; '11: 4: 141, "marfim com púrpura;" Virg;' AEn ., '12,65; Ovídio,' Am. ', 2;' Eleg. ', 5,39; Hor; Od; 1,13, etc .; Tibull;' Eleg. ', Ext. 4, etc.). O principal, isto é, o distinto, o escolhido (então as versões gregas, siríaco, Jerônimo, Lutero). O LXX. tem ἐκλελοξισμένος, e cohorte selectus. Outra tradução é "em estandarte", mobiliada com um estandarte ou pennon (דֶּגֶל), daí a palavra asוּל como um particípio passado (de modo que o Venetian σεσημαιωμένος). O numeral (revava) "dez mil" é simplesmente usado para representar uma multidão inumerável; "miríade" é tão usada entre nós (de. Ezequiel 16:7).
Sua cabeça é como o ouro mais fino, seus cachos são espessos e pretos como um corvo. Seus olhos são como pombas ao lado dos riachos; lavado com leite e bem ajustado. Suas bochechas são como uma cama de especiarias, como bancos de ervas doces; seus lábios são como lírios, deixando cair mirra líquida. Suas mãos são como anéis de ouro incrustados com berilo; seu corpo é como obra de marfim revestida de safiras. Suas pernas são como colunas de mármore colocadas sobre soquetes de ouro fino. Seu aspecto é como o Líbano, excelente como os cedros. Sua boca é muito doce: sim, ele é totalmente adorável. Esta é minha amada, e esta é minha amiga, ó filhas de Jerusalém. Esta descrição, que é completa em si mesma, é melhor considerada em sua perfeição ininterrupta. Não devemos esperar encontrar um significado para cada parte separada. Existem dez excelências corporais enumeradas. Lembramos naturalmente as descrições de Daniel e do Apocalipse, que certamente se referem a isso, e combinamos manifestamente os atributos de grandeza e beleza no Filho do homem. Salomão, sem dúvida, como filho de Bate-Seba, foi distinguido por suas atrações pessoais. Alguns dos detalhes da descrição são renderizados de maneira diferente por diferentes comentadores. Delitzsch considera a descrição dos cabelos no versículo 11, em comparação com uma colina ou uma cadeia montanhosa "suas trancas colina após colina", i. e “o cabelo dele, visto do pescoço para cima, forma-se em linhas ondulantes, morro após morro.” A cor preta é sem dúvida mencionada como um contraste com a pele clara e branca. Os olhos não são apenas puros e claros, mas com uma umidade de olhar neles que expressa sentimento e devoção. Então Plutarco tem ὑρότης τῶν ὀμμάτῶν para denotar um olhar definhando, e encontramos a mesma figura em 'Gitagovinda' e Hafiz, e em Ossian. Então Lutero, “Und stehen in der Falle.” A pureza do branco do olho é representada no banho ou na lavagem de leite. Eles são grandes e cheios, "bonitos em seu ambiente", referindo-se sem dúvida ao olhar firme e forte dos olhos finos. "As bochechas" são comparadas às torres de plantas; isto é, há uma elevação suave neles. LXX; :ουσαι μυρεψικά: Jerome, Sicut areolae aromatum consitae pigmentariis. O Targum diz: "Como as fileiras de um jardim de plantas aromáticas, que produzem essências profundas e penetrantes, mesmo como plantas aromáticas (magníficas) de jardim" - talvez referindo-se aos "flos juventae", o cabelo no rosto, o crescimento da barba. "Os lábios" são descritos como os órgãos da fala, bem como convidam a abraçar. Eles soltam palavras como fragrância líquida. "As bandas" podem ser descritas diferentemente conforme são exibidas. Delitzsch diz: "Suas mãos formam cilindros, encaixados com pedras de Társis." Gesenius acha que a comparação é entre a mão fechada e as unhas manchadas, mas isso parece exagero. Certamente são as mãos estendidas que se destinam. A forma dos dedos é vista e admirada; são cheios, redondos, carnudos como barras de ouro. A palavra "társis" pode significar argila branca, como nas versões gregas; isto é, topázio, chamado Társis de Tartessus na Espanha, onde. é encontrado. A descrição do corpo é apenas da aparência externa e da figura, embora a própria palavra signifique "partes internas". A comparação com o trabalho de marfim refere-se ao olhar e à suavidade e simetria perfeitas de uma bela estátua de marfim, obra da mais alta excelência artística. A cobertura de safira tempera o branco. As belas veias azuis aparecem através da pele e dão um tom encantador ao corpo. Assim, na descrição das pernas, temos a combinação de branco e ouro, o mármore branco estabelecendo grandeza e pureza, e a sublimidade e a nobreza do ouro; pretendia, sem dúvida, sugerir que no noivo real houvesse beleza pessoal unida à majestade real, como na descrição a seguir de seu aspecto geral, que, como os esplendores das montanhas, era inspirador e ao mesmo tempo elevador e agradável ( cf. Salmos 80:11 (10): Jeremias 22:7; Isaías 37:24). Sua boca, ou paladar, é a própria doçura; isto é, quando ele fala, suas palavras estão cheias de amor vencedor (cf. Provérbios 16:4; Salmos 55:16). Podemos comparar com toda a descrição fornecida por Absalão, irmão de Salomão, em 2 Samuel 14:25, 2 Samuel 14:26. Foi realmente observado por Zockler que "a menção das pernas, e logo antes do corpo, só poderia ser considerada imprópria ou imprópria por um pudor excessivo, porque a descrição que aqui é dada evita todos os detalhes libidinosos e é tão estritamente geral, nem mesmo para sugerir que ela já tinha visto as partes do corpo em questão em estado nu. "Serve apenas para completar o delineamento de seu amante, que Shulamith esboça com uma descida gradual da cabeça aos pés além disso, deve ser prestada mais ao relato do poeta do que ao de Shulamith, que em todo o resto é tão casto e delicado em seus sentimentos. Certamente seria muito menos delicado considerado como a descrição de um amante de pastor que busca obter a posse da donzela que lhe foi tirada, do que do noivo real com quem Shulamith está em todos os eventos relacionados, se ainda não casado. Os mais elevados sentimentos espirituais de adoração amorosa do Salvador acolheram algumas partes desta descrição e as adotaram na linguagem dos "cânticos espirituais". Para algumas mentes, sem dúvida, é repelente; para aqueles a quem não é assim, o calor e o brilho da língua oriental não são de modo algum realistas para os sentimentos de deleite no Senhor que se expressam em música arrebatadora.
HOMILÉTICA
2 Samuel 14:1. Resposta a Então 4:16:
O noivo aceita o convite da noiva.
Ele a chama novamente pelo cativante título "minha irmã-noiva". Ele vem, enquanto ela o oferece, para o jardim que era dela e ainda dele. Ele se deleita com seus produtos, no entretenimento que ela preparou para ele. Ele convida seus amigos para compartilhar sua diversão. Ele aborda, aparentemente, o coro de rapazes, seus companheiros, que já apareceram em So 2 Samuel 3:6, chamando-os de "ó amigos" e "ó amados"; a menos que, de fato, a última cláusula seja traduzida, como o hebraico pelo menos permite: "Beba abundantemente de amor". O Noivo celestial aceita a oferta da Igreja, sua noiva. Ele a amava e se entregou por ela; portanto, o amor dela é muito precioso para ele. Ele entra no jardim dela. Ele o chama de "meu jardim" - em um reconhecimento gracioso do presente da noiva. Ele usa o mesmo pronome de todos os seus produtos variados. Eles são dele, todos e todos. Ele os deu à noiva. Ela os oferece de volta ao seu Senhor. Ele convida seus amigos para compartilhar sua alegria. Ele disse uma vez a seus amigos em sua santa parábola: "Alegrai-me comigo; porque encontrei minhas ovelhas que estavam perdidas"; então agora ele diz: "Coma, ó amigos; beba, sim, beba abundantemente de amor". "Bem-aventurados os que são chamados para a ceia das bodas do Cordeiro" (Apocalipse 19:9). Então o Senhor ouve o chamado da alma cristã que tem sede dele. Ele responde ao clamor: "Mesmo assim, venha, Senhor Jesus". Ele virá com o Pai e fará sua morada com os que o amam (João 14:23). Ele graciosamente aceita as ofertas de amor. Ele acolhe a beleza e doçura dos frutos do Espírito na alma que crê. Eles são dele, pois foi ele quem deu o Espírito, que regou os frutos que crescem com o orvalho da sua graça; dele, novamente, porque o coração que se entrega a Deus dá com o dom de si todos os seus pertences, possuindo alegremente que tudo o que tem de bom vem de seu único dom. Ele reconhece seus esforços imperfeitos: "Conheço as tuas obras, o teu trabalho e a tua paciência". Ele disse a seus amigos: "Alegrai-me comigo"; e "há alegria na presença dos anjos de Deus sobre cada pecador que se arrepende". Então, se nosso amor dá alegria ao querido Senhor que renunciou à glória do céu por nós, e por nós suportamos a longa tortura da cruz, com que sinceridade nós cristãos devemos tentar tornar nosso coração realmente um "jardim fechado". totalmente dedicado a ele, e separado de todos os usos profanos! Se nosso pobre crescimento em santidade o agrada, com que fervor devemos orar e nos esforçar para crescer em graça e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo; Quão sinceramente devemos tentar nunca entristecer o Espírito Santo, mas dar-lhe todo o coração, com todas as suas afeições e desejos, para que sejamos totalmente dele - dele para sempre!
O segundo sonho da noiva.
I. O NOITE NA PORTA.
1. A voz do amado. O noivo está ausente; a noiva está sozinha. Há uma separação temporária, algo que se aproxima de um afastamento; no entanto, o velho amor não está perdido. A noiva está dormindo quando deveria estar acordada e observando a abordagem do noivo. No entanto, seu coração acorda. Ela tem uma consciência sonhadora do que está acontecendo ao seu redor; ela parece ouvir em seu sonho a voz de sua amada. Então a Igreja às vezes dorme - deixa seu primeiro amor - cai em algo como apatia espiritual; no entanto, seu coração acorda. O Senhor nunca se deixa sem testemunha. Nos piores momentos de indiferença, sempre houve uma fraca consciência de sua presença, um pouco de amor por quem amava a Igreja e se entregou por ela. Assim, às vezes a alma dorme quando é hora de acordar, quando a noite está longe e o dia está próximo. O Noivo celestial não nos deixará adormecer sem aviso. Ele bate na porta do nosso coração. "Eis que", diz ele, "estou à porta e bato; se alguém ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele comigo" (Apocalipse 3:20). A Igreja de Laodicéia estava deitada envolta em um sono profundo: o Senhor procurou despertá-la. Então ele bate à porta de nossos corações agora por Sua Palavra, por seus ministros, por seus castigos, pelas advertências de seu Espírito. Se podemos, na verdade, chamá-lo de "meu amado"; se realmente depositamos nosso amor sobre ele e lhe damos nosso coração em resposta à busca de amor, devemos ouvi-lo. Conheceremos sua voz, reconhecendo-a em julgamentos e misericórdias, em advertências e em consolações. Quando o dever nos chama, mesmo que às vezes seja difícil e desagradável à carne e ao sangue, diremos: "É a voz do meu amado". É o chamado do mestre; ele fala. O coração acorda para ouvir. Ele vem com severa reprovação por indiferença e frieza de coração? Não; suas palavras são cheias de ternura. "Abra para mim, minha irmã, meu amor, minha pomba, meu íntegro." É o grande amor do Senhor pelas almas dos homens que produz essas expressões de afeto ansioso. Ele ainda chama a noiva de "minha irmã", como havia feito antes que a nuvem caísse sobre seu amor. Ele ainda diz "meu amor, minha pomba", como ele disse antes; e ele tem um novo termo de carinho, "meu íntegro, perfeito". Sabemos, infelizmente, que não somos imaculados, não somos perfeitos. ("Não como se eu já tivesse alcançado, ou já fosse perfeito", diz até o grande apóstolo, São Paulo.) Mas o que o Senhor gostaria que sejamos, o que ele nos fará afinal se permanecermos nele , que ele tem o prazer de nos ligar agora. Como essas palavras sagradas de profunda ternura devem excitar em nós o arrependimento pelo passado, e o esforço sincero de nos tornar, por sua graça, menos indignos dos títulos mais graciosos e amorosos! Ele nos pede para abrir, para que possa entrar. Ele estava vagando nas trevas, e como quando ele chegou sozinho, não havia lugar para ele na estalagem, e como durante os dias de seu ministério terrestre ele não onde repousar a cabeça, agora ele bate um coração após o outro, e coração após coração está trancado contra ele. Não abrirão, para que ele entre e faça a sua morada com eles. Ele vem agora à noiva irmã dos velhos tempos, perguntando a ela como se por si mesmo (tal é a profundidade indescritível de seu amor infinito e abafador): "Abra para mim, minha irmã, meu amor, minha pomba, minha imaculado ". Ah, como pode qualquer uma daquelas almas de homens que ele amava até a morte calar seus corações contra esse chamado de afeto indizível! Ele pede por si mesmo, como se precisasse de abrigo: "Minha cabeça está cheia de orvalho e minhas madeixas com as gotas da noite". Ai! a noiva, ainda meio adormecida, mal atende ao chamado do noivo, não percebe seu significado.
"Porque nenhum dos resgates já sabia
Quão profundas eram as águas atravessadas;
Ou quão escura era a noite pela qual o Senhor passou
Antes, ele encontrou suas ovelhas que estavam perdidas. "
Custou mais para resgatar nossas almas do que nossos maus pensamentos podem compreender. Quando tentamos perceber os sofrimentos do Senhor, parece que estamos longe de contemplar, como as pessoas que se uniram àquela vista de espanto, que feriram seus seios (Lucas 23:48) . A Igreja defende esses sofrimentos amargos em sua solene Litania: "Pela tua agonia e suor sangrento, pela tua cruz e paixão, bom Senhor, livrai-nos". "Lembre-se, bom Senhor Jesus", dizemos no hino antigo, "que foi para mim que você empreendeu aquela longa e cansada jornada; nessa longa busca por mim, você se sentou fraco e exausto; foi para me redimir que você suportou a cruz. Que esse trabalho e trabalho não sejam em vão, ó Senhor. " Mas aqui é o próprio Senhor que implora conosco em nossa dureza; ele anseia por nossa salvação. Ele nos faz lembrar o que ele suportou por nós. É a expressão de seu intenso desejo de amor. Ele quer que compreendamos com todos os santos algo da largura, comprimento, profundidade e altura desse grande amor; devolvê-lo do nosso modo pobre, abrir-lhe o coração para que ele possa entrar e tomar esse coração como seu, que ele comprou com o preço do seu sangue mais precioso.
2. A resposta A noiva não percebe o significado profundo e solene do chamado do noivo. Ela ainda está meio adormecida. Ela está sonhando em sua cama. Ela dá desculpas para si mesma. E nós, infelizmente! com demasiada frequência, quando o Senhor nos chama para trabalhar, para negar a nós mesmos por causa dele. Nós dormimos no sono descuidado; esquecemos o que ele fez por nós. Nós não ouvimos sua voz; ou, se ouvimos, ouvimos sonhadores, ainda deitados na preguiça espiritual, sem pensar que quando o Senhor chama é hora de nos ajudar, estar de pé e fazendo, "passar o tempo de nossa peregrinação aqui com medo, desde que saiba que não fomos redimidos com coisas corruptíveis, como prata e ouro ... mas com o precioso sangue de Cristo "(1 Pedro 1:18). Não devemos dar desculpas vãs, como as que foram pedidas na parábola (Lucas 14:18), pois o tempo é curto. É a nossa salvação eterna que está em jogo. É Cristo, o Filho de Deus, que está nos chamando; e ele nos amou e se entregou por nós (Gálatas 2:20). Ai! a noiva, a quem o noivo amou com tanto amor, dá más desculpas em seu sonho. Ela não vai se levantar e abrir até que seja tarde demais; ela não vai se incomodar por ele.
3. O arrependimento. O amado passou a mão pelo buraco da porta; ele procurou abri-lo. O coração da noiva finalmente se comoveu com seus fervorosos apelos. "Minhas entranhas foram movidas para ele", diz ela, enquanto repete seu sonho. Ela pensou em seu amor passado por ele, em seu grande amor por ela, nas dificuldades pelas quais ele a procurara. Ela se pergunta como poderia ter esquecido tudo isso, mesmo em um sonho; ela se levantou para se abrir para sua amada. Assim, a alma que deu muitas desculpas, que dormiu por muito tempo, que passou seu tempo como em um sonho, esquecendo as realidades solenes da vida, ouve finalmente através da longa e sofredora graça de Deus - ouve o chamado paciente dos céus. Noivo. Então nosso coração queima dentro de nós quando pensamos que ele realmente estava falando conosco, abrindo as Escrituras (Lucas 24:32); nossas entranhas são movidas para ele. Pensamos que é o Salvador do mundo, nosso Salvador, que está parado, esperando que respondamos; que a mão com a qual ele procura abrir a porta já foi perfurada por nós, pregada na cruz pelo bem de nossas almas. Nós ouvimos sua voz—
"Ó Jesu, você está implorando
Em sotaques mansos e baixos:
'Eu morri por você, meus filhos,
E você me tratará assim?
Ó Senhor, com vergonha e tristeza
Abrimos agora a porta;
Caro Salvador, entre, entre,
E nunca nos deixe mais. "
A noiva se abre para seu amado. A mão do noivo estava embebida em óleo de mirra. Alguns dos ungentes permaneceram no raio; caiu sobre os dedos da noiva. Era um sinal da presença do noivo. Ele havia recolhido sua mirra (Cântico dos Cânticos 5:1) do "jardim fechado" antes que essa sombra passageira caísse sobre seu amor. Também pode ser que possamos ver na mirra uma parábola de abnegação. Pode ser considerado um aviso amoroso deixado pelo noivo para ensinar à noiva uma lição necessária. Ela não deve dormir; é hora de acordar e trabalhar. Trabalhar para Cristo às vezes é como o vinho misturado com mirra (Marcos 15:23); tem um sabor amargo ao nosso paladar mimado. Mas se tomarmos o cálice que o Senhor nos der para beber, descobriremos finalmente que o cheiro é doce; mesmo quando seu jugo, duro no começo, se torna fácil na disciplina da obediência, e seu fardo, pesado no começo, se torna leve quando ele o carrega conosco. Pois as abnegações levemente suportadas por ele nos aproximam cada vez mais daquele que carregou o supremo sacrifício da cruz por nós; e em sua presença há uma profundidade de doçura que tira a amargura.
4. É tarde demais. O amado havia se retirado. "Meu amado se retirou, se foi", diz ela, no lamento lamentável da decepção (não há conjunção no original). "Minha alma saiu", continua ela, "enquanto ele falava." Minha alma, meu coração, minhas afeições foram adiante dele ao som de sua voz. Os tons bem conhecidos despertaram o velho amor. Ela já havia dado seu coração a ele; e agora, embora em seu sonho seu amor parecesse ter esfriado, e ela parecia mentir desatenta, não querendo despertar esforços, mas agora suas palavras finalmente chegaram ao seu coração. Sua alma foi a ele em resposta ao seu chamado. Ou as palavras hebraicas podem significar, como na Versão Revisada, "Minha alma falhou comigo quando ele falou". As mesmas palavras são usadas para descrever a morte de Raquel: "Aconteceu, pois a alma dela estava partindo" (Gênesis 35:18). Suas palavras despertaram em sua alma o medo de que ela não o perdesse por sua frieza e negligência egoísta. O pensamento era como a morte dela. "O amor é forte como a morte" (Então Cântico dos Cânticos 8:6). Sua alma saiu; falhou com ela. No momento, ela estava desamparada - prostrada como um desmaio mortal. Então ela se despertou. Era hora de agir, de se superar. Ele se foi; ela pode perdê-lo para sempre; e seu coração estava preso nele. Perdê-lo era morte - pior que morte. Ela o procurou, mas não conseguiu encontrá-lo; ela o chamou em seu sonho, mas ele não respondeu. O sonho da noiva é uma parábola da vida cristã. A alma às vezes afunda em um estado de apatia e apatia. Talvez não haja transgressão real - não há pecado aberto. O espírito maligno não está lá; a casa está vazia (Mateus 12:43, Mateus 12:44). Mas o Noivo está ausente, e o amor esfriou. Não há lembrança do Senhor ausente - nem arrependimento, nem desejo por seu retorno. A alma vive, por assim dizer, em um sonho, sem realizar o solene significado da vida, sem pensar no futuro terrível. Mas Deus em sua misericórdia graciosa não nos deixará sonhar com nossas vidas sem aviso. Ele nos chama pelo seu abençoado Filho: "Eis que estou à porta e bato." Às vezes, infelizmente! nós não vamos ouvir; às vezes ouvimos sonhadores, meio conscientes, reconhecendo de certo modo a voz do Noivo, mas sem perceber o solene e sagrado significado do chamado; não pensando em seu amor e em nossa ingratidão, em suas promessas e em nossos votos quebrados, no que ele fez por nós e em que retorno lhe fizemos; sem pensar em sua graça e nossa responsabilidade, seu anseio por nossa salvação e nosso temível perigo. Essa letargia, esse sono de indiferença, se arrasta sobre nós de vez em quando, quando não estamos vigilantes - quando negligenciamos nossas orações e outros meios abençoados de graça. Mas o querido Senhor busca o que está perdido até encontrá-lo. Ele "está sofrendo por muito tempo para não ter vontade de que alguém pereça, mas que todos venham ao arrependimento" (2 Pedro 3:9). Ele vem repetidas vezes, chamando-nos, às vezes nos tons suaves do amor suplicante, às vezes na linguagem mais severa da repreensão e castigo. Às vezes, ele faz como se fosse forçar seu caminho. Ele coloca a mão no buraco da porta; ele coloca a cruz sobre nós; ele nos lembra o fardo que carregava para nós; ele nos ensina que a cruz é a própria insígnia e marca de seus escolhidos - que quem não pegar sua cruz não pode ser seu discípulo. Por fim, estamos paralisados em nossos sono. Nós ressuscitamos do nosso sono. Mas talvez estejamos apenas meio acordados, sem coração. Nossa vontade remonta ao nosso velho descanso preguiçoso. Dizemos, como o preguiçoso dos Provérbios: "Ainda um pouco de sono, um pouco de sono, um pouco de dobrar as mãos para dormir" (Provérbios 6:10). Então o Senhor lida conosco como um sábio médico da alma. Ele nos faria sentir nossa fraqueza, nosso perigo. "Os que são inteiros não precisam de médico, mas os que estão doentes" (Mateus 9:12). Ele nos faria sentir nossa necessidade dele. Ele se retira; e quando o abrimos, ele se foi. Ele faz como se fosse mais longe, ao lidar com os dois discípulos a caminho de Emaús (Lucas 24:28). Então nossa alma vai até ele. Desmaia dentro de nós; sentimos como somos impotentes sem ele; sentimos que sem ele a vida não vale a pena viver; e tentamos constrangê-lo, como aqueles dois discípulos, dizendo, em suas palavras: "Permaneçam conosco; pois é no final da tarde e o dia é muito inclinado". . Mas por um tempo não conseguimos encontrá-lo. Nós o chamamos, mas ele não nos dá resposta. É no amor que ele assim lida conosco, para nos despertar, para nos fazer sentir a necessidade de esforço, de esforço ativo. Ele não pode ser encontrado sem uma busca diligente. A noiva disse, relatando seu primeiro sonho: "À noite, na minha cama, procurei aquele a quem minha alma ama" (Então, Provérbios 3:1). Não é assim que a alma deve procurar por Cristo, ainda deitado, por assim dizer, no leito da preguiça espiritual, pensando sonhadoramente em Cristo, agradando-se, talvez, com a poesia da religião, com a beleza da vida do Salvador, com o conforto que as Escrituras oferecem. A religião não é um sonho; não é mera poesia, mero amor à beleza; é uma vida - uma vida de ação e energia - um esforço prolongado para imitar Cristo, agradar a Cristo, seguir o exemplo santo de Cristo. O primeiro grito da alma realmente despertada é: "Senhor, o que você quer que eu faça?" (Atos 9:6). A alma que responde seriamente ao chamado do Salvador sabe e sente instintivamente que Deus trabalhou por nós; que esse trabalho deve ser feito mesmo com medo e tremendo por sua ajuda, que trabalha em nós tanto para querer quanto para fazer. O Senhor gostaria que realizássemos essa verdade; portanto, às vezes ele se retira, para nos fazer sentir que a vida está vazia sem ele - para nos fazer chorar como Jó: "Oh, eu estava como nos meses passados, como nos dias em que Deus me preservou; quando sua vela brilhou na minha cabeça e quando pela sua luz eu andei pelas trevas; como eu era nos dias da minha juventude, quando o segredo de Deus estava no meu tabernáculo! " (Jó 29:2). O contraste nos faz sentir que Deus certamente estava conosco então, mesmo que não possamos sentir sua presença agora. Portanto, nós o procuramos, mesmo que por um tempo não o possamos encontrar. Foi assim com Jó por uma temporada. "Ele se escondeu", disse ele; “Eu não posso vê-lo.” Ele confiava em Deus mesmo no meio das trevas. "Mas ele sabe o que eu tomo: quando me experimentar, sairei como ouro" (Jó 23:9, Jó 23:10). Portanto, devemos acreditar em seu amor, mesmo quando ele parece esconder seu rosto de nós e não ouvir nossas orações. Ele pareceu demorar muito para desconsiderar as súplicas da mulher siro-fenícia, mas finalmente chegou a graciosa resposta: "Ó mulher, grande é a tua fé; seja contigo como queres".
II A PESQUISA.
1. A noiva sai em seu sonho. Novamente, como em So Jó 3:2, ela percorre a cidade em busca do amado; novamente os vigias a encontraram. Eles não haviam sido hostis no primeiro sonho, embora não pudessem guiá-la em sua busca. Agora eles pareciam tratá-la com crueldade. Eles a feriram e a feriram, e lhe tiraram o manto. Sempre surgem dificuldades em nossa busca por Cristo - às vezes perigos e perseguições: "Devemos, através de muitas tribulações, entrar no reino de Deus". Talvez possamos também ver outra lição aqui. A noiva agora tem mais problemas em sua busca do que na ocasião anterior. Ela tem sido mais culpada. Então ela ficou apática e preguiçosa por um tempo; agora seu pecado não era apenas preguiça, mas desobediência egoísta. Ela recusou a princípio abrir-se ao amado; ela não atendeu ao chamado dele; ela não prestou atenção às dificuldades que ele sofrera. O mesmo acontece na vida cristã. Pecar contra a luz é muito doloroso; o pecado repetido torna cada vez mais difícil o arrependimento. Devemos estar sempre vigilantes, como o Salvador nos ordena: "Vigiai pois: pois não sabeis quando o dono da casa vem, à tarde, ou à meia-noite, ou ao cantar dos galos, ou pela manhã: para que não subitamente ele encontre você dormindo. E o que eu digo para você, digo para todos, observe "(Marcos 13:35). Precisamos aprender a oração do menino Samuel: "Fala, Senhor; porque o teu servo ouve". Cada vez que nos recusamos a ouvir o velho torpor rouba cada vez mais nossas almas, nosso sono se torna mais profundo, a dificuldade de nos despertar se torna maior e o arrependimento mais duvidoso, mais coberto de perigos, exigindo mais esforço de vontade, esforço mais determinado .
2. A carga. A noiva não pode encontrá-la amada. Ela procura a ajuda do coro de donzelas, as filhas de Jerusalém. Ela os ajusta em sua ansiedade ansiosa: "Se você encontrar minha amada, o que dirá a ele? Que estou cansado de amor". Ela havia usado as últimas palavras uma vez antes (Então Jó 2:5), mas em uma conexão diferente. Então a bandeira dele sobre ela era amor; então a alegria de seu amor era quase grande demais para ela; ela estava cansada de amor. Agora, é seu desejo pelo noivo ausente que produz a doença do coração que ela descreve. Ela pensa com carinho que, se ele soubesse que ela ansiava por ele, retornaria; ele perdoaria tudo o que havia passado e a traria novamente sob a bandeira de seu amor. Assim, a alma cristã, despertada do sono, anseia pela presença do Salvador. Ela sente que está doente. Ela precisa do grande médico. Sem ele tudo está escuro; sem ele não há saúde espiritual, alegria ou esperança. Ela o procura em fervorosa oração. Ela pede a intercessão de amigos cristãos; ela os faria trazer sua angústia e saudade ao trono. "Meu Deus, minha alma está abatida dentro de mim;" "Minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo;" "Por que estás abatido, ó minha alma? E por que estás inquieto dentro de mim? Esperança em Deus; porque ainda o louvarei, que é a saúde do meu semblante, e meu Deus."
Os elogios da noiva ao noivo.
I. A PERGUNTA DAS FILHAS DE JERUSALÉM.
1. a noiva A noiva ainda está sonhando. O coro parece em seu sonho se dirigir a ela novamente, como fizeram em So Cântico dos Cânticos 1:8. Ela ainda é a mais justa entre as mulheres. Eles temem as filhas de Jerusalém, os filhos do reino; e para eles a Igreja, que é a noiva de Cristo, deve parecer extremamente justa. Ela não é, infelizmente! sem mancha ou mancha agora. Ela reconhece seus próprios defeitos, seus muitos defeitos. Mas os filhos do reino se lembram da santidade dos santos que partiram. Eles vêem traços da beleza da santidade sempre existindo na Igreja. Sendo eles mesmos filhos de Deus, estão aprendendo a graça da caridade que "crê em todas as coisas, espera todas as coisas, suporta todas as coisas; que não se alegra com a iniquidade, mas se alegra com a verdade". E assim eles consideram a beleza da noiva e não suas manchas; eles pensam mais em seu amor ansioso pelo noivo do que em suas deficiências passadas. É um erro triste, um pecado contra a caridade, recusar-se a reconhecer a verdadeira bondade do povo cristão que, de tempos em tempos, cai em várias inconsistências.
2. O noivo. O que ele é mais que os outros? "O que é teu amado mais do que outro amado ... que nos cobra assim?" As filhas de Jerusalém conhecem bem o rei Salomão, mas em seu sonho a noiva parece ouvi-las fazendo a pergunta do texto. Ela sempre amou o noivo por si mesmo, não por sua coroa, sua magnificência. Ela imagina que as donzelas do coro tenham a mesma visão do amor conjugal e perguntem quais são os méritos distintivos de sua amada. Às vezes, de fato, essa pergunta é feita com desprezo ou tentação: "O que você pensa de Cristo?" O que ele é mais do que outros mestres? Esses outros mestres têm suas atrações; eles oferecem mais prazer terrestre, mais facilidade atual. O que Cristo tem a oferecer? Quais são as atrações dele? Quais são as recompensas de seu serviço? "O que é teu Amado mais do que outro amado?" os homens dizem algumas vezes para o cristão. "Qual é o seu Mestre para nós, para que você nos ajude assim?" Mas as filhas de Jerusalém, neste segundo sonho da noiva, não fazem a pergunta com desprezo ou ironia. É pedido, com um propósito dramático, dar à noiva uma ocasião para se debruçar sobre a beleza gloriosa, as muitas investiduras de sua amada. Ela alegremente tira vantagem disso.
II A RESPOSTA DA NOIVA.
1. O noivo é o principal entre dez mil. "Minha amada", ela diz, "é branca e vermelha." Pensamos nele cuja "roupa era branca como a neve" e "seu trono como a chama ardente" (Daniel 7:9). Escritores antigos aplicaram a descrição ao nosso Senhor. Ele era branco em sua pureza imaculada; seu corpo sagrado estava avermelhado com o precioso sangue. Esses são os primeiros pensamentos do cristão quando ele medita nas perfeições do Senhor - a beleza perfeita de sua vida mais santa, a glória do sacrifício que lança uma luz dourada sobre sua morte expiatória. Sua vida exibiu uma imagem de santidade como o mundo nunca viu, como nenhum de seus maiores sábios jamais imaginou. Fica sozinho em sua beleza pura, única e inacessível. Sabemos que nenhum intelecto humano poderia imaginar uma vida assim; nenhuma caneta meramente humana poderia descrevê-lo. É diferente dos ideais morais aceitos da época; destaca-se por si só, incomensuravelmente mais alto do que todos os outros. Mas foi sua morte, disse ele, que deveria atrair todos os homens para si. Foi o grande amor manifestado na cruz que restringiria os melhores e mais nobres corações de todos os tempos e países a não viver mais para si mesmos, mas para quem morreu por eles e ressuscitou (2 Coríntios 5:14, 2 Coríntios 5:15). Portanto, ele é o nosso porta-estandarte (como a palavra traduzida como "principal" parece significar)), o nosso escolhido. Ele é o capitão da nossa salvação. Ele vai adiante de nós, carregando a bandeira da cruz. Os milhares de seus discípulos seguem. E ele é o principal entre dez mil, marcado e distinto de todos os outros por sua santidade inacessível, pelo poder infinito e pela majestade de seu amor abnegado. A noiva enumera os vários pontos de excelência que juntos compõem a perfeição da beleza do noivo. O cristão gosta de meditar nas várias graças que compõem a beleza sagrada do caráter do Salvador - sua humildade, sua gentileza, sua bondade sofredora, sua sabedoria sagrada, seu absoluto mundanismo, sua devoção altruísta à sua missão sagrada, sua mansidão, sua tolerância, sua paciência com os muitos erros, os obstinados mal-entendidos de seus discípulos, sua perseverança, sua calma e coragem elevada, o porte majestoso que obrigou até os soldados romanos a exclamar: "Verdadeiramente este homem era o Filho de Deus".
2. Ele é totalmente adorável. A noiva resume seus louvores ao noivo. "Sua boca é muito doce: sim, todo ele é desejos" (pois esta é a tradução literal). O Profeta Ageu, usando outra forma da mesma palavra hebraica, diz: "O desejo de todas as nações virá" (Ageu 2:7). Daniel é chamado três vezes "um homem de desejos" (Daniel 9:23; Daniel 10:11, Daniel 10:19). O Senhor Jesus Cristo é o desejo de todas as nações. Ele é o Messias, a Consolação de Israel, por cuja vinda tantos corações fiéis ansiavam. Ele falou como nunca o homem falou. Sua boca era toda doçura (a tradução literal), tanto suas palavras sagradas quanto seus olhares graciosos. Quantas vezes nos dizem significativamente que Jesus olhou para seus discípulos como se esse olhar fosse (como realmente deve ter sido) algo para ser lembrado a vida inteira, cheia de significado celestial, cheia de amor divino! Sabemos que poder suas palavras tinham, que poder elas têm agora. Os próprios tons daquela voz mais sagrada devem ter uma doçura indescritível. "Jesus disse-lhe Maria:" Essa palavra era suficiente. Trouxe um doce conforto ao penitente, alegria indizível, alegria sincera ao enlutado. E quem pode dizer a doçura fascinante das palavras mais abençoadas que, com todo o desejo mais profundo de nosso coração, desejamos um dia ouvir: "Vinde, vós, filhos abençoados de meu Pai"? Portanto, desejamos sua presença agora. "O todo dele é desejos." Portanto, o povo de Deus tem "um desejo de estar com Cristo" (como São Paulo, Filipenses 1:23); pois eles sabem que estar com ele aqui, e ainda mais estar com ele no paraíso de Deus, é "muito melhor" - por muito, muito melhor do que a maior das alegrias terrenas. "O todo dele é desejos." Cada uma das graças mais sagradas que adornam seu caráter perfeito deve ser para nós um assunto de estudo e adoração amorosos, com um desejo de imitá-la e de trabalhar isso de maneira pobre em nossos próprios corações, com a ajuda do Espírito Santo. Ele tem todas as coisas que têm Cristo. Ele tem o suficiente, e mais do que suficiente, para satisfazer todos os seus desejos, para preencher todos os anseios de seu coração. Ele contará todas as outras coisas como escória - como muito esterco - em comparação com a excelência do conhecimento de Cristo Jesus, seu Senhor. Então, sinceramente, devemos orar para que, pela graça de Deus, possamos fazer com que essas últimas palavras da noiva sejam nossas: "Este é meu Amado, e este é meu amigo, ó filhas de Jerusalém". Se ele é realmente nosso, nosso Amado, nosso Amigo, nosso Salvador, então temos tudo o que precisamos para a verdadeira bênção de nossa alma, tanto para esta vida quanto para a vida futura.
HOMILIAS DE S. CONWAY
Resposta de Cristo.
Aqui estou, pela segunda vez, o nome de "irmã" prefixado ao de "cônjuge", e parece ensinar que essa música não deve ser entendida em nenhum mero seco, literal, terreno. sentido; mas deve ser encarado de maneira espiritual como, de fato, a maioria dos leitores o considerou. Quão rápida é a resposta de Cristo! Cf. Isaías 65:24, "Antes que eles chamem eu responderei", etc. A alma ouve a batida de Cristo, abre a porta e imediatamente entra (Apocalipse 3:1.). Cf. Jacó: "Certamente o Senhor estava neste lugar, e eu não o sabia;" Maria Madalena no sepulcro: "Ela não sabia que era Jesus". Neste versículo, aprendemos:
I. Essa alma é o jardim de Cristo. Pois foi escolhido, separado, regado, cultivado, adornado, tornado fecundo.
II TEM A PRESENÇA DE CRISTO E É SEU PRAZER.
1. As aspirações de tal alma provam sua presença. São pegadas dele, embora não percebidas. Cf. "Os olhos deles estavam cerrados, para que não o conhecessem" (Lucas 24:1.). Ele é o Autor não percebido de seus santos desejos e propósitos.
2. E ele se deleita com isso. Ele chama isso de "meu jardim" (cf. em So 4: 9-15).
III Os anjos são convocados a compartilhar em seu prazer. "Coma, meus amigos." Não que digamos que esse endereço para seus "amigos" prova essa verdade, mas a sugere. Sabemos que "há alegria na presença dos anjos de Deus", etc. (Lucas 15:1.); e veja Apocalipse, passim, onde a alegria de Cristo é sempre compartilhada por todo o céu. Eles sabem o que acontece aqui e se alegram com o que é alegre. Eles são a "grande nuvem de testemunhas" pela qual estamos cercados e vigiados. E o que alegra Cristo deve alegrá-los. Eles "entram na alegria de seu Senhor". A boa conduta daqueles a quem contemplamos nos alegra. Pode ser diferente com eles? Que grande incentivo, portanto, temos em nossa vida cristã, sabendo que podemos promover a alegria de nosso Senhor e dos santos anjos! Seja nosso o que fazer.
A carne e o espírito.
"Eu durmo, mas meu coração acorda." O corpo dormindo, o coração acordado.
I. Às vezes, como aqui, mas um deles está acordado.
1. Aqui estava o espírito.
(1) Esse fato é um argumento contra o materialismo, que insiste em que o espírito é totalmente dependente do corpo. Portanto, a morte acaba com tudo. Mas, como aqui, o corpo pode ser sobrecarregado com o sono, mas a mente está ativa; o corpo está morto, mas a mente viva. Certamente, portanto, a mente é algo mais do que um arranjo especial das moléculas do cérebro.
(2) É bom que, se o espírito estiver disposto, a carne seja fraca. Como regra geral, é bom, pois, a menos que, a menos que a força do corpo seja exercida, os trabalhadores do cérebro não viveriam metade de seus dias.
(3) Mas às vezes é motivo de muito dano. Foi tão aqui. Foi assim a nosso Senhor, por meio de seus discípulos, cedendo ao sono que pesava sobre eles. E a carne é um tirano que, se permitido, escravizará o espírito. Por isso, precisamos "nos manter sob o corpo". Para:
2. Freqüentemente, é apenas a carne que está acordada. Esta é uma condição terrível. Cf. São Judas, "Estes são sensuais, não tendo o Espírito". Os homens podem, de fato, afundar no animalismo grosseiro. É horrível e vergonhoso. Foi isso que levou à destruição de Sodoma, dos cananeus etc. É uma terrível possibilidade que ameaça muitos. Deus nos mantenha a partir daí!
II Às vezes nem acordamos. Há muitas pessoas das quais se teria muito mais esperança se elas fossem um pouco melhores ou piores do que são. Eles são como acabamos de nomear. Geralmente são pessoas decentes por fora; eles nunca ofendem contra as convencionalidades; eles são encontrados em todas as igrejas, mais é uma pena; pois eles são apenas caricaturas do caráter cristão. Eles são monótonos, frios, egoístas, duros e espiritualmente mortos. O que deve ser feito com isso? Eles são o desespero do cristão sincero, que quase desejaria que caíssem - se possível - em algum pecado miserável, se assim fosse possível que seu atual conteúdo pessoal pudesse ser destruído e eles acordassem.
III Às vezes, ambos estão acordados. Esta é a condição ideal. É isso, e mais do que isso, que significa "Sana mens in corpore sano". Pois onde quer que esteja essa condição, o espírito, como é certo, governará a carne, mantendo-a bem na mão, fazendo com que, como um cão adequadamente treinado, apareça imediatamente na palavra de comando (Huxley). O corpo será o servo ativo e fiel da vontade do mestre, o espírito do homem. E quando esse espírito é inspirado pelo Espírito de Deus, então é a salvação, que significa "saúde". Que essa saúde seja nossa!
O sonho do Getsêmani.
Sob a imagem deste sonho, estudantes devotos viram retratados os fatos patéticos do jardim em que nosso Senhor estava em agonia e seus discípulos dormiam (cf. Mateus 26:40 e paralelos ) Nós temos-
I. O salvador angustiado. (Cântico dos Cânticos 5:2.) Ele desejava que seus discípulos observassem com ele. Ele precisava e desejava a simpatia deles e o consolo que o amor vigilante lhe daria. Sua alma estava perturbada. Ele era como aquele que é informado daqui, e a quem o frio ensopado de orvalho e os calafrios da noite sombria causaram muita angústia e, portanto, pede a ajuda de quem ele amava. Jesus também procurou a ajuda daqueles a quem amava. Ele tinha o direito de esperar. Ele disse a Pedro: "Simão, você dorme?" - você tanto amou, tão privilegiado, tão alto em sua profissão de amor por mim, tão fielmente advertido, dorme? E ainda assim acontece. O Senhor procura a ajuda de seus discípulos declarados, angustiado por várias causas, e essa ajuda não existe, embora ele tenha esse direito de esperar. Mas ele muitas vezes encontra agora o que encontrou então -
II Seus discípulos dormindo. (Cântico dos Cânticos 5:3.) Assim, a esposa aqui, como os discípulos ali, e como o homem agora, se recompôs para dormir. Os repetidos telefonemas daqueles que, por voz e batida, tentaram despertá-la falharam. E o mesmo aconteceu com as repetidas visitas de Jesus a seus discípulos. E ele encontra o mesmo ainda. As más desculpas de Cântico dos Cânticos 5:3 servem bem para apresentar as desculpas de hoje, quando ele nos chama agora para ajudar e simpatizar com ele. Quem realmente se desperta por Cristo e faz um esforço sincero de abnegação para ajudar seu trabalho? Sem dúvida, os discípulos tiveram suas desculpas, e Cristo então, como agora, faz todas as concessões. Mas o fato permanece o mesmo. Cristo nos quer, e estamos dormindo. O dorminhoco mencionado nesse sonho evidentemente estava cheio de autocensura. Dificilmente poderia ter sido de outro modo com os discípulos, e é assim conosco agora que, em nossos momentos mais sagrados, a visão de nosso Senhor em todo o seu amor por nós vem à frente de nossos corações. Então confessamos: "É hora de acordarmos sem dormir".
III O ACORDO AMOROSO. A pessoa que dormiu aqui acordou (Cântico dos Cânticos 5:5) para descobrir que sua amada se foi. E no Getsêmani os discípulos finalmente acordaram. Nesta música (Cântico dos Cânticos 5:5), somos informados de como ele empurrou a mão pelo orifício da trava (consulte Exposição). Mas ele a retirara, pois ela a quem ele apelara não havia acordado; e, descobrindo isso, seu coração foi tocado e ela se levantou para se abrir para ele. E, sem dúvida, quando os discípulos viram o brilho das lanternas e ouviram a palavra de seu Senhor: "Levanta-se", e o vagabundo da multidão armada que veio prendê-lo, então seus corações foram tocados e. eles surgiram. Mas era tarde demais. E como o dorminhoco aqui (Cântico dos Cânticos 5:5) não reteve sinais de sua afeição - ela se perfumava ricamente, especialmente com as mãos, como se fosse a maneira oriental - também os discípulos, à sua maneira, deixaram claro seu amor por seu Senhor. Eles teriam lutado por ele - Peter desembainhou a espada de uma vez - se ele os deixasse. Mas a oportunidade de serviço real se foi. O dorminhoco dessa música conta como seu coração a atingiu quando seu amado falou, e podemos muito bem acreditar que foi assim quando os discípulos ouviram a voz de seu Senhor. Mas em ambos os casos já era tarde demais. Quem não conhece a tristeza que fere a alma quando percebemos que oportunidades de suceder, servir e alegrar o coração de alguém amado foram deixadas passar por nós sem uso e agora não podem ser lembradas? Oh, se tivéssemos estado acordados então!
IV A PESQUISA INAVADORA. (Cântico dos Cânticos 5:6>). As lágrimas de Pedro; a tristeza dos discípulos. As censuras de consciência - foram os vigias que se encontraram e trataram com severidade com quem é informado aqui, e a deixaram envergonhada. Tais falhas no dever são seguidas por arrependimentos e orações inúteis. "Oh, eu sabia onde poderia encontrá-lo!" Consciência, a Palavra de Deus, pastores fiéis - são como os vigias que encontram essas almas, e um pouco de conforto lhes deve ou deve ser tido, mas merecem repreensão e reprovação. É tudo verdade. O que é dito neste versículo deve ter acontecido então, acontece agora. Nosso Senhor nos deixou, nossa alegria se foi, não podemos encontrá-lo, lágrimas e orações e buscas parecem em vão.
V. A ajuda das mulheres santas. (Cântico dos Cânticos 5:8 e então Cântico dos Cânticos 6:1.) Era sensato o dorminhoco, agora acordado, solicitar ajuda do amigos de sua amada. E na narrativa do Evangelho, é claro que as mulheres sagradas que amavam e ministravam a nosso Senhor quando estavam na Terra eram uma grande ajuda para seus discípulos tristes. Eles foram os últimos na cruz e primeiro no sepulcro; eles primeiro trouxeram as boas novas de que ele havia ressuscitado. Eles representam sua verdadeira igreja. E a alma triste não pode fazer melhor do que buscar a simpatia e as orações daqueles que amam o Senhor. A restauração geralmente ocorre por esses meios. Aqui está uma de suas intercessões: "Para que possa agradar a você fortalecer os que estão de pé, confortar e ajudar os fracos de coração, a elevar os que caem e, finalmente, a derrubar Satanás sob nossos pés". Bem-aventurado aquele que tem intercessões como as que lhe são oferecidas. Mas é melhor ainda não precisar deles.
A supremacia de Cristo.
"O que é mais o teu amado", etc.? O mundo faz essa pergunta. A resposta dada pela Igreja depende de o mundo permanecer como está - alienado de Cristo ou atraído por ele. Se a Igreja tornar evidente que Cristo é "o principal entre dez mil" e "totalmente amável", então a era abençoada da conversão do mundo estará próxima. A Igreja faz essa pergunta àqueles a quem ela recebe em comunhão. Deve ficar claro que Cristo está entronizado no coração daqueles a quem ela recebe. Eles não são realmente membros da Igreja, a menos que seja. Devemos fazer a nós mesmos essa pergunta, para que possamos dar a ele o lugar principal em nossos corações e que em todas as coisas ele tem a preeminência. A pergunta pode ser respondida de várias maneiras. Como por exemplo-
I. POR COMPARAÇÃO DE CRISTO COM OS OBJETOS DE ADORAÇÃO EM OUTRAS FÉS. (Cf. Cristo e outros Mestres, de Hardwick.) Houve e há "muitos deuses e muitos senhores"; é bom comparar e contrastar com eles a dignidade total daquele a quem servimos. Os missionários em terras pagãs fazem bem em familiarizar-se com os pontos de contraste e semelhança - "as profecias inconscientes do paganismo" - que encontrarão nas crenças que procuram suplantar pela pura fé de Cristo. Muitas vezes eles encontrarão em tal estudo que ele é "o desejo de todas as nações".
II COMPARANDO OS OBJETOS DAS PRESENTES PRESENTES E AFEÇÃO DOS HOMENS COM CRISTO, que é o Amado do coração do crente. Alguns concentram suas afeições apenas nas coisas terrenas - riqueza, poder, prazer, fama, favor dos homens. Alguns daqueles a quem Deus os deu para amar - esposa, amante, filhos, amigos. É bom ver como Cristo supera tudo isso e merece o lugar principal em nossos corações: esse lugar, quando dado a ele, não será consignado a um lugar mais baixo do que antes, preenchendo aqueles objetos de nosso amor legítimo; mas, pelo contrário, elevará e ampliará nosso amor por eles, tornando-o melhor para eles e para nós. Mas nós preferimos tomar
III A resposta dada nesta música. Veja Cântico dos Cânticos 5:10, traduzindo sua rica imagem para a linguagem clara da "verdade como é em Jesus". A pessoa que recebeu essa pergunta respondeu, dando a descrição de sua amada que temos nesses versículos. E, traduzido, eles sugerem essas razões para considerar Cristo o principal de todos.
1. Ele é o modelo e sacrifício perfeitos que minha alma precisa. (Cântico dos Cânticos 5:10.) É uma representação da beleza de uma saúde física perfeita: "branca e avermelhada" (cf. 1 Samuel 16:12; 1 Samuel 17:42). Portanto, encaixa-se na perfeita saúde moral e espiritual que contemplamos em Cristo, e que o constitui nosso padrão todo perfeito. Seu sacrifício perfeito também foi visto nessa mesma descrição, e foi comparado com essa descrição semelhante dele em Apocalipse 5:6, "um Cordeiro que havia sido morto". Não só a brancura da pureza, mas "corado" como com a mancha do seu precioso sangue de sacrifício.
2. Ele é Deus em sua Pessoa essencial. (Apocalipse 5:11.) O ouro é, no simbolismo sagrado das Escrituras, sempre associado ao que é de Deus. A cabeça de ouro fino sugere, portanto, o que São Paulo diz (1 Coríntios 11:3), "A cabeça de Cristo é Deus".
3. No entanto, ele se consagrou por nossa causa. Os cabelos não tosados, "as madeixas dele são espessas", eram o sinal de consagração (cf. o voto de nazireu).
4. E é cada vez mais poderoso para salvar. Juventude e força são significadas pelo cabelo "corvo". Enquanto outros envelhecem como uma roupa, ele é "o mesmo ontem, hoje e eternamente" (cf. Salmos 102:27).
5. Gentileza, pureza e o amor e a luz do Espírito Santo irradiam em seus olhos. (Apocalipse 5:12.) Cf. O Novo Testamento observa o olhar de nosso Senhor - como ele olhou com compaixão, como "olhou para Pedro" (Lucas 22:61).
6. Ver o rosto dele é o paraíso. (Apocalipse 5:13.) Andar à luz desse semblante, contemplá-lo belo e perfumado como flores doces.
7. E de seus lábios caem palavras de amor. Os homens se admiraram das palavras graciosas que ele falou. "Nunca homem falou como este homem." "Graça é derramada em teus lábios" (Salmos 45:2; Isaías 50:4).
8. Ele é investido da autoridade de Deus. (Apocalipse 5:14.) "Suas mãos são anéis de ouro" etc. O anel era o sinete e o selo de autoridade. Ele falou como alguém que tem autoridade; "Eu pelo dedo de Deus expulso demônios;" "Todas as coisas são colocadas sob ele."
9. A pureza inoxidável e a mente celestial marcaram sua vida. (Apocalipse 5:14.) O corpo, ou melhor, o manto que o cobria, como marfim brilhante, fala da pureza e perfeição de sua vida; o azul celeste das "safiras" é o tipo de céu. Sua conversa foi no céu. Ele andou com Deus.
10. Ele era firme e firme em Deus. (Verso 15.) As pernas, como "pilares de mármore", falam de sua força inabalável; as "bases de ouro fino" da base e fundamento divinos dessa força.
11. Cheio de majestade e beleza, como o Líbano e seus cedros. Cf. sua aparição na Transfiguração; aos guardas quando ele ressuscitou dos mortos.
12. E ainda cheio de graça e benignidade. (Verso 16.) "Sua boca" - seu sorriso - "mais doce". As criancinhas aninhadas em seus braços. As pobres mulheres caídas leem a benignidade desse olhar. Publicanos e pecadores se amontoavam ao seu redor, irresistivelmente atraídos por sua graça superior.
13. Nenhuma língua humana pode dizer o quão justo ele é. "Sim, ele é totalmente adorável." As palavras falam do abandono da tarefa, de cessar o esforço sem esperança, de apresentar adequadamente sua amada. Ela só podia dizer: "Ele está completamente", etc.
CONCLUSÃO. Essa foi a resposta dada quando perguntado: "O que é mais o teu amado", etc.? (Apocalipse 5:9). E essa resposta é a melhor. O testemunho do coração amoroso sobre o que Jesus é para esse coração é mais convincente do que qualquer argumento. Que esse testemunho seja nosso!
Totalmente adorável.
Aplicamos essas palavras ao Senhor Jesus Cristo e afirmamos que elas são verdadeiras a ele. Que ele nos conceda graça para ver que são assim! E nós observamos
I. QUE SE ACREDITAM OU NÃO, ELES SÃO VERDADEIRAMENTE VERDADEIROS. Todas as gerações os confessaram verdade. O herói de uma era não é o herói de outra; mas Cristo é o Amado de todas as idades. Abraão viu seu "dia e se alegrou". Profetas e salmistas o viram, e para todos eles foi uma visão beatífica. Eles cantaram como "mais justo que os filhos dos homens"; eles esgotaram todas as imagens de beleza e prazer de contar sobre ele. E desde que ele veio, apóstolos, mártires e geração após geração daqueles que amaram e trabalharam, e freqüentemente morreram por ele, confessaram a verdade de nosso texto. E hoje miríades de almas estão ardendo de amor por ele, e alegremente aceitam a mesma confissão. "A boa comunhão dos profetas, a gloriosa companhia dos apóstolos, o nobre exército de mártires, a santa Igreja em todo o mundo, o reconhecem". E o mesmo acontece com todas as fileiras e classes de homens. Os ricos e os pobres, os altos e os baixos, se reuniram nesta confissão. E todas as idades, jovens e idosos. E todas as terras, norte, sul, leste e oeste. E todos os personagens e disposições. Veja quão variados os personagens daqueles que se reuniram em volta de nosso Senhor, e dos santos da Bíblia e de todas as idades. E visto em todos os aspectos, ele ainda recebe a mesma confissão. Quando criança, como homem, como professor, como sofredor, em sua morte, em sua ressurreição, em sua intercessão por nós no céu. Com as obras de arte mais escolhidas, com as cenas mais bonitas da natureza, com os edifícios mais gloriosos que os homens construíram, tudo depende do ponto de vista do qual nós os contemplamos. Visto do ponto de vista certo, eles são lindos e gloriosos; visto de outro, eles não despertam admiração, podem parecer o contrário do belo. E assim com os personagens dos homens. Eles podem ser excelentes em algumas coisas, mas o melhor dos homens é apenas o melhor. Existem falhas e defeitos na alma humana mais justa. Mas com nosso Senhor, veja como, quando e onde pudermos, para o coração que o ama, ele ainda é "totalmente amável". O testemunho vem de todos os trimestres, de todas as épocas; é completo, claro, completo, variado, reiterado e foi testado, experimentado e encontrado verdadeiro sempre e em qualquer lugar. Os santos mais santos contemplam a perfeita beleza de seu Senhor como o único modelo com o qual eles seriam conformes, mas do qual eles são proprietários estão muito distantes. Seus próprios inimigos sendo juízes confessam que "eles não acham culpa nele". Ele é como um cordeiro sem mancha e sem mancha. Mas, infelizmente! para muitos ele não é isso; eles não vêem nele nenhuma forma ou beleza, nem beleza que devam desejá-lo. Portanto, dizemos sobre estas palavras do nosso texto:
II QUE DESDE QUE SÃO VERDADEIROS, devemos vê-los como verdadeiros. Se a música bonita, as obras de arte ou as cenas da natureza não impressionam os homens com sua beleza, sentimos pena dessas pessoas, consideramos que elas não têm um grande bem. E se eles não apreciam a beleza moral, não sentimos apenas pena, mas culpamos. O que, então, devemos desviar daqueles que deixam de ver qualquer beleza nele que é "completamente amável"? Mas o que é que atrapalha em qualquer alma que deixa de ver em Cristo o que o melhor e mais santo dos homens sempre e em toda parte viu nele? Bem, se os homens não olharem, eles não verão. E este é um obstáculo. O retrato de Cristo é dado perfeitamente nos Evangelhos, mas se os homens não os observam, os leem e os consideram, que maravilha eles deixam de ver? E vê-lo como totalmente amável, exige que olhemos longa e atentamente, que estudemos o retrato que é dado e que procuremos nos livrar de tudo o que impediria a verdade de ver a vista. Mas essas pessoas nunca fazem isso. Além disso, para vê-lo como ele é, devemos ficar com ele. Você não pode conhecer um homem por uma curta entrevista. Para conhecer um homem, você deve morar com ele. E assim, se realmente conhecermos a Cristo e o vermos como seus santos o viram, devemos viver com ele, permanecer em sua companhia, comungar com ele e ter relações diárias com ele. E devemos estar em um relacionamento correto com ele; devemos servi-lo, pois isso é devido a ele. E então, enquanto trabalhamos para ele, seu verdadeiro caráter surgirá sobre nós cada vez mais; e nós também o veremos como adorável. Portanto-
III Vamos resolver que vamos vê-lo. Para nos encorajar aqui, pensemos nos resultados e recompensas de vê-lo. Nós iremos:
1. Para se parecer com ele. Pois vamos amá-lo, e nada assimila o caráter como o amor.
2. Regozijar-se nele. Das coisas terrenas comuns, a linha bem conhecida diz: "Uma coisa de beleza é uma alegria para sempre". Mas do nosso Senhor vê-lo, é a própria alegria do céu. Pois ali "eles verão o seu rosto".
3. Descanse. As preocupações e os aborrecimentos da vida desaparecerão nessa visão beatífica, como até mesmo uma paisagem desagradável fica linda quando o sol brilha sobre ela. E assim será com o que é pouco agradável na vida, que por si só nos irrita e aflige. Se virmos o rosto dele, se essa visão de perfeita beleza brilhar diante de nós, todos compartilharão mais ou menos isso.
4. Colha para ele, como nunca fizemos antes. Com nossas almas cheias de seu amor, até a língua gaguejante se tornará eloqüente, e nossas palavras dirão, e nos maravilharemos e nos alegraremos em ver como nossos filhos, nosso povo, nossos amigos e vizinhos nos ouvem, crêem e se voltam. para aquele de quem não podemos e não queremos nos afastar. E finalmente seremos:
5. Recebido por ele em sua própria presença abençoada, onde reconheceremos que "a metade não foi informada" de nós, e até o melhor de nossa visão foi apenas através de um copo, sombriamente.
HOMILIES DE J.D. DAVIES
Vida lânguida.
As experiências dos santos são guias úteis no caminho celestial. Eles ajudam por meio de conselhos, cautela, inspiração, conforto, aviso. Algumas experiências registradas servem como faróis, outras como faróis. Um peregrino sábio não desprezará nenhum deles. Se um viajante está prestes a atravessar a África de oeste a leste, não deixará de perguntar quais foram as fortunas e experiências daqueles que já fizeram essa jornada perigosa. Ele aprenderá com seus erros e sofrimentos o que evitar. Ele aprenderá com os sucessos deles até onde deve seguir os passos deles. A jornada não é tão difícil agora como foi para o primeiro aventureiro. Uma semelhança com a peregrinação celestial. Outros passaram por aqui diante de nós. Somos gratos a eles pelo registro de suas fortunas quadriculadas. Eles nos dizem como eles subiram a colina Dificuldade. Eles nos dizem como foram superados involuntariamente pelo inimigo. Eles nos dizem como lutaram e por quais métodos conquistaram. Eles nos dizem como às vezes a sonolência espiritual se apoderava deles; como lamentaram sua loucura; como eles se despertaram novamente. Então descobrimos que essa enfermidade não é peculiar a nós mesmos. Não nos negamos o consolo de que realmente pertencemos a Cristo, embora tenhamos sido tolos o suficiente para dormir em seu serviço. Há uma praga na árvore e uma redução da fecundidade; no entanto, a árvore tem vida em suas raízes. Manchas estão sobre mim; ainda estou em Cristo.
I. AQUI ESTÁ UM ESTADO DE INSENSIBILIDADE CONFESSADO. "Eu durmo." É uma figura de linguagem emprestada das sensações do corpo. Nossa natureza física precisa de sono periódico. Mas muitas pessoas indolentes dormem quando não precisam; e é esse sono desnecessário - esse sono ignóbil - que é descrito aqui. Ao contrário do corpo, a alma não requer sono.
1. É um estado de inação. Por enquanto, a visão e a audição estão suspensas. Todas as sensações corporais estão aguardando. O dorminhoco está inconsciente de tudo o que está acontecendo ao seu redor. O sono é o irmão da morte. Então, se a alma dorme, é uma morte transitória. Nosso melhor amigo está próximo, mas não podemos vê-lo. Se ele fala, não ouvimos sua voz. Não temos prazer em sua amizade. O sol do favor de Deus pode brilhar em nosso caminho; nós não o percebemos. Não temos comunhão consciente com Jesus. Não encontramos alimento na Palavra sagrada. As ordenanças do santuário perderam seu charme. Nós não crescemos na graça. Não progredimos em direção ao céu. É inação inglória.
2. É uma condição culpável. Somos servos de Deus, e dormir é desperdiçar o tempo de nosso Mestre. É um ato de infidelidade. O Filho de Deus nos confiou a campanha contra o erro e o pecado; ainda, eis! dormimos no campo de batalha. Dezenas de milhares ao nosso redor nada sabem da salvação de Deus; e ainda dormimos. Satanás está ocupado enredando homens nas armadilhas do vício; e ainda dormimos. O mundo pagão está esperando para ouvir o evangelho do céu; de vez em quando uma voz soa através do mar: "Venha e nos ajude!" ainda dormimos. Nossa própria coroa está em perigo; ainda dormimos. Essa breve vida está escapando de nós; o dia do serviço logo terminará; o grande grupo está próximo; ainda dormimos. Não é questão de autocondenação?
3. É um estado de perigo. Uma hora de sono é a hora de ladrões fazerem seu trabalho mal; e colocamos em risco os tesouros celestes quando dormimos preguiçosamente. Nosso astuto adversário aguarda nossos momentos desprotegidos. Se ele pode respirar sobre a Igreja um espírito de sono, ganhou uma grande vantagem para si mesmo. Levar os cristãos ao sono é o estratagema de maior sucesso. Em uma de suas parábolas, Jesus nos diz que "enquanto os homens dormiam, o inimigo semeava o joio". Saul, o rei de Israel, expôs sua vida a um perigo iminente quando dormiu na caverna. Se um homem é insensível à paralisia mortal que se arrasta sobre ele, ele não está longe da morte. E se nós cristãos nos tornamos insensíveis ao nosso pecado, ou insensíveis à nossa dependência de Cristo, ou insensíveis às reivindicações de Deus, estamos em grande perigo. E se Deus nos dissesse: "Eles preferem dormir: deixe-os em paz"! Então nosso sono se aprofundaria no colapso da morte.
4. O sono espiritual implica perda. Quanto de bênção espiritual os onze perderam, quando dormiram no Getsêmani, nenhuma língua pode dizer. Perdemos a aprovação de uma boa consciência, e isso é uma perda séria. Perdemos o sorriso de aprovação de Cristo, e isso é uma perda muito maior. Perdemos o vigor de nossa piedade. Perdemos o frescor do entusiasmo. Perdemos coragem. Perdemos o gozo espiritual. Perdemos o respeito próprio. Um sentimento de vergonha varre a alma. A temperatura do nosso amor diminuiu. Em vez de avançar, voltamos atrás. É uma perda imensurável.
II Aqui está um sinal muito promissor. "Meu coração acorda." Quão verdadeiro é esse registro dos fatos em nós mesmos! O coração é o órgão espiritual que acorda primeiro. Pois o coração é a sede do sentimento, desejo e afeição. O coração deve se mover antes da vontade e a vontade diante dos pés.
1. Este idioma denota inquietação. O homem não está nem dormindo nem acordado. Este é um estado desconfortável. Denota um coração dividido. Não é totalmente com Cristo nem com o mundo. Não podemos suportar o pensamento de deixar Cristo, e assim renunciar à esperança do céu. Nós gostamos de algumas das experiências da religião. Mas então nos amamos em uma proporção igual. Agarramos o máximo de prazer possível. Daí esta vacilação. Esta é uma grande perda da amizade de Cristo; um pecado para tratar Jesus assim. Essa auto-indulgência agora produzirá um grande fruto de remorso aos poucos.
2. É um bom sinal de que essa indecisão é reconhecida. Poderia ter sido de outra forma. O pecado pode ter sido sentido. A consciência pode ter sido drogada com o ópio da autoconfiança. Quando um cristão percebe suas próprias imperfeições e as confessa, há manifestamente alguma vida espiritual interior. Seu estado não é desesperador. O Espírito de Deus não retirou suas atividades daquele homem. Se ele seguir diligentemente a luz que possui, isso o levará ao seu verdadeiro lar e descanso.
3. Essa linguagem indica desejo de um estado melhor. O coração é a sede do desejo e, graças a Deus, o coração está acordado. Se esse desejo não for dominado por desejos mais fortes de um tipo maligno, tudo ainda estará bem. Esse desejo, sem impedimentos, funcionará como fermento, até ferver todo o homem. Isso perturbará a paz do homem até que seja gratificada. Esse desejo é obra do bom Espírito de Deus; e, se apenas cedermos à sua influência acelerada, ele fará o desejo amadurecer em resolução e resolver em ação. Os desejos de um homem são um indicador do caráter do homem. "Como um homem pensa em seu coração, ele também é."
4. É outro bom sinal quando um cristão sonolento reconhece a voz de Cristo. "É a voz do meu amado que bate." A noiva em nosso texto não apenas ouviu um som, mas estava tão acordada a ponto de saber que era a voz de seu amante. É fato que ouvimos a voz de alguém que conhecemos e de quem amamos, muito antes de suportar a voz de um estranho. Uma mãe ouvirá o choro de seu bebê mais cedo do que ouvirá o choro de outra criança. Se ouvirmos a voz do nosso Mestre, a fé não estará adormecida. "A fé vem ouvindo." De todas as ovelhas de Cristo, essa é uma marca certa; eles ouvem a voz de Cristo. "Um estranho não seguirão, porque não conhecem a voz de estranhos." Sabemos bem que, se alguém tentar nos despertar do sono, será nosso melhor amigo. Ninguém mais se esforçará para nos abençoar. Ah! se ouço em minha alma uma voz excitante, se sou movido para uma aspiração mais santa, instintivamente digo: "É a voz do meu amado que bate". Então, com muito prazer, devo responder: "Fala, Senhor; porque o teu servo ouve".
III AQUI ESTÁ UMA CHAMADA GRACIOSA. Esta é a razão pela qual o coração do cristão está acordado: Jesus chama e bate. Um cristão não pode dormir sob tal apelo.
1. A Pessoa inteira de Cristo se envolve neste chamado. Ele não apenas fala com sua voz; ele bate com a mão. Ele bate na pregação de ministros fiéis. Ele bate nos conselhos de um amigo piedoso. Ele bate em suas providências aflitivas. Ele bate nas recompensas reais. Cada novo presente é um novo apelo. Ele derruba muitos eventos surpreendentes que acontecem sobre nós. Ele bate na porta da memória, na porta do sentimento, na porta da consciência, na porta da afeição. Ele tenta todas as portas, se assim for, sua tarefa amável pode ter sucesso. Ele tem muito amor por nós para desistir facilmente. Tal amor nasce, não na terra, mas no céu.
2. Ele não apenas bate; ele fala. Ele apela à nossa natureza inteligente. Ele não usará força ou compulsão. Isso foi impróprio por parte do amor. Jesus usará medidas igualmente potentes, mas de um tipo espiritual e vitorioso. Ele fala ao coração dos santos com uma "voz mansa e delicada". Existe um poder latente em sua gentileza. Quando Deus falou com Elias, desanimado, no deserto, ele não falou em terremoto, nem em trovão, nem em turbilhão, mas em uma suave voz humana. Não há som no ouvido; a mensagem vai direto para a consciência e para o coração. Em horas de aposentadoria, não ouvimos muitas vezes a música de sua voz, nos repreendendo gentilmente por negligência ou nos movendo docemente para uma comunhão mais próxima? Podemos resistir ao apelo, mas, infelizmente! aumentamos nossa culpa; enganamos nossas almas de alegria.
3. Ele se dirige a nós pelos epítetos mais carinhosos. "Minha irmã, meu amor, minha pomba, minha imaculada." Todo argumento que pode nos levar a uma vida melhor ele empregará. Todo o vocabulário da fala humana ele esgotará, para nos assegurar de seu interesse. Ele nos lembra nossas muitas profissões de apego. Ele traz à nossa lembrança nosso traiçoado sofrimento. Não dissemos ao mesmo tempo que éramos dele? Não nos comprometemos a ser fiéis repetidas vezes? Que série de votos perjurados existe em seu livro? Podemos pensar neles sem autocondenação?
4. Ele nos apela com base em suas ações e perseverança. "Minha cabeça está cheia de orvalho e minhas madeixas com as gotas da noite." É a imagem patética de um amigo a quem foi recusada a hospitalidade costumeira e que passou a noite fria apelando à admissão. Esta é a imagem e seu significado é claro. Jesus Cristo tem que suportar dificuldades e dores através de nossa auto-indulgência e nosso estupor espiritual. Ai! nós o expulsamos de seu próprio templo. Fechamos nosso melhor amigo '. Depois de tudo o que ele fez por nós, sim, sofreu por nós, como prova de sua forte afeição, devemos tratá-lo com fria negligência, com desprezo sem coração? Ele deve ser todo ardor, e seremos frios como um iceberg? Sua natureza será todo amor, e a nossa será todo egoísmo? Então não somos como ele. Isso não é "crucificar nosso Senhor novamente, e deixá-lo envergonhado"? Certamente aqui está uma prova de caráter. Aquele que pode ouvir esses apelos graciosos, nunca sentiu as agitações da nova vida; ele não faz parte da aliança da graça.
As excelências pessoais de Jesus.
Um homem é sempre maior que suas obras, pois seu melhor trabalho é apenas uma parte de si mesmo. Como há mais virtude na árvore do que nunca na fruta, também há alguma qualidade no homem que não apareceu em sua ação. O mesmo é verdade em maior medida com respeito a Deus. Se há subliminar em suas obras, quanto mais em si mesmo! A obra redentora de Jesus é estupenda, mas seu amor é ainda mais estupendo. Esse amor dele não se esgotou no grande ato expiatório; foi divulgado apenas e tornado visível. Admiramos sua encarnação, seu trabalho benevolente, seu sofrimento voluntário, sua morte humilhante, sua estranha ascensão. Nós o amamos em troca de seu grande amor por nós. No entanto, sua maior reivindicação à nossa admiração e louvor não é suas ações de bondade, mas ele próprio. Seu caráter é tão incrustado de excelências que exige toda a adoração de nossos corações. "Ele é totalmente adorável." Não é apenas sua doutrina nutritiva, seu exemplo inspirador, seu auto-sacrifício atraente, sua compaixão é vantajosa, mas sua própria pessoa é um encantamento e um encanto. No início de nosso conhecimento, "o amaremos, porque ele nos amou primeiro"; nem sua compaixão jamais deixará de ser um imã espiritual, que vencerá e manterá nossos corações. No entanto, gradualmente aumentamos para um nível mais alto de apreciação. Nós o valorizamos pelo que ele é em si mesmo, ainda mais do que pelo que ele tem sido para nós. Nosso melhor amor vai para ele, porque ele é tão transcendentemente bom; tão digno de ser amado. O amor à gratidão vem primeiro - um fruto primitivo da vida cristã; mas pouco a pouco, sob a cultura do Divino Marido, haverá o amor mais doce e rico do deleite complacente.
I. TEMOS AQUI UMA PERGUNTA PERTINENTE. "O que é teu amado mais do que outro amado?"
1. Essa pode ser a linguagem da curiosidade intelectual. A investigação sobre Jesus é mais ansiosa e difundida hoje do que em qualquer época desde seu nascimento. Nos últimos vinte e cinco anos, mais de vinte e cinco vidas de Jesus Cristo apareceram no idioma inglês. Algumas perguntas são de tipo cético - não são buscas honestas pela verdade. Alguns investigadores esperam reduzir Jesus de Nazaré ao nível de um mortal comum. Em uma época passada, Lord Lyttelton e Gilbert West tentaram demolir as credenciais divinas de Jesus; mas foram vencidos pela evidência e se tornaram discípulos. Muitos pesquisadores simplesmente tentam resolver uma pergunta antiga e curiosa: "Jesus é mais que homem?" Eles não estão buscando problemas práticos. Portanto, eles não obtêm sucesso.
2. Ou pode ser a linguagem da simples surpresa. O reino de Cristo possui muitos seguidores nominais. Pois as vantagens terrenas advêm de professar um apego a Cristo. Ganha respeito dos homens. Traz boa reputação. Ajuda ao sucesso em nosso chamado mundano. Portanto, muitas pessoas manifestam externamente uma crença indolente em Jesus Cristo como Senhor, que ainda não pode dar conta razoável de sua crença. Eles vêem com admiração o ardor e o zelo dos discípulos genuínos. Eles sorriem quando ouvem a linguagem efusiva e familiar dos verdadeiros santos. Eles consideram extravagância religiosa. Eles rotulam os amigos de Cristo como fanáticos. "Nosso Cristo", dizem eles, "é um Ser distante de nós. Oferecemos a ele nossos louvores e nossas orações no sábado. Esperamos suas recompensas aos poucos. Qual é o seu Amado mais do que o nosso?"
3. Ou pode ser a linguagem do desejo nascente. O orador viu o verdadeiro e presente Amigo Jesus que ele adotou. Para eles, sua amizade é mais doce que a de milhares de outras pessoas. O nome dele é música, fragrância, saúde, vida. Sua ajuda é uma verdadeira bênção, que alegra a cada hora. Seu favor é um céu presente. Eles o consultam em sua angústia, e ele lhes traz imediata simpatia e sabedoria infalível. Eles encontram nele uma tranqüilidade de espírito sob todas as circunstâncias, uma paz de alma que ninguém mais pode transmitir. Tendo Jesus dentro deles, a vida deles é transfigurada. Este é um mistério para a maior parte dos homens. Assim, um e outro anseiam por alcançar essa vida alegre e perguntam, num espírito de sincero desejo: "O que é mais o teu Amado do que outro amado?"
II TEMOS AQUI UMA DESCRIÇÃO PARTICULAR DA PESSOA DA NOIVA. "Minha amada é branca e corada, a principal entre dez mil;" "Ele é totalmente adorável."
1. Geralmente, ele é proeminente. "Principal entre dez mil." Entre todas as tribos dos homens, ele está sozinho, pois ele é sem pecado. Ele é preeminente entre os anjos, pois eles são apenas servos do grande rei; e, quando o Pai "trouxe seu Unigênito ao mundo, ele disse: Que todos os anjos de Deus o adorem". Entre os deuses das nações, ele se destaca no poder e na retidão. São vaidades estúpidas, enquanto Ele é Poder absoluto, Justiça eterna, Amor essencial. Em relação à Divindade, ele é eminente por condescendência, por terna simpatia e por auto-sacrifício. Entre todos os amigos, ele se destaca: "ele é um irmão nascido para a adversidade". Entre todos os oradores, ele é proeminente na eloqüência, pois "nunca o homem falou como este homem". Entre os filantropos, ele ocupa o lugar mais alto, pois "ele se entregou por nós". "Por nossa causa, ele ficou pobre." "Em todas as coisas ele tem a preeminência."
2. Ele é totalmente amável como o Filho de Deus. Tal Filiação perfeita nunca foi vista antes. Sua reverência por seu pai era única, era bonita. Na tenra idade de doze anos, seu deleite era "tratar dos negócios do pai". Seu espírito de confiança infantil era perfeito. Ele é "o líder e consumador da fé". Durante todo o ano de sua vida agitada, ele "não teve onde repousar a cabeça", mas declarou que era sua carne e sua bebida fazer a vontade de seu Pai no céu. Sua própria explicação de sua incessante benevolência foi a seguinte: "Faço sempre as coisas que lhe agradam". Quando ele entrou na nuvem negra da tragédia final, ele se interrogou assim: "O que devo dizer? Pai, me salve desta hora?" Mas instantaneamente ele acrescenta: "Pai, glorifique o seu Nome". A reverência filial, a confiança filial, o amor filial e a submissão nele eram completas - coisas até então desconhecidas na terra. "Embora ele fosse um Filho, aprendeu a obedecer pelas coisas que sofreu." Sobre essa filiação sagrada, o Pai expressou aprovação audível e pública - repetiu-a repetidamente: "Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo." "Meu amado é branco e corado", a qualidade da saúde perfeita.
3. Suas qualidades pessoais transcendem toda comparação. Toda virtude, humana e Divina, floresce em sua alma. Não existe uma excelência jamais vista nos homens ou nos anjos que não seja encontrada, o tipo perfeito, em Jesus Cristo. Por quase dezenove séculos, homens astutos voltaram seus microscópios para a Pessoa de Jesus, se por acaso pudessem encontrar a sombra de um ponto. O olho mais agudo falhou, e Jesus permanece diante do mundo hoje como um modelo de perfeição moral. Seu personagem é mais conhecido e apreciado hoje do que em qualquer época anterior, afirma a crítica moderna, na barra do universo: "Não encontro nele nenhuma falha". Como todas as cores do prisma se encontram e se misturam nos puros raios de luz, todas as qualidades nobres se misturam em nosso amado amigo. Como em um jardim real ou nos campos da natureza, há uma riqueza indescritível de flores, todas as formas e cores compõem um verdadeiro paraíso de beleza, assim como no caráter de Jesus. Outros homens foram notados por alguma excelência especial - Moisés por mansidão, Jó por paciência, Daniel por constância; mas Jesus tem toda qualidade de bondade, e cada qualidade é orbitada e resplandecente. "Quaisquer que sejam as coisas verdadeiras, puras, justas, amáveis, honrosas, de boa reputação", todas elas se unem em Jesus. Saquear todos os lares da humanidade, se desejar, selecionar todas as excelências que embelezam os serafins, e você não encontrará uma única graça que não adorne nosso Emanuel. Sim, sua alma é o canteiro de toda a bondade que floresce no céu ou na terra. "Ele é o primogênito de toda criatura." Os caídos, não menos que os caídos, o adoram como digno de ser adorado. "Ele tem por herança um nome mais excelente do que eles". Assim como as estrelas do céu empalidecem seus fogos ineficazes quando o sol nasce, assim, na presença de Jesus Cristo, mesmo Gabriel esconde o rosto e dobra o joelho. O pensamento humano falha em atingir o auge deste grande tema, e. podemos simplesmente repetir as palavras antigas "Totalmente amável".
4. Ele é incomparável em todos os escritórios que ocupa. Um tema esplêndido para a contemplação é Jesus em seus múltiplos ofícios. Como professor, ele não tem rival, pois ainda fala "como alguém que tem autoridade". "Nele estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento;" e, com infinita paciência, ele revela esses tesouros para nós em figura e parábola, à medida que "somos capazes de carregá-los". Quem é tão competente para nos ensinar coisas celestiais como a Verdade viva? "As palavras que ele fala são espírito e vida." "Seus lábios são como lírios, deixando cair mirra com cheiro doce." Como sacerdote, ele não supera todos os que o precederam? Outros sacerdotes tiveram que oferecer oblação primeiro por seu próprio pecado. Jesus não teve pecado pessoal. Outros padres "não podiam continuar por motivo de morte". Jesus não tem sucessor; seu sacerdócio é perpétuo. Os melhores sacerdotes da terra só podiam aparecer em templos materiais, lindos em mármore e ouro, embora alguns deles fossem. Nosso grande Sumo Sacerdote foi em nosso favor até a própria presença de Deus. Nosso advogado junto ao Pai não pode falhar, porque ele é "Cristo; o Justo". E, como rei, Jesus não tem concorrentes. O cetro lhe pertence por eterno direito. Ele é um rei de nascimento. Ele é um rei em razão da aptidão inerente. Toda fibra de sua natureza é real. Ele é um rei através da conquista. Todo inimigo é, ou deve ser, vencido. Ele é um rei por aclamação universal. Anjos e homens se combinam para lhe conceder o lugar mais alto - "Rei dos reis e Senhor dos senhores". Como bom pastor, ele deu sua própria "vida pelas ovelhas". Como marido da igreja, ele é perfeito em fidelidade; por "ter amado a Igreja, ele se entregou por ela e a purificou para si mesma uma Igreja gloriosa, não tendo mancha, nem rugas, nem qualquer coisa assim". Veja nosso Mestre em qualquer aspecto ou cargo, e ele é uma queda de charme inexprimível. "Ele é totalmente adorável."
III TEMOS AQUI A IDÉIA DE RELACIONAMENTO ÍNTIMO. "Esta é minha amada, e esta é minha amiga, ó filhas de Jerusalém."
1. Isso significa alta apreciação. O crente nesta passagem quer dizer: "Esforcei-me para descrever meu Amigo celestial, mas falhei. Mencionei algumas das características de seu caráter, mas escasso acho que essas são as mais preciosas. O tema está acima Eu não posso fazer justiça. Talvez eu abaixe Jesus apenas na avaliação da humanidade. Ainda assim, eu disse o suficiente para estabelecer sua excelência superlativa e explicar meu amor entusiasmado ". Ah! Quem pode retratar adequadamente a Pessoa do Filho querido de Deus? Gabriel pode? Michael pode? Paulo pode, após séculos de doce companheirismo com ele no céu? Eu não jogo! "O que você pensa de Cristo?" é uma pergunta, provavelmente bastante, frequentemente feita entre si entre os moradores em glória. Pouco a pouco, "o veremos como ele é". Atualmente, temos apenas vislumbres imperfeitos de sua pessoa gloriosa; no entanto, sabemos o suficiente para justificar nossa profunda admiração, despertar nossa fé infalível e estimular a atividade nosso amor mais apaixonado.
2. Isso significa dotações. Este Ser de excelência transcendente eu reivindico como "meu Amigo". Muitas de suas perfeições augusta parecem proibir minha familiaridade ousada. Às vezes parece presunção dizer isso. Mas então sua simples condescendência comigo, sua genuína simpatia, sua graça ilimitada, sua aliança com os mortos, "sem respeito pela pessoa", suas repetidas garantias de amor por mim - sim, por mim - me incentivam a chamá-lo de meu. Ele me disse: "Tu és meu"; não é, portanto, o inverso também um fato? Ele não deve ser meu? E se atualmente sou indigno de reivindicar esse relacionamento, ele não fará, por seu grande amor, me tornar digno? Seu amor não encontraria espaço para seu exercício, se não fosse por um objeto tão indigno como eu. Embora merecedor do inferno, eu deveria desonrar a sua bondade real se não acreditasse em sua promessa, não aceitava sua amizade. . Sim, "ele é meu".
3. Isso significa a confissão pública de Cristo. "Este é meu Amado, e este é meu Amigo." É como se o cristão quisesse dizer: "Escolhi Jesus para ser meu amigo, e chamo o universo para testemunhar o fato. Nenhum outro ser era competente para me salvar, e eu me comprometo publicamente a servi-lo". Tal declaração é uma característica excelente em uma alma renovada. Professar lealdade a Jesus enquanto não houver amor por ele no peito - isso é uma ofensa para ele, uma fumaça nos olhos, uma lança no coração. Nada para ele é tão odioso quanto hipocrisia. Porém, quando há um amor sincero a nosso Emanuel, embora seja acompanhado de autodididência e timidez, deve haver uma declaração aberta de nosso apego. É pouco o que podemos fazer para tornar o Salvador conhecido e amado pelos outros; portanto, pouco deve ser feito com alegria de coração e com fidelidade inabalável. Tampouco podemos esquecer as palavras do nosso bem-amado: "Todo aquele que me negar diante dos homens, ele também negará diante de meu Pai, que está no céu." - D.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Hospitalidade e festividade.
Este verso é a estrofe central do Cântico dos Cânticos. Traz diante de nós a festa do casamento, a crise do interesse dramático do poema. A noiva é recebida em sua casa real; amigos e cortesãos estão reunidos para celebrar a união alegre; festividade e alegria sinalizam a realização da esperança e a recompensa da constância. Sob tal semelhança, escritores inspirados e mestres cristãos costumam estabelecer a feliz união entre o Filho de Deus e a humanidade à qual, na pessoa da Igreja, ele se uniu a esposas espirituais e místicas.
I. A PRESENÇA DO CASAMENTO DIVINO E DO CASAMENTO. "Eu", diz ele, "entrei no meu jardim". É a presença, primeiro visivelmente no corpo, e desde que invisível no Espírito, do Filho de Deus, que é semelhante à salvação e à alegria do homem.
II O cumprimento da noiva escolhida divinamente. A linguagem na qual essa saudação é transmitida é muito impressionante: "Minha irmã-esposa". É a linguagem do carinho e, ao mesmo tempo, de estima e honra. Fala da simpatia da disposição, bem como da união do coração. Cristo amou a Igreja, como é evidente pelo fato de ele se doar por ela e a ela, e como também não é menos evidente pela revelação perpétua de sua incomparável bondade e tolerância. "Tudo o que tenho", diz ele, "é teu."
III A provisão de recompensa divina. Quantas vezes, nas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento, são as bênçãos de natureza espiritual que a bondade Divina proporcionou à humanidade apresentada sob a semelhança de um banquete! Sugere-se satisfação por necessidades profundas, gratificação de apetite mais nobre. A peculiaridade desta passagem é a união das duas idéias de casamento e festa - uma união que encontramos também nos discursos parabólicos de nosso Senhor. Lembramos que o Divino Salvador, que chama a Igreja de sua, e que se compromete a torná-la digna de si mesmo, provê sua vida e saúde, seu alimento e felicidade, toda essa infinita sabedoria em si pode projetar e preparar.
IV O CONVITE DA HOSPITALIDADE DIVINA. "Coma, ó amigos; beba, sim, beba abundantemente, ó amado!" Assim, o Senhor da festa sempre, no exercício de sua disposição benevolente, dirige-se àqueles cujo bem-estar ele deseja promover. Este convite da parte do Senhor Cristo é
(1) sincero e cordial;
(2) atencioso e gentil;
(3) liberal e generoso.
V. A COMUNIDADE DA ALEGRIA DIVINA. A verdadeira felicidade pode ser encontrada na companhia espiritual de Cristo e na intimidade da comunhão espiritual com aquele a quem a alma ama. A aspiração do coração a que Cristo se aproxima em sua hospitalidade benigna foi assim bem expressa: "Derrama, Senhor, para mim, e prontamente beberei; então toda a sede de coisas terrenas será destruída; e procurarei sede apenas dos prazeres que estão à tua direita para sempre. " A satisfação e a festividade espirituais desfrutadas pela Igreja na terra são as mais sinceras e o penhor da alegria mais pura e interminável a ser experimentada depois por aqueles que serão chamados à "ceia das bodas do Cordeiro". - T.
O coração que acorda.
Assim, abre o recital de um sonho - um sonho que era a expressão confusa de sentimentos profundos, de afeto, de apreensão, de ansiedade. A expressão é poética; o corpo dorme, mas a mente e seus sentimentos não estão completamente adormecidos. Um coração adormecido é inacessível à abordagem Divina, ao apelo Divino, à misericórdia Divina. Está bem quando o coração acorda, pois o coração vigilante é:
I. PROMPT PARA OUVIR A VOZ DO CÉU. A mãe acorda imediatamente quando o bebê chora; o cirurgião acorda imediatamente quando a campainha toca; a enfermeira acorda imediatamente quando o paciente pede remédio ou comida. Quando o coração está acordado, o ouvido ouve, o olho está pronto para abrir, o dorminhoco fica meio alerta e preparado para subir. O coração que ama o Salvador está pronto para ouvir qualquer palavra sua, seja uma palavra de encorajamento, uma palavra de advertência, uma palavra de ordem. "Fala, Senhor; porque o teu servo ouve", denota a atitude vigilante, a verdadeira preparação da alma.
II PROMPT PARA RESPONDER AO AMOR DE CRISTO. O coração verdadeiro não é vigilante para todo chamado, para toda presença, para todo apelo. É o amor mútuo que garante um coração que acorda. O cristão dá amor por amor. "Nós o amamos, porque ele nos amou primeiro." Por isso, o próprio som do nome de Jesus desperta no coração devoto e agradecido a chama do puro e fervoroso afeto. Nada que diga respeito ao Senhor é indiferente ao cristão; pois seu coração está acordado para cada sinal da presença divina e ansioso pela comunhão espiritual, que é o privilégio dos amigos de Jesus.
III Cuidado com os pensamentos e os propósitos do mal. O sono profundo no qual os descuidados podem cair provavelmente os tornará presa dos ataques do tentador. Cristo encontrou seus três amigos mais próximos dormindo no jardim enquanto ele estava enfrentando seu conflito amargo. "Observe e ore", foi sua advertência, "para que não entre em tentação". Como os soldados durante uma campanha devem descansar no sono, ainda assim, com um olho e uma orelha abertos, para que possam saltar e voar em armas, se o inimigo se aproximar deles sob a cobertura da escuridão; assim, o cristão deve descansar até o descanso e a recreação refrescantes como em alerta e pronto para resistir a um inimigo que se aproxima. Vigilância e oração devem protegê-lo contra a surpresa. O coração deve estar sempre acordado. "Mantenha seu coração com toda diligência."
IV PRONTO PARA ENTRAR EM TODOS OS SERVIÇOS NECESSÁRIOS. O serviço das mãos, dos lábios, por si só é inaceitável para o nosso Senhor Divino, que deseja acima de tudo a devoção e lealdade do coração. Isso, se o coração dorme, não pode ser dado. Mas um coração vigilante, estando pronto para receber impressões, também está pronto para obedecer às ordens, convocar todos os poderes da natureza para se engajar naquele serviço que combina escuridão com liberdade e submissão com alegria.
Aberto ao amado que bate.
Esse sonho, tão significativo de afeto fervoroso e cheio de ternura, é emblemático da relação entre o Divino Salvador e o Senhor e aqueles a quem ele se aproxima em sua graça e bondade, a quem ele profere a bênção de sua presença e seu amor. .
I. As convocações.
1. Sua natureza. Há a batida que exige atenção, e há o discurso que transmite articuladamente o apelo. Cristo vem ao mundo, e vem ao coração, com sinais da autoridade divina, como a exigência de que a atenção seja dada à sua embaixada. O sobrenatural prende a atenção até dos descuidados e dos não espirituais. Aquilo no cristianismo que é da natureza do portento, as "obras poderosas" que foram exibidas, convoca os homens a prestar sua reverente atenção a uma comunicação divina. Mas o milagre é um "sinal". A demonstração de poder é a revelação de uma sabedoria, um amor, que são mais profundos e mais sagrados que ele. A batida que desperta é seguida pelo discurso que instrui, guia, conforta e inspira. A autoridade não é cega; acompanha o apelo à inteligência, ao coração.
2. O perigo de negligenciá-lo. Não dar ouvidos ao apelo divino, adormecer quando o próprio Deus está chamando - isso é desprezar o Altíssimo, prejudicar nossa própria alma, aumentar nossa insensibilidade e confirmar-nos na morte espiritual, e tentar a partida de Deus. o visitante celestial.
3. O dever de recebê-lo e respondê-lo. Isso aparece tanto da dignidade de quem bate, seu direito à afeição, gratidão e devoção da alma; e da completa dependência da alma de sua amizade para seu bem-estar mais elevado.
II A RESPOSTA. Quando Cristo "está parado à porta e bate", há apenas uma coisa a fazer - abrir para ele, o Amado, a porta do coração. Esta é a verdadeira resposta e deve ser:
1. Fico feliz. Sua ausência é lamentada, sua presença é desejada; sua convocação, portanto, deve ser reconhecida com alegria. O coração pode muito bem bater forte de alegria, alto de esperança, quando a voz de Jesus é ouvida; pois é "a voz do Amado".
2. Grato. A imagem é de pathos e beleza poéticos. A cabeça do Amado está cheia de orvalho, os cachos dele com as gotas da noite. Quão sugestivo do que o Salvador suportou por nossa causa, de sua humilhação terrena, de seu sacrifício compassivo! A contemplação da fraqueza e cansaço de Cristo, angústia e angústia, todas suportadas por nós, é suficiente para despertar os sentimentos mais fortes de gratidão de nossa parte. A quem estamos em dívida como a ele? Quem tem tais reivindicações sobre a gratidão e devoção de nosso coração? Que linguagem pode justamente retratar a degradação moral daqueles que não são afetados por um espetáculo tão comovente quanto o do Redentor, o "Homem das dores", apelando à admissão à natureza que ele morreu para salvar e abençoar?
3. Imediato. O atraso está aqui completamente fora de lugar. A natureza sensível e receptiva avança para exclamar: "Aparece tua est abertura!" - "Ver-te é abrir-te!" As hesitações e desculpas descritas no sonho são apresentadas a seguir, por sugestão de contraste, quão totalmente inadequadas elas são para as circunstâncias e a ocasião.
4. Ansioso e expectante. "Meu coração ficou comovido por ele; levantei-me para abrir para o meu amado." A esperança é cumprida, a oração é respondida, a visão é realizada, Cristo veio. Com ele, todas as bênçãos divinas se aproximam da alma. A perspectiva de sua entrada na natureza espiritual é a perspectiva de uma comunhão e intimidade repleta de alegrias mais puras e ternos consolos - uma comunhão e intimidade que nunca deixará de abençoar e que não tem poder na Terra pode aproveitar para escurecer ou fechar.
O sonho da angústia.
Nenhuma passagem nos Canticles é mais patética do que isso. Embora o tom predominante do Cântico dos Cânticos seja um tom de amor alegre, encontramos aqui o sentimento de tristeza ansiosa. Lembramos a tristeza de Maria quando, na manhã da ressurreição, ela exclamou: "Eles levaram meu Senhor, e eu não sei onde o colocaram". Uma verdadeira transcrição dos modos a que a experiência está sujeita! E não sem lições espirituais que podem ser transformadas em lucro verdadeiro.
I. UM ESTRANGAMENTO TRANSITÓRIO E UMA RETIRADA BREVE. Houve períodos na história da Igreja de Cristo, assemelhando-se ao cativeiro de Israel no Oriente, quando o semblante do Senhor foi escondido da vista de seu povo. O coração, que conhece sua própria amargura, está agora e novamente consciente de uma falta de comunhão feliz com o melhor e mais querido amigo. Mas não é Cristo quem muda. Quando o sol é eclipsado, ele não cessa de brilhar, embora seus raios não atinjam a terra. E quando Cristo está oculto, ele permanece ele mesmo "o mesmo ontem, hoje e eternamente". Mas algo aconteceu entre o Sol da Justiça e. a alma que dele deriva toda sua luz espiritual, e a visão é obscurecida. O egoísmo, a mundanidade, a incredulidade podem impedir a alma de apreciar a presença e a graça do Salvador. A culpa não é dele, mas nossa.
II SINTOMAS AFLIGENTES DE TAL ESTRANGAMENTO E RETIRADA. Quão simples e comovente é a queixa da noiva! "Eu o procurei, mas não o encontrei; liguei para ele, mas ele não me respondeu." No entanto, é da natureza de Cristo deliciar-se com a busca e o clamor daqueles a quem ama, revelar-se aos que estão sempre prontos para se aproximar e abençoar. Pode haver, no entanto, uma razão, e a fé não pode questionar que existe uma razão para a retenção de uma resposta imediata. Pode haver, por parte do Salvador, uma percepção de que é necessária uma confiança mais forte, um desejo mais evidente, um amor mais verdadeiro e, portanto, apenas para ser chamado. Pode ser que, por um certo período, a alma sofra por seus pecados, que seja encorajada a uma penitência mais profunda e a uma oração mais fervorosa.
III AFETAR O ANO DA RECONCILIAÇÃO DE VELOCIDADE E DA FELICIDADE RENOVADA. A parábola representa a noiva como triste e ansiosa, como duradoura desilusão, oprimida pelo insulto sem coração e ferimento daqueles indiferentes às suas aflições; ainda assim, mantendo todo o seu amor, e apenas preocupando-se, o mais rapidamente possível, em encontrá-la amada. Uma imagem verdadeira do amigo devoto e afetuoso de Cristo, que só é atraído a ele pelo mais próximo pelas experiências tristes e repetidas provações da vida. Quando o cristão ofende seu Senhor, é um bom sinal de que ele realmente não é abandonado, é um sério esforço para restaurar a comunhão, se ele deseja ardentemente a reconciliação e toma medidas para recuperar o favor que por uma temporada perdeu. A beleza de Cristo parece a mais inimitável e suprema, a comunhão de Cristo parece a mera preciosa e desejável. E assim sendo, certamente chegará a hora em que a face de Cristo aparecerá com benignidade nublada, quando a voz de Cristo será ouvida proferindo garantias e promessas divinas em tons de amizade mais gentil.
Principal entre dez mil.
A figura aqui empregada pela noiva para representar a superioridade e a excelência de seu marido real é muito impressionante. Em resposta à indagação daqueles que zombam e zombam dela no período de sua tristeza e perda, perguntando o que é amada mais do que outra, ela responde que ele é o estandarte do vasto exército em apuros, erguendo-se de forma visível e comandando acima do outro. mil guerreiros por quem ele é cercado. Os cristãos são frequentemente reprovados pelo apego a Cristo. Os homens que estão dispostos a reconhecê-lo como um dos muitos, para classificá-lo com "outros senhores", não podem tolerar as reivindicações apresentadas por sua Igreja em seu nome e perguntam o que há nele para lhe dar direito a uma adoração tão suprema, à devoção. tão exclusivo. A resposta do povo de Cristo é aquela que reúne força com o passar do tempo e o aumento da experiência. Cristo é "o principal entre dez mil". Ele supera todos os outros professores, líderes, salvadores da sociedade, em todos os aspectos.
I. NA PROFUNDIDADE DE SUA INSPIRAÇÃO NA VERDADE, E NA LIMPEZA COM A QUE ELE REVELA A VERDADE. Entre os sábios e filósofos que surgiram nos tempos antigos e modernos, e a quem o mundo é devedor de comunicações preciosas, de grandes pensamentos, que ele não deixará morrer de bom grado, não há quem possa competir com Cristo. Suas palavras são mais originais em substância do que as dos outros, tanto no caráter e no serviço de Deus quanto no dever e nas esperanças dos homens. De fato, ele é "a Verdade", provou ser assim pela persistência daquelas declarações que afundaram nas mentes dos homens, iluminando e enriquecendo a humanidade com seus tesouros mais seletos.
II Na compaixão efetiva com a qual ele recupera o moralmente perdido. O Senhor Jesus não é apenas um professor sábio; Ele é um poderoso Salvador. Ele sabia muito bem que pouco bem é feito comunicando a verdade, a menos que ao mesmo tempo o coração possa ser alcançado e o caráter moldado de novo. Durante seu ministério terrestre, ele exerceu seu poder moral em muitos e mais memoráveis casos, e resgatou os pecadores, os degradados, os abandonados pelos homens, restaurando-os à integridade, à pureza e à novidade da vida moral. E desde sua ascensão, ele exerce o mesmo poder com os mesmos resultados. Seu nome, pela fé em seu nome, fez muitos inteiros. Seu evangelho não perde sua eficácia, seu Espírito exerce a mesma energia da graça, à medida que a geração sucede a geração. Dez mil tentativas que somente Cristo realizou.
III É O PODER ESPIRITUAL COM O QUE ELE REGULA SOBRE A SOCIEDADE HUMANA. Se for feita uma comparação entre Cristo e outros fundadores de sistemas religiosos e igrejas, será visto que a superioridade repousa com ele, no domínio exercido sobre a verdadeira natureza dos homens. Compare-o, por exemplo, com Gautama, o fundador do budismo, ou com Mohammed. Qual é o resultado dessa comparação? Não há dúvida de que, em matéria de autoridade espiritual, será estabelecer a supremacia do Filho do homem. Ele sustenta, como nenhum outro fez, as afeições, as suscetibilidades e convicções morais, os princípios internos do ser dos homens e, assim, controla e inspira sua verdadeira vida. Nesse sentido, dez mil são inferiores a ele; mas ele fica sozinho - sua bandeira se ergue acima do anfitrião.
IV Na bem-fundamentada perspectiva de que ele se afasta do futuro do mundo. Todos os que desejam bem sua raça, esperando ansiosamente o que virá depois dele, devem frequentemente ser assaltados com medo e pressentimento. Há muito para tornar a perspectiva sombria e tempestuosa. E não há princípio que possa subjugar essa ansiedade natural, que possa inspirar esperança confiante e sustentadora em relação ao futuro da sociedade humana, exceto o princípio do cristianismo, isto é, o poder pessoal e espiritual do Senhor Cristo para governar e guiar a humanidade. questões gloriosas.
Totalmente adorável.
Nos versículos do décimo ao décimo sexto, a noiva expõe detalhadamente as excelências e a atratividade de seu cônjuge. Nas semelhanças de acordo com a imaginação oriental, ela descreve o encanto de sua pessoa e explica o fascínio que ele exerce. E ela resume a caracterização pela afirmação de que ele é "totalmente adorável" - "totus est desiderabilis, totus est amor". Agostinho, em linguagem ditada pelo fervor de seu coração, expressa as verdades espirituais consagradas nesta exclamação: "Minha alma é um suspiro de Deus; o coração concebe e a boca forma o suspiro. Carrega, então, minha alma, a semelhança de coração e boca de Deus. Suspira por quem te fez! "
I. CRISTO TAMBÉM SERÁ AMADO E DESEJADO PELO QUE É ELE MESMO. Em sua Pessoa e caráter, Cristo é um Ser que ordena e atrai o amor de todos os que são suscetíveis aos encantos da excelência espiritual. Existe beleza além daquilo que é físico, beleza da qual os encantos da característica e da forma são os símbolos designados. E para esta beleza na mais perfeita manifestação, devemos olhar para Cristo. Outros têm suas excelências, mas também têm seus defeitos. Somente nele todas as virtudes estão presentes e completas, somente nele todas as imperfeições estão ausentes. Ele é ao mesmo tempo acima de tudo louvor e livre de toda culpa. A alma que pode reconhecer e deleitar-se com a excelência moral encontra toda a margem para esse reconhecimento e deleite naquele que é "mais justo que os filhos dos homens".
II CRISTO TAMBÉM SERÁ AMADO E DESEJADO PELO QUE ELE REALMENTE E JÁ FEZ POR SEUS AMIGOS. Eles sabem que ele os amava e que os amava até "até o fim", que "deu a vida por seus amigos"; e esse conhecimento está sempre na memória deles, está afetando seus corações, está sempre influenciando a atitude de todo o seu ser em relação a ele. Nada desperta o amor como o amor. "Nós o amamos, porque ele nos amou primeiro."
III CRISTO TAMBÉM SERÁ AMADO E DESEJADO COMO SALVADOR DO MUNDO. Quem está possuído com o Espírito de Cristo não é egoísta em suas afeições. Ele sente o poder espiritual do auto-sacrifício de seu Salvador. Ele ama seu Senhor, porque esse Senhor teve pena e morreu pelos homens. Nosso amor a Cristo não é puro, não é perfeito, até que brota de um reconhecimento agradecido e compreensivo do que ele fez e que "veio ao mundo para salvar pecadores". - T.